張　炯　譚培文

(廣西師范大學(xué)，廣西桂林　541004)

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論馬克思恩格斯的生命范疇與生命邏輯

張炯譚培文

(廣西師范大學(xué)，廣西桂林541004)

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；生命范疇；生命邏輯

[摘要]面對(duì)當(dāng)代愈發(fā)嚴(yán)峻的生命異化現(xiàn)象，究竟如何揚(yáng)棄生命異化是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，而西方生命哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)生命思想都不能很好地對(duì)此給予學(xué)理支撐與實(shí)踐引導(dǎo)。馬克思恩格斯的生命哲學(xué)思想不但變革了傳統(tǒng)的生命哲學(xué)觀點(diǎn)，而且在邏輯上具有優(yōu)先意義。要想把握其生命哲學(xué)思想，首先需要理解馬克思恩格斯的生命范疇與生命邏輯。生命存在、生命需要和生命實(shí)踐構(gòu)成生命范疇，理解生命屬性、揚(yáng)棄生命異化、實(shí)現(xiàn)生命解放是生命邏輯的線(xiàn)索，最后揭示了馬克思恩格斯的生命范疇與生命邏輯的當(dāng)代價(jià)值。

生命是一個(gè)于我們而言既熟悉又陌生的字眼，熟悉是因?yàn)槲覀兊拇嬖诰褪巧拇嬖冢覀兊娜粘Ｉ罹褪窃隗w驗(yàn)生命，陌生是因?yàn)槲覀冎两駥?duì)生命的理解尚觸及冰山一角。更為嚴(yán)峻的現(xiàn)狀是，生命的異化現(xiàn)象愈發(fā)明顯，諸如誤解生命、輕視生命、娛樂(lè)生命等現(xiàn)象層出不窮。面對(duì)種種生命異化，如何揚(yáng)棄異化、認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、敬畏生命是當(dāng)代突顯的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。西方生命哲學(xué)高揚(yáng)非理性主義，中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想則偏重形而上的哲學(xué)思辨，它們都不能很好地指導(dǎo)生命異化的揚(yáng)棄。雖然馬克思恩格斯尚未將人之生命相對(duì)獨(dú)立地以生命哲學(xué)的理論形式加以展開(kāi)，但它的基本精神和見(jiàn)解已內(nèi)涵于其學(xué)說(shuō)系統(tǒng)之中。馬克思恩格斯對(duì)生命的思考不但變革了西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人之生命的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且在邏輯上具有優(yōu)先于現(xiàn)代生命哲學(xué)的理論價(jià)值，“它比只是從人的生理機(jī)能出發(fā)闡發(fā)人的生命進(jìn)程的尼采、柏格森一類(lèi)‘生命哲學(xué)’，要高明得多、正確得多”[1](P47)。要研究馬克思恩格斯的生命哲學(xué)，科學(xué)把握其生命范疇是關(guān)鍵，而生命范疇又是在生命邏輯的貫穿下形成的。有鑒于此，本文旨意闡明馬克思恩格斯的生命范疇與生命邏輯，并揭示其當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思恩格斯的生命范疇

“范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類(lèi)理性的思維形式，任何一個(gè)理論體系中的諸要素要以范疇和范疇體系為聯(lián)系。”[2](P2)在馬克思的理論中，正是從那些簡(jiǎn)單、基本的范疇開(kāi)始，逐漸建立起復(fù)雜的體系結(jié)構(gòu)和形式的。因此，若要研究馬克思恩格斯的生命哲學(xué)思想，首先要從生命范疇開(kāi)始。

眾所周知，馬克思恩格斯研究的人是社會(huì)的、實(shí)現(xiàn)的人，因此他們所談的生命也側(cè)重于人的社會(huì)生命。恩格斯曾將“生命”定義為蛋白體的存在方式，這一定義顯然偏重于生命的自然意義。那么，如何定義方能突顯人類(lèi)特有的社會(huì)生命呢？本文認(rèn)為，人之生命是蛋白體的實(shí)踐存在。

