高錫榮，何　潔，胡小娟

(重慶郵電大學經(jīng)濟管理學院，重慶　400065)

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中國創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷：基于《增廣賢文》的內(nèi)容分析

高錫榮，何潔，胡小娟

(重慶郵電大學經(jīng)濟管理學院，重慶400065)

摘要：以《增廣賢文》作為中國傳統(tǒng)文化的綜合代表，應用內(nèi)容分析法分析了中國創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷。認為中國具有明顯抑制個體創(chuàng)新精神的文化傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在不主張?zhí)剿骱蛧L試、不好冒風險、不提倡求新求變、不敢懷疑、壓抑個性、忽視個體權(quán)利、忽視創(chuàng)新人才等方面。這些傳統(tǒng)文化缺陷具有極強的歷史慣性，至今仍在無形之中制約著中國的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型進程，值得我們認真思考系統(tǒng)的應對之策。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新文化；傳統(tǒng)文化；文化缺陷；內(nèi)容分析法

1引言

創(chuàng)新作為人類所特有的一種高級精神活動，本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，因而，創(chuàng)新行為深受社會文化的制約與影響[1]。創(chuàng)新文化是一個包括創(chuàng)新意識和創(chuàng)新價值取向在內(nèi)的多維概念，是利于創(chuàng)新實踐的文化形態(tài)[2]。費利群[3]指出，創(chuàng)新文化一般具有倡導創(chuàng)新的價值導向、創(chuàng)新圖強的堅強意志、懷疑批判的精神氣質(zhì)和激勵創(chuàng)新的制度環(huán)境四個基本特征[3]。吳金希[4]將創(chuàng)新文化分為三類亞文化，其共同特征是創(chuàng)新本位、寬松環(huán)境、平等討論、敢于嘗試、允許失敗和誠信。連冬花[5]認為創(chuàng)新文化具有探索性、創(chuàng)造性、寬容性等特征，其中探索是創(chuàng)新的起點，創(chuàng)造是創(chuàng)新前進的力量，寬容是創(chuàng)新的溫床。

良好的創(chuàng)新文化能激發(fā)社會各階層的創(chuàng)新活力，為社會經(jīng)濟的持續(xù)變革提供良好的思想土壤和文化氛圍，使全社會形成良好的創(chuàng)新風尚[6]。良好的創(chuàng)新文化形成途徑一是從本國傳統(tǒng)文化繼承而來，二是向他國先進文化學習而來，三是由現(xiàn)代科學技術(shù)催生而來[7]。中國是一個有著五千年悠久文化的偉大國家，傳統(tǒng)文化對國人的思想意識和行為有著巨大的慣性影響。因而，探討傳統(tǒng)文化里面的創(chuàng)新元素，尤其是查找創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷，對于提升國民創(chuàng)新意識和推進國家創(chuàng)新轉(zhuǎn)型具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

查英青[8]認為中國傳統(tǒng)文化中的自強觀念、整體觀念、和諧觀念、人倫觀念等對創(chuàng)新有正面影響，而中國傳統(tǒng)文化中的封建專制主義、保險傾向等對創(chuàng)新有負面影響。杜躍平、王開盛[9]比較分析中西方文化對創(chuàng)新的影響，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中明哲保身、封閉保守的觀點和因循守舊、墨守成規(guī)的意識扼殺了創(chuàng)新思想的萌芽，摧殘了創(chuàng)新文化。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新文化的影響，學者們的研究基本上缺乏具體的材料支撐。為此，本文選取傳統(tǒng)文化的代表性作品《增廣賢文》，從中探究傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，重點分析傳統(tǒng)文化當中抑制創(chuàng)新的成分，據(jù)此查明創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷，進而為創(chuàng)新文化建設提供有價值的歷史依據(jù)。

2研究設計

2.1創(chuàng)新文化的概念體系框架構(gòu)建

基于文獻編碼分析，我們構(gòu)建了如表1所示的創(chuàng)新文化概念體系框架。

表1　創(chuàng)新文化的概念體系框架

創(chuàng)新文化的三維度都是創(chuàng)新賴以存在和發(fā)展的精神動因，其中，個體創(chuàng)新精神是創(chuàng)新文化的內(nèi)核部分，是創(chuàng)新者必須無條件具備的精神素質(zhì)；團隊創(chuàng)新精神是創(chuàng)新文化的擴展部分，是需要分工合作的復雜創(chuàng)新情形下創(chuàng)新者必須具備的精神素質(zhì)；社會創(chuàng)新氛圍是創(chuàng)新文化的保健部分，是社會為創(chuàng)新者提供的精神支撐。

