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【摘 要】?jī)和軐W(xué)能指導(dǎo)幼兒形成對(duì)世界正確的觀點(diǎn)，有利于幼兒思維發(fā)展。文章通過(guò)案例來(lái)探討幼兒教師缺失兒童哲學(xué)素養(yǎng)的表現(xiàn)，提出幼兒教師應(yīng)樹(shù)立正確的哲學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)良好的哲學(xué)思維，提高兒童哲學(xué)教育技能、技巧，以兒童哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行幼兒教育，從小培養(yǎng)幼兒對(duì)世界正確的認(rèn)識(shí)，形成多樣化的思維。

【關(guān)鍵詞】?jī)和軐W(xué)；幼兒教師；素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2015）24-0010-03

哲學(xué)以科學(xué)形成的整個(gè)世界的全部思想為對(duì)象進(jìn)行反思，是人類思維的一種特殊方式。在常人的觀念里，只有成人才有哲學(xué)，實(shí)際上，從哲學(xué)的內(nèi)涵看，因?yàn)閮和軐?duì)世界產(chǎn)生自然、樸素的思考，所以兒童作為主觀能動(dòng)的個(gè)體也有自己的哲學(xué)，即兒童哲學(xué)。劉曉東認(rèn)為，“兒童的哲學(xué)”可以界定為兒童關(guān)于世界的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對(duì)世界的理解與闡釋。作為從事保教工作的幼兒教師，應(yīng)該具備兒童哲學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)啟發(fā)兒童思考，使兒童形成對(duì)世界正確的看法具有重要意義。本文通過(guò)案例來(lái)探討幼兒教師缺失兒童哲學(xué)素養(yǎng)的表現(xiàn)和改進(jìn)措施，以便更加積極有效地開(kāi)展幼兒園活動(dòng)。

一、案例呈現(xiàn)

幼兒園教育活動(dòng)具有復(fù)雜性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其教育案例的描述、分析，可以透過(guò)教育現(xiàn)象找出其內(nèi)在原因和問(wèn)題。

【案例一】中班的洪洪平時(shí)好動(dòng)但并無(wú)多動(dòng)癥，上課喜歡擾亂課堂紀(jì)律。李老師為了避免他干擾其他同學(xué)，上課時(shí)在教室后面單獨(dú)安排了一個(gè)位置，使他遠(yuǎn)離其他同學(xué)，下課時(shí)不允許其他小孩和他一起玩。下節(jié)課是關(guān)于音樂(lè)節(jié)奏的公開(kāi)課，李老師反復(fù)教洪洪怎樣揮手后搖一下手鈴，洪洪總是沒(méi)有做正確。李老師顯得有些不耐煩了，厲聲對(duì)洪洪說(shuō)：“你再這樣我就讓你下節(jié)課到小班去上課！” 為了這節(jié)公開(kāi)課，洪洪做的這個(gè)動(dòng)作班上其他小孩已經(jīng)提前重復(fù)演練過(guò)十次了。公開(kāi)課開(kāi)始了，按照老師之前的演練步驟進(jìn)行，但她還是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老師感覺(jué)在聽(tīng)課教師前很丟臉，課下，李老師又嚴(yán)厲地批評(píng)了洪洪。

【案例二】小班的蔣老師覺(jué)得萱萱長(zhǎng)得有些像可愛(ài)的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一個(gè)叫俊俊的男生因?yàn)樾彰杏小巴踝印眱蓚€(gè)字而被父母和蔣老師叫做“王子”。萱萱因?yàn)橛辛恕肮鳌边@個(gè)稱呼很高興，每天都要對(duì)蔣老師說(shuō)她以后要嫁給王子。有一天早上萱萱的媽媽告訴蔣老師馬上天氣轉(zhuǎn)涼了，但她的女兒現(xiàn)在只穿裙子不穿褲子，問(wèn)其原因，萱萱說(shuō)：“公主只能穿裙子，童話故事里都是這樣的?！笔Y老師讓大家兩兩牽手排隊(duì)去戶外參觀時(shí)，萱萱想牽“王子”的手，但“王子”始終不答應(yīng)，蔣老師讓萱萱去牽另一個(gè)小孩的手，萱萱卻不樂(lè)意，大聲叫到：“公主應(yīng)該和王子在一起！我不想和其他小朋友玩?！笔Y老師一聽(tīng)忍不住笑了。最后，蔣老師讓萱萱牽著自己的手一起走，萱萱勉強(qiáng)同意。