(一)生命存在是生命范疇的歷史前提

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3](P519)“個(gè)人”在這里無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，人之生命是社會(huì)歷史發(fā)展中最基礎(chǔ)的單位，生命范疇的歷史前提是生命存在。生命存在在馬克思恩格斯那里有雙重含義：

其一，生命是一種自然存在。生命的自然存在并不自馬恩始，在黑格爾對(duì)生命的解釋中，他沒(méi)有將人之生命從動(dòng)物生命里抽離出來(lái)，而是用特有的理念話(huà)語(yǔ)敘述動(dòng)物的生命是展現(xiàn)于時(shí)空里的概念。黑格爾認(rèn)為：“動(dòng)物作為一種屬于自然界的生命，本質(zhì)上還是一種直接的特定存在，因而是某種確定的、有限的和部分的東西?！盵4](578)這是對(duì)的。之后費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾，然而他的“生命”也只是限于自然主義的生命。馬克思深受二者的影響，認(rèn)為“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[3](P211)。

其二，生命是一種社會(huì)存在。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義的批判，在生命自然元素的基礎(chǔ)上加入了社會(huì)元素，這在學(xué)理上是一個(gè)創(chuàng)造，但是本質(zhì)上是對(duì)生命的完整再現(xiàn)，是本著“回到事物本身”的精神對(duì)生命存在進(jìn)行還原。所以馬克思才會(huì)指認(rèn)人是社會(huì)的存在物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中得到展開(kāi)：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[3](P519)勞動(dòng)實(shí)踐將生命的社會(huì)存在同自然存在相區(qū)分，恩格斯在《自然辯證法》中將這個(gè)觀點(diǎn)深化：“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物?！盵5](P535)

其三，生命是一種生態(tài)存在。所謂生命的生態(tài)存在，指的是生命的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性即生命符合自然規(guī)律，一來(lái)，生命由生到死，由少到老，這是不可逆的自然規(guī)律。“死之不可復(fù)生，猶逝之不可復(fù)返也?！倍?lái)，新陳代謝作為一種自然循環(huán)也是不可忤逆的。新陳代謝一旦停止，意味著生命很可能走向衰亡。合目的性即與生命需要相關(guān)聯(lián)的能動(dòng)性。感性能動(dòng)是最低級(jí)的能力，亦可稱(chēng)為本能，即感受物質(zhì)世界的能力，這是人與其它動(dòng)物所共有的，只不過(guò)人的感性活動(dòng)是有意識(shí)的，而在其它動(dòng)物那里則是類(lèi)似于應(yīng)激的本能反應(yīng)。更高一級(jí)的是理性能動(dòng)，即是通過(guò)感性活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的能力。這是人之生命特有的。因?yàn)樗拇嬖?，現(xiàn)象與本質(zhì)的分野得以確立，從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)才能完成。最高一級(jí)的是實(shí)踐能動(dòng)，即是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界的能力，“人化自然”就是這種能力的結(jié)果。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的生存方式，這其中蘊(yùn)含著存在論意義的本體論變革，是人之生命的實(shí)踐本體論的彰顯。它表明，生命的合規(guī)律性與合目的性在實(shí)踐中得到統(tǒng)一，這既是生態(tài)生命的最終要義，亦是生命存在的本質(zhì)所在。

(二)生命需要是生命范疇的邏輯前提

盡管實(shí)踐是人之生命存在的根本方式，然而人類(lèi)實(shí)踐的邏輯前提卻是生命需要無(wú)疑?，F(xiàn)實(shí)的人是有著各種實(shí)際需要的人，如果沒(méi)有生命需要，假設(shè)不吃不喝就能存活，那么人類(lèi)大可不必勞心費(fèi)神地實(shí)踐。需要是人從事生產(chǎn)活動(dòng)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，如果沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。一般而言，生命需要可以歸分為生命的自然需要與社會(huì)需要兩種，但本文的劃分更加細(xì)化，主要分為以下三種：