2.2中國傳統(tǒng)文化的范本選擇

中國傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念，它歷經(jīng)數(shù)千年的融合與發(fā)展，囊括了諸子百家眾多流派的思想與精神，其中，主流文化集中體現(xiàn)于儒釋道這三個大的方面。傳統(tǒng)文化的這種多元化特征，使得我們很難遴選出一本既能夠全面反映傳統(tǒng)文化狀況且又行文簡明扼要的作品。幾經(jīng)比較和權(quán)衡，我們最終確定以《增廣賢文》作為綜合反映傳統(tǒng)文化狀況的范本。

《增廣賢文》是由明、清兩朝眾多文人匯集編撰的一部諺語式語錄，內(nèi)容龐雜寬泛，基本上涵蓋了儒釋道諸家文化的核心元素，具有廣泛的代表性。該書語句簡明、朗朗上口、通俗易懂，是中國古代兒童啟蒙教育的必讀書目，其覆蓋面上自王公貴族、下達平民百姓，全面而深刻地影響著國人的思想意識。

《增廣賢文》的版本有通行本、重訂本和改編本等多種。通行本是舊時流傳較廣的本子，為廣大群眾所認同。重訂本是清代周希陶根據(jù)通行本修訂的版本。改編本則是后代學者們根據(jù)自己的喜好或理解改編修訂的版本。重訂本和改編本帶有修訂者個人的意識偏好，并且普及面有限，故而本文選取通行本作為最終的研究素材。通行本《增廣賢文》全文取自古籍專業(yè)出版社岳麓書社出版的《增廣賢文·弟子規(guī)·朱子家訓》一書。

2.3文本分析方法

本文采用內(nèi)容分析法，對《增廣賢文》進行文本分析，從中查找中國創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷。內(nèi)容分析法就是按照一定的規(guī)則，將文本內(nèi)容系統(tǒng)地分解到相應的類目之中，再對這些類目對應的關(guān)系進行分類統(tǒng)計，得出具有統(tǒng)計意義的結(jié)論[10]。具體分析思路步驟如下：

第一步，確定文本分析單元?！对鰪V賢文》是采用排比句形式來表達的，故我們以《增廣賢文》中的排比句作為分析單元。

第二步，確定文本分析類目。根據(jù)表1所構(gòu)建的創(chuàng)新文化概念體系，分別以創(chuàng)新文化的三個維度作為文本分析的第一級類目，以創(chuàng)新文化的11個主范疇作為文本分析的第二級類目，以創(chuàng)新文化的44個副范疇作為文本分析的第三級類目。

第三步，對文本語句單元與創(chuàng)新文化類目之間的關(guān)系進行編碼賦值。對《增廣賢文》的每一個文本分析單元(即排比句)，分別分析其與第一級、第二級和第三級創(chuàng)新文化類目之間的關(guān)系，并根據(jù)該關(guān)系進行編碼賦值。其中，如果某一語句與某一創(chuàng)新文化類目之間是促進關(guān)系，則賦值為1；是抑制關(guān)系，則賦值為-1；沒有關(guān)系，則賦值為0。

第四步，編碼頻數(shù)統(tǒng)計。分別加總統(tǒng)計各創(chuàng)新文化類目的促進頻數(shù)(賦值為1的次數(shù))、抑制頻數(shù)(賦值為-1的次數(shù))，并據(jù)此計算各創(chuàng)新文化類目的出現(xiàn)頻數(shù)(促進頻數(shù)與抑制頻數(shù)之和)、出現(xiàn)頻率(出現(xiàn)頻數(shù)占總頻數(shù)的百分比)、抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)的比值。

第五步，統(tǒng)計分析。一是分析各創(chuàng)新文化類目在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率高低，出現(xiàn)頻率越高則越受傳統(tǒng)文化的重視，反之，出現(xiàn)頻率越低則越受傳統(tǒng)文化的忽視。二是分析各創(chuàng)新文化類目的抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)的相對比值，比值越高則越是被傳統(tǒng)文化所壓制；反之，比值越低則越是被傳統(tǒng)文化所促進。

2.4分析過程的信度控制

為確保文本分析結(jié)果的可信度，擬采取以下信度控制程序：首先，對編碼人員進行培訓，詳細討論和解釋文本分析單元的具體釋義、文本分析類目的具體釋義、編碼操作流程等，確保編碼人員對相關(guān)概念和程序的準確理解與運用；其次，由兩名主要編碼人員分別獨立進行編碼，對兩者有差異的編碼結(jié)果進行討論直至一致，形成初始編碼結(jié)果；其三，由六名編碼人員對初始編碼結(jié)果進行反復論證，形成修訂編碼結(jié)果；其四，由課題組對三級編碼結(jié)果進行邏輯關(guān)聯(lián)，對于存在邏輯錯位的編碼結(jié)果進行校正，形成最終編碼結(jié)果。