第一，生命的繁衍需要，它是生命需要的基礎(chǔ)。恩格斯曾對(duì)兩種人的兩種生產(chǎn)活動(dòng)作了說(shuō)明：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵6](P15-16)概而言之，生產(chǎn)包括勞動(dòng)生產(chǎn)與生命自身生產(chǎn)，其中后者對(duì)生命而言是基礎(chǔ)需要。有繁衍的需要才會(huì)催生繁衍的實(shí)踐，有繁衍的實(shí)踐才有生命的存在，有生命的存在才有歷史活動(dòng)的延續(xù)。在這環(huán)環(huán)相扣的生命鏈條里，繁衍需要的基礎(chǔ)性地位不言而喻。

第二，生命的存活需要，它是生命需要的核心。恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)中說(shuō)得很明白：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[7](P601)生命存活需要在生命需要中處于核心地位。沒(méi)有生命的存活需要就沒(méi)有勞動(dòng)實(shí)踐，沒(méi)有勞動(dòng)實(shí)踐也就無(wú)須再談人類(lèi)生命的實(shí)現(xiàn)。

第三，生命的交往需要，它是生命需要的發(fā)展。當(dāng)人在繁衍需要和存活需要都得到滿(mǎn)足時(shí)，與生俱來(lái)的能動(dòng)性是不允許人之生命就此原地踏步的。不同于人之外的其他動(dòng)物，人的生命活動(dòng)是“有意識(shí)的”。既然是“有意識(shí)的”，那么在物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足的同時(shí)必然萌生對(duì)精神滿(mǎn)足的需要。雖然說(shuō)“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[8](P43)，但是人本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一切社會(huì)關(guān)系自然是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)一步，馬克思明確指出社會(huì)關(guān)系“指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[3](P532)，既然是共同活動(dòng)那就必然發(fā)生交往。而且人類(lèi)從擁有個(gè)體生命開(kāi)始，就處于一定的家庭、血緣關(guān)系中，就已決定生命是彼此需要的。所以馬克思恩格斯才斷言，人無(wú)論如何也是社會(huì)動(dòng)物。

(三)生命實(shí)踐是生命范疇的核心所指

毋庸置疑，實(shí)踐在馬克思恩格斯的思想中始終處于核心地位。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，那么基于上文對(duì)人之生命需要的闡述，生命實(shí)踐可作下述分類(lèi)：

生命繁衍是生命實(shí)踐的根本。生命的繁衍行為通俗說(shuō)來(lái)就是異性間的性行為，這是從屬于生命自然需要的?？梢?jiàn)繁衍行為構(gòu)筑的是人的自然肉體基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的。單就狹義的繁衍而言，人與動(dòng)物是無(wú)甚差異的，動(dòng)物同樣是通過(guò)交配而生產(chǎn)出下一代。然而就廣義的繁衍看，人的繁衍是大大超出動(dòng)物繁衍的。動(dòng)物繁衍只是單純的交配，它們不可能意識(shí)到自己的交配行為是為了完成一個(gè)創(chuàng)造生命的使命，而人則有質(zhì)的不同。人的繁衍是在社會(huì)交往境域中異性間交往的一個(gè)過(guò)程，男女從相識(shí)到熟悉到婚戀再到繁衍。所以馬克思才說(shuō)：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！盵3](P162)換言之，動(dòng)物是在直接的肉欲支配下生產(chǎn)，而人則是在意識(shí)支配下生產(chǎn)，并且只有受意識(shí)的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。

勞動(dòng)實(shí)踐是生命實(shí)踐的內(nèi)核。人是一個(gè)生命有機(jī)體，有機(jī)體最突出的活動(dòng)特征就是新陳代謝。正如恩格斯所言，生命這一存在方式的基本因素在于和外部自然界的不斷的新陳代謝。一旦新陳代謝停止了，生命也就結(jié)束了。新陳代謝是在人體內(nèi)的代謝循環(huán)，這一過(guò)程的開(kāi)端是維持人生命體征元素的攝入。也即是說(shuō)，生命存活的前提是攝入必要的食物，而食物則是從人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。不僅如此，人們?nèi)粘Ｉ钚枰奈镔Y都是通過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)出來(lái)的。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人所需要的一切都要向自然界索取，但是自然界不能提供現(xiàn)成的物質(zhì)生活資料，人類(lèi)必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐以完成物質(zhì)變換。勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人之生命存活的條件，惟有生命存活這一前提存在，才能有創(chuàng)造生命和發(fā)展完善自身生命的可能。

交往實(shí)踐是生命實(shí)踐的中介。人是社會(huì)的人，人之生命終究還須在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)。馬克思的“交往”與費(fèi)爾巴哈的類(lèi)交往和施蒂納的唯一者交往不同，它指的是一個(gè)普遍的總體性范疇，包括物質(zhì)交往、精神交往和語(yǔ)言交往三個(gè)層次。“物質(zhì)交往”指的是主體間的物質(zhì)交往過(guò)程，從起初的物物交換到現(xiàn)在的商品貿(mào)易，都是物質(zhì)交往的具體體現(xiàn)?！熬窠煌眲t指精神意義上的信息傳通，盡管物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活的過(guò)程，然而物質(zhì)交往與精神交往的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定意識(shí)，更多地表現(xiàn)在二者的相互作用中，恩格斯如是說(shuō)：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！盵9](P23)第三個(gè)層次是“語(yǔ)言交往”，馬克思認(rèn)為：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[3](P533)語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的交往工具，它在主體與主體之間搭建了一座由此及彼、由彼到此的橋梁。交往實(shí)踐作為生命實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)而存在，無(wú)論是生命繁衍抑或是勞動(dòng)實(shí)踐，都是在交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

二、馬克思恩格斯的生命邏輯

若以“生命”為基點(diǎn)，那么在馬克思思想的發(fā)展歷程中就必然存在一條生命邏輯，即生命主體理解生命屬性、揚(yáng)棄生命異化、追求生命解放，最終達(dá)至生命自由的邏輯。

(一)理解生命屬性是生命邏輯的起始

人之生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。 自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是基于兩種生產(chǎn)理論之上的生命屬性，因此在馬克思恩格斯看來(lái)，生命是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，這是合理的。然而生命屬性不止于此。馬克思認(rèn)為：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[3](P161)這里需要尤其注意的是“持續(xù)不斷”，當(dāng)代人往往忽略了這四個(gè)字。人靠自然界生活，人是自然界的一部分。當(dāng)我們無(wú)限度地向自然界索取一切時(shí)，我們也在透支自己的生命。換言之，生命不僅表示人的生命，更代表整個(gè)生命共同體，生命在自然屬性與社會(huì)屬性合而為一之后，升華為更高層次的生態(tài)屬性。生態(tài)屬性無(wú)疑是馬克思恩格斯生命哲學(xué)思想的最強(qiáng)音，同時(shí)也是最具時(shí)代感的生命話(huà)語(yǔ)。

(二)揚(yáng)棄生命異化是生命邏輯的樞紐

在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義境域下工人生命的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，工人生命的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，所以揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化本質(zhì)上就是揚(yáng)棄生命的異化。

恩格斯早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就通過(guò)考察工人階級(jí)的實(shí)際生活狀況，分析了工人階級(jí)的階級(jí)地位，論證了工人階級(jí)按照歷史本身的辯證法必將成為資本主義的掘墓人和新社會(huì)的創(chuàng)造者。資本主義的強(qiáng)制勞動(dòng)“剝奪了工人的一切可支配的時(shí)間，工人只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺(jué)，而沒(méi)有時(shí)間從事戶(hù)外活動(dòng)，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說(shuō)從事精神活動(dòng)了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢！”[3](P433)與恩格斯通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究”揭示工人生命異化的道路不同，馬克思走的是“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)批判”的道路，卻得出了與恩格斯一樣的結(jié)果。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談及工人生命之前預(yù)設(shè)了人的理想化生命，他認(rèn)為人之勞動(dòng)理應(yīng)成為其生命自由的表現(xiàn)。然而在現(xiàn)實(shí)私有制的境遇中，工人的勞動(dòng)是生命的外化，他們?yōu)榱松妫瑸榱说玫骄S持生命的生活資料，不惜讓渡、消耗、甚至摧殘自身生命。這種“應(yīng)當(dāng)”與“是”的邏輯反差引導(dǎo)出一股強(qiáng)烈的批判張力，使馬克思去批判資本主義社會(huì)中的生命異化。揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的思想初始于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的指認(rèn)：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵3](P185)他認(rèn)為共產(chǎn)主義是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為中介的人道主義，可見(jiàn)，“復(fù)歸”是人道主義的抽象復(fù)歸。然而人本異化邏輯背后的科學(xué)實(shí)踐邏輯又指引馬克思走向?qū)嵺`，對(duì)生命異化的揚(yáng)棄只有通過(guò)實(shí)踐的而非空想的共產(chǎn)主義來(lái)完成，必須通過(guò)解放生命來(lái)實(shí)現(xiàn)。揚(yáng)棄生命異化是其生命邏輯的樞紐，馬克思正是從工人生命異化的揚(yáng)棄中逐漸摸索出一條解放生命、走向自由的道路。