3創(chuàng)新文化維度在《增廣賢文》中的顯示情況分析

針對表1劃分的創(chuàng)新文化三維度，分別統(tǒng)計其在《增廣賢文》中的顯示情況，統(tǒng)計結(jié)果見表2。

表2　三大創(chuàng)新文化維度在《增廣賢文》

從三大創(chuàng)新文化維度在《增廣賢文》中的抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)的比值來看，中國傳統(tǒng)文化對于團隊創(chuàng)新精神和社會創(chuàng)新氛圍皆是以促進為主，且對社會創(chuàng)新氛圍的促進程度更大一些，但對于個體創(chuàng)新精神則是以抑制為主。

4創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的顯示情況分析

4.1創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計

針對表1劃分的11個創(chuàng)新文化主范疇，分別統(tǒng)計其在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻數(shù)及頻率，統(tǒng)計結(jié)果見表3。

從表3各創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率來看，可以參照統(tǒng)計學標準而劃分為以下三個概率類型：

(1)大概率主范疇(出現(xiàn)頻率>10%)，包括奮斗精神、誠信文化、尚賢文化，表明中國傳統(tǒng)文化高度注重奮斗精神及誠信文化，對尚賢文化亦較為關(guān)注。

表3　11個創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計

(2)中概率主范疇(出現(xiàn)頻率5%～10%)，包括平等文化、包容文化、合作精神、冒險精神、開放精神，表明中國傳統(tǒng)文化對平等文化、包容文化及合作精神給予了一定程度的關(guān)注，對冒險精神及開放精神亦有所注意。

(3)小概率主范疇(出現(xiàn)頻率<5%)，包括求新求變精神、懷疑精神、個性精神，表明中國傳統(tǒng)文化很少考慮求新求變精神、懷疑精神及個性精神。鑒于小概率頻段基本上不具備統(tǒng)計學意義，故在后續(xù)的分析中將不再討論該頻段的這三個主范疇。

4.2創(chuàng)新文化主范疇抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)的比值排序

根據(jù)表3的頻數(shù)數(shù)據(jù)，計算創(chuàng)新文化8個大、中概率主范疇的抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)之比，排序結(jié)果見表4。

表4　創(chuàng)新文化8個大、中概率主范疇抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)的比值排序

根據(jù)表4的排序結(jié)果，可以將8個創(chuàng)新文化主范疇劃分為以下三種類型：

(1)抑制型主范疇。冒險精神的抑制頻數(shù)是促進頻數(shù)的6.33倍，表明中國傳統(tǒng)文化是絕對抑制冒險精神的。

(2)中性型主范疇。平等文化、開放精神的抑制頻數(shù)分別是促進頻數(shù)的1.79倍和0.91倍，表明中國傳統(tǒng)文化對于平等文化稍顯抑制，而對于開放精神則稍顯促進。

(3)促進型主范疇。奮斗精神、誠信文化、包容文化、合作精神、尚賢文化的抑制頻數(shù)分別是促進頻數(shù)的0.49、0.30、0.23、0.20和0.12倍，表明中國傳統(tǒng)文化是絕對促進尚賢文化、合作精神、包容文化、誠信文化和奮斗精神的。

5創(chuàng)新文化副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況分析

5.1抑制型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況

抑制型主范疇即冒險精神，其4個副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況見表5。

由表5可見，在冒險精神的4個副范疇當中，只有喜好風險屬于大概率事件，但其抑制頻數(shù)與促進頻數(shù)之比高達18倍。這表明中國傳統(tǒng)文化極少關(guān)注敢于探索、敢于嘗試和自建危機，而對于喜好風險盡管關(guān)注但卻是高度抑制的?？傮w來看，中國傳統(tǒng)文化是極其不利于冒險精神的。

表5　抑制型主范疇(冒險精神)的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況統(tǒng)計

5.2中性型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況

中性型主范疇包括平等文化和開放精神，其副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況見表6。

由表6可見，在平等文化的4個副范疇當中，出現(xiàn)頻率較高的是主張生而平等和淡化身份等級，但淡化身份等級全為抑制性情形；而尊重個體權(quán)利未被提及。這表明中國傳統(tǒng)文化具有較強的身份觀念，對個體權(quán)利較為忽視。

在開放精神的4個副范疇當中，出現(xiàn)頻率較高的是重視思想溝通和追求多元文化，其中，重視思想溝通以抑制為主，追求多元文化以促進為主；而重視學術(shù)交流和提倡信息共享未被提及。這表明中國傳統(tǒng)文化盡管追求多元性，但并不鼓勵人們之間的信息共享與思想交流。