(三)實(shí)現(xiàn)生命解放是生命邏輯的指歸

人類(lèi)解放不是馬克思恩格斯首創(chuàng)的。一切哲學(xué)家和思想家所要解決的問(wèn)題都是人的問(wèn)題，而對(duì)人來(lái)說(shuō)的最高問(wèn)題就是人類(lèi)解放。在馬克思恩格斯的生命邏輯里，生命的指歸是生命自由，走向生命自由的必經(jīng)之路是生命解放。馬恩在不同時(shí)期賦予生命解放的含義也不盡相同：

首先，人性復(fù)歸是生命解放的萌芽。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中提出了一條提綱挈領(lǐng)式的話(huà)語(yǔ)：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！盵3](P46)此時(shí)的馬克思仍是一個(gè)費(fèi)爾巴哈的“信徒”，但并不信仰他的所有，因此他認(rèn)為：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵3](P46)不難看出，馬克思認(rèn)為的人類(lèi)解放應(yīng)包含兩方面內(nèi)容，一方面是類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸，另一方面則是組織起來(lái)的社會(huì)主義革命。在《1844手稿》中，這兩方面通過(guò)“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”合為一體。馬克思曾經(jīng)理想地認(rèn)為勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，這表明在他看來(lái)生命生來(lái)是自由的，只不過(guò)外在環(huán)境讓生命異化了。勞動(dòng)是謀生手段不可否認(rèn)，但勞動(dòng)不能僅僅作為謀生手段。對(duì)積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是人之生命重歸自由的過(guò)程。

其次，暴力革命是生命解放的現(xiàn)實(shí)手段。馬克思在早期文本中曾多次指出，共產(chǎn)主義并非是一種純粹的理論論證，而更主要是一種實(shí)踐行動(dòng)。其中有《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》里的經(jīng)典表述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)去摧毀?！盵3](P11)也有《1844手稿》里的科學(xué)論斷：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵3](P231)直到《形態(tài)》，馬克思因?yàn)橛辛宋ㄎ锸酚^這一支撐，生命“復(fù)歸”才有了生命“解放”的姿態(tài)。他認(rèn)為，在舊唯物主義那里，生命解放并沒(méi)有前進(jìn)一步，只有在現(xiàn)實(shí)世界中使用現(xiàn)實(shí)手段即革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)真正的生命解放。這是馬克思在歷史唯物主義中第一次提到“解放”的概念，也是第一次明確指明暴力革命是生命解放的現(xiàn)實(shí)手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治，是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，最終必將實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。