表6　中性型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況統(tǒng)計

5.3促進型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況

促進型主范疇包括奮斗精神、誠信文化、包容文化、合作精神和尚賢文化，其副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況見表7。

由表7可見，在奮斗精神的4個副范疇當中，奮進精神的出現(xiàn)頻率占據(jù)了七成以上，且4個副范疇均是以促進為主的。這表明中國傳統(tǒng)文化非常注重對奮進精神的促進。

表7　促進型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況統(tǒng)計

在誠信文化的4個副范疇當中，遵守道德規(guī)范的出現(xiàn)頻率占據(jù)了一半以上且是以促進為主的，鄙視虛假的出現(xiàn)頻率占據(jù)了近三成但屬于中性性質(zhì)，而信守承諾和遵守規(guī)章制度的出現(xiàn)頻率偏低。這表明中國傳統(tǒng)文化主要關(guān)注道德層面的誠信問題，而較為忽視制度層面的誠信問題。

在包容文化的4個副范疇當中，容納差異的出現(xiàn)頻率占據(jù)了六成以上，寬恕叛逆的出現(xiàn)頻率占據(jù)了近兩成，且都是以促進為主的；寬容他人失敗的出現(xiàn)頻率不足8%，且是以抑制為主的。這表明中國傳統(tǒng)文化是容納差異的，但對于失敗者的關(guān)注與關(guān)懷不夠。

在合作精神的4個副范疇當中，集體精神的出現(xiàn)頻率占據(jù)了一半以上，互助精神的出現(xiàn)頻率占據(jù)了三成以上，但協(xié)作精神和奉獻精神的出現(xiàn)頻率皆只有8%左右；4個副范疇均是以促進為主的。這表明中國傳統(tǒng)文化較為關(guān)注集體與互助，但對協(xié)作和奉獻稍顯忽視。

在尚賢文化的4個副范疇當中，尊重知識分子的出現(xiàn)頻率占據(jù)了近六成，唯才是舉占據(jù)了兩成以上，且都是以促進為主的；鼓勵拔尖的出現(xiàn)頻率盡管也占據(jù)了近兩成，但屬于中性性質(zhì)；而推崇創(chuàng)新人士則未被提及。這表明中國傳統(tǒng)文化對知識和才能是較為推崇的，但對拔尖者具有兩面性，對創(chuàng)新者則基本上是忽視的。

6結(jié)論與啟示

中國創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷主要體現(xiàn)在壓制個體創(chuàng)新精神，具體表現(xiàn)在不主張?zhí)剿骱蛧L試，不喜歡冒風險，不提倡求新求變，不敢懷疑，壓抑個性，忽視個體權(quán)利，忽視創(chuàng)新人才?？紤]到個體創(chuàng)新精神的基礎性與核心性地位，如果沒有個體創(chuàng)新精神，則團隊創(chuàng)新精神將成為無本之木，社會創(chuàng)新氛圍亦將無用武之地。因此可以推想，傳統(tǒng)文化中個體創(chuàng)新精神的缺失，同時也會對團隊創(chuàng)新精神、社會創(chuàng)新氛圍乃至對整個創(chuàng)新文化產(chǎn)生致命的制約。傳統(tǒng)文化缺陷具有極強的歷史慣性，至今仍在無形之中制約著中國的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型進程，值得我們認真思考系統(tǒng)的應對之策。

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(責任編輯沈蓉)

Traditional Defects in Chinese Innovative Culture：A View from the Collected Aphorisms of Ancient China Based the Method of Content Analysis

Gao Xirong，He Jie，Hu Xiaojuan

(School of Economics and Management，Chongqing University of Posts and Telecommunications，Chongqing 400065,China)

Abstract：The traditional defects in Chinese innovative culture were analyzed from the collected aphorisms of ancient China which represents Chinese traditional culture comprehensively by the method of content analysis.The results showed that the innovation spirits of individuals，such as exploring，trying，adventuring，change and innovation seeking，suspecting of the natives，were restrained in Chinese traditional culture.In addition，the personality，human rights and innovative talents in ancient China were ignored as well.These traditional culture defects had enormous historical influences on the innovation transformation of China today，and it is valuable for us to think seriously about the systematic countermeasures to it.

Key words:Innovative culture；Traditional culture；Cultural defect；Content analysis

中圖分類號:F062.3

文獻標識碼:A

作者簡介：高錫榮(1963-)，男，湖北人，博士，教授；研究方向：技術(shù)經(jīng)濟及管理。

收稿日期：2015-05-20

基金項目：國家社科基金項目“我國企業(yè)向自主創(chuàng)新躍遷的激發(fā)機理與切入路徑研究”(12BGL017)，重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“‘中國夢’時代的國家創(chuàng)新文化體系建設研究”(15SKG063)。