再次，支配自由時(shí)間是生命解放的真正解放。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陷入低潮之后，馬克思重又投入對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中去，此時(shí)的他將“生命解放”融入“自由時(shí)間”的概念中。馬克思認(rèn)為時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間，而在資本主義的社會(huì)里，工人就是資本家圈養(yǎng)的“役畜”，這種“極端退化”的現(xiàn)象是與歷史進(jìn)化發(fā)展趨勢(shì)相背離的?！白杂蓵r(shí)間作為人可以自由支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不象勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的?！盵10](P282)這段話(huà)與馬克思在《1844手稿》中關(guān)于“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[3](P162)的論斷是一脈相承的。社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思認(rèn)為這一發(fā)展通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約體現(xiàn)出來(lái)。理論上說(shuō)，既然勞動(dòng)時(shí)間得到了縮短，那么在勞動(dòng)之外的可以自由支配的時(shí)間自然就得到了增長(zhǎng)，然而在殘酷的資本主義社會(huì)并非如此，自由時(shí)間成了資本家眼中的剩余勞動(dòng)時(shí)間，它的直接目的是創(chuàng)造更多的價(jià)值。然而現(xiàn)在的人們擁有了前人想都不敢想的充裕的閑暇時(shí)間，然而面對(duì)如此多的閑暇時(shí)間卻不知道如何利用，以至于我們?yōu)槊刻炷芟r(shí)間而感到愉快。這一現(xiàn)象普遍存在且發(fā)人深省，同時(shí)也突顯了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即僅僅擁有自由時(shí)間是不夠的，對(duì)自由時(shí)間的支配更不能被我們忽視。人們?cè)诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里理智運(yùn)用自由時(shí)間關(guān)鍵在于能力的提高，這將依托于文化的發(fā)展。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有充分的自由時(shí)間去承受那歷史遺留的文化中一切真正有價(jià)值的東西。因?yàn)槿祟?lèi)要實(shí)現(xiàn)自由的、全面的享受，他就必須首先掌握享受的能力。一旦到了人類(lèi)能夠真正支配自由時(shí)間的時(shí)候，才是對(duì)人之生命而言真正的解放，才能真正走向生命的自由。

三、馬克思恩格斯生命范疇與生命邏輯之當(dāng)代價(jià)值

(一)理解馬恩的生命范疇與生命邏輯，彌補(bǔ)現(xiàn)代生命教育的理論缺位

所謂生命教育，即是直面人之生命與生死問(wèn)題的教育，其目標(biāo)在于使人們尊重生命，理解生命的意義以及生命與天人物我之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)積極的生存、健康的生活與獨(dú)立的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值?，F(xiàn)代教育由于過(guò)于重視現(xiàn)代化發(fā)展的需求，沒(méi)有充分重視生命教育，沒(méi)有注重豐富人們的生命情感和引導(dǎo)人們對(duì)自然、對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)的情懷，而只是側(cè)重于科學(xué)知識(shí)的灌輸，忽略了教育提升人們生命價(jià)值和意義的內(nèi)在功能，致使有些人缺乏了生命的基本信念以及與生命關(guān)懷相應(yīng)的情感和能力，導(dǎo)致自殺、傷害他人、心理失常等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。教育理念與教育現(xiàn)實(shí)疏離，教育目標(biāo)與教育行動(dòng)脫離，突顯了當(dāng)今生命教育的缺位。如何彌補(bǔ)這一缺位，是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。毋庸置疑，行之有效的生命教育實(shí)踐必須要有科學(xué)的理論指導(dǎo)，當(dāng)今生命教育的缺位歸根結(jié)底是一種理論的缺位。如上文所指，西方生命哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想都不能很好地支撐生命教育，而馬克思恩格斯的生命哲學(xué)思想展現(xiàn)的是一條人之生命的實(shí)現(xiàn)之路。在馬克思恩格斯生命哲學(xué)思想指導(dǎo)下的生命教育不再囿于生死教育，而是擴(kuò)展到生命價(jià)值教育、生命實(shí)現(xiàn)教育，乃至揚(yáng)棄生命異化的教育。它旨在教育人們正確把握馬克思生命邏輯的生命范疇，理解生命的存在與屬性，從而明確自己的生命需要，通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的生命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命異化的揚(yáng)棄，從而追求生命的價(jià)值與意義，實(shí)現(xiàn)人之生命與天、人、物、我的和諧統(tǒng)一。這樣一種理論，不僅與生命教育的目標(biāo)相符，而且與我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的旨趣無(wú)縫對(duì)接。進(jìn)一步說(shuō)，理解馬克思生命邏輯的生命范疇不單單是對(duì)生命教育而言意義重大，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)而言更是一股強(qiáng)大的理論內(nèi)驅(qū)力。

(二)把握馬恩的生命范疇與生命邏輯，實(shí)現(xiàn)馬克思主義人學(xué)前提研究創(chuàng)新

人學(xué)在我國(guó)是20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興科學(xué)，至今在關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論、價(jià)值論、發(fā)展論等問(wèn)題的研究上已取得不少成果。人學(xué)研究是從人的生命出發(fā)的，實(shí)質(zhì)上亦是關(guān)于人之生命的研究，對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的研究更是如此。馬克思主義中蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，“馬克思主義人學(xué)，就是以‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’為前提，研究人的存在和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”[11](P2)。既然是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提，那么其中必定隱含著對(duì)生命的理解，“有生命的個(gè)人的存在”是全部人類(lèi)歷史的前提，生命對(duì)馬克思主義人學(xué)的重要性不言而喻。開(kāi)篇曾提到，學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯生命哲學(xué)思想的研究并不多見(jiàn)，這是一方面。另一方面，學(xué)界的研究大多是從學(xué)理上進(jìn)行考證，從抽象一般的生命概念進(jìn)行考察，雖然注意到了馬克思生命哲學(xué)思想中的自然屬性與社會(huì)屬性，但將之與現(xiàn)時(shí)代的結(jié)合尚付闕如。眾所周知，擺在我們眼前的生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)難題，它嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存發(fā)展。在馬克思的生命哲學(xué)思想中有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的生態(tài)屬性，這與我國(guó)提出的建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)是極為契合的。把握馬克思生命邏輯的生命范疇，有助于為人在當(dāng)代境域中的存在與發(fā)展研究提供新的生命維度，為馬克思主義人學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)新的突破點(diǎn)。

(三)內(nèi)化馬恩的生命范疇與生命邏輯，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

毫不夸張地說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)文明似工業(yè)文明一般，可以摧毀一個(gè)城市，甚至可以毀滅整個(gè)地球。人類(lèi)如果想要繼續(xù)生存與發(fā)展，就必須走向一種生態(tài)文明。黨的“十七大”報(bào)告首次提出了“生態(tài)文明”的概念。黨的十八大報(bào)告繼續(xù)指出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念至關(guān)重要。為了推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，必須拋棄傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，繼而樹(shù)立生態(tài)文明的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，即既承認(rèn)人的主體性，也承認(rèn)自然的主體性；既尊重人的生命，也尊重其它生物的生命。這就要求我們將馬克思恩格公司的生命范疇與生命邏輯內(nèi)化到我國(guó)的特色社會(huì)主義理論體系中去，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。我國(guó)是工業(yè)文明的遲到者，卻是生態(tài)文明的先行者。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)，其中人與自然的和諧又是人與人、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，自然界是人之生命的一部分，人當(dāng)然就負(fù)有關(guān)懷和保護(hù)自然界的責(zé)任，而絕不應(yīng)該隨意地處置和毀滅性地開(kāi)發(fā)自然界。對(duì)此，恩格斯早已警示世人：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[9](P559)“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的殷切希望。我們應(yīng)當(dāng)在自己的生命實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，珍惜自然界各種生命的存在，厚德載物、包容萬(wàn)象。這樣才能更加充分地發(fā)揮人之生命的潛能，顯示生命的真諦并澄明生命的意義，做到人之生命與所有生命的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使整個(gè)生命世界生生不息。

〔參考文獻(xiàn)〕

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[11]譚培文.馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究[M].北京：人民出版社，2011.

(責(zé)任編輯：吳兵)

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2016)01-0009-06

[作者簡(jiǎn)介]張炯(1992-)，男，江西贛州人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值；譚培文(1948-)，男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)馬克思主義研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于以人為本實(shí)現(xiàn)路徑的利益機(jī)制協(xié)同創(chuàng)新研究”(編號(hào)13BKS027)階段性成果。

[收稿日期]2015-12-28