【案例三】劉老師今天讓幼兒們?cè)诮Y(jié)構(gòu)區(qū)里自由玩耍，豪豪他們用積木搭了交叉的兩條公路，然后各自拿了一塊積木當(dāng)汽車(chē)在公路上行駛。琪琪看到他們玩得很高興，也模仿他們分別搭了一條公路和一條鐵路，兩條路同樣形成了交叉。琪琪拿了一塊積木當(dāng)汽車(chē)，同組的偉偉拿了三塊積木連在一起當(dāng)火車(chē)來(lái)開(kāi)。但是偉偉的火車(chē)太長(zhǎng)了，琪琪的汽車(chē)通過(guò)十字路口時(shí)把偉偉的火車(chē)撞成了幾塊，兩人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。這時(shí)，劉老師看到了，一邊安慰琪琪和偉偉，一邊親自在十字路口立起了紅綠燈，并對(duì)他們講明了紅綠燈的規(guī)則，讓他們接著玩。而在另一組的豪豪雖然也遇到了同樣的問(wèn)題，不過(guò)經(jīng)過(guò)他們的商量，十字路口那兒多了一座“立交橋”，現(xiàn)在正玩得不亦樂(lè)乎。

二、現(xiàn)象分析與思考

真、善、美是人類價(jià)值追求的三個(gè)方面，也是人類追求的崇高價(jià)值理想，這三者的基礎(chǔ)是真，核心是善。從認(rèn)識(shí)范疇上說(shuō)，真包括真實(shí)與真理。案例一中公開(kāi)課追求的真理是幼兒能初步感受美，獲得愉悅的情感體驗(yàn)，但是李老師為了自己的利益，在開(kāi)始上公開(kāi)課前對(duì)本班幼兒提前演練十次，上公開(kāi)課時(shí)按照已經(jīng)演練好的步驟僵化地進(jìn)行，以幼兒多次演練的效果代替初次演奏的表現(xiàn)，這種行為本身違背了真實(shí)性，還可能導(dǎo)致幼兒對(duì)公開(kāi)課活動(dòng)的歪曲理解。從善的角度上說(shuō)，在所有的價(jià)值中，人的價(jià)值無(wú)疑是最重要的價(jià)值，兒童也有屬于他的個(gè)體價(jià)值，尊重兒童的權(quán)益是進(jìn)行保教活動(dòng)的首要前提，也是善的要求。李老師單獨(dú)給洪洪安排一個(gè)位置，只盡保育職責(zé)，忽視對(duì)其的教育，不尊重對(duì)兒童主體性和參與性權(quán)利，違背了《兒童權(quán)利公約》。如果說(shuō)李老師為洪洪單獨(dú)安排一個(gè)位置是為了照顧其他同學(xué)，看似符合善的要求，實(shí)際上這種善只是一種表面的善，并非對(duì)至善的追求，完全可以通過(guò)分層分類教學(xué)、家長(zhǎng)配合等方式妥善解決這一問(wèn)題。李老師對(duì)洪洪的批評(píng)也有違善的原則，他只看到洪洪的不良表現(xiàn)，不分析現(xiàn)象背后的原因而武斷批評(píng)，這種批評(píng)不僅是無(wú)效的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)還挫傷了幼兒對(duì)音樂(lè)的積極性。同樣，美也是以真為基礎(chǔ)，一堂公開(kāi)如果缺乏真實(shí)性，“美”便無(wú)從談起。幼兒教育的音樂(lè)課主要是培養(yǎng)人的審美意識(shí)，一種人與世界的融合的審美意識(shí)。幼兒借助教師的手勢(shì)完成節(jié)奏的統(tǒng)一，本是在實(shí)現(xiàn)人與音樂(lè)交融的必要過(guò)程，然而教師卻寄希望幼兒表現(xiàn)得非常完美并且不允許洪洪產(chǎn)生失誤，這是不合現(xiàn)實(shí)、不尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，幼兒又怎么能在這樣不和諧的氛圍中感受到美？黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！闭?、善、美的統(tǒng)一，就是自由。在這堂音樂(lè)公開(kāi)課上，幼兒受到了諸多來(lái)自教師因素的制約，喪失了自主選擇的權(quán)利，他們不能選擇適合自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，也不能提出自己的疑問(wèn)，只能按照既定的程序操作，難以談得上自由。

人的思想是由思維的動(dòng)作和經(jīng)驗(yàn)的材料組織而成的，人類思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在個(gè)人的觀念獲得大多數(shù)人的認(rèn)同以后，兒童哲學(xué)非常重視兒童對(duì)概念的吸收。幼兒在邏輯或推理方面，都是比較基本或原始的，無(wú)法教以高深的技巧，也不能苛求幼兒能對(duì)事物產(chǎn)生全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。他們的概念常常是吸收日常生活經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，成人的語(yǔ)言和行為對(duì)他們的認(rèn)識(shí)和行為會(huì)產(chǎn)生重要的影響。案例二中，老師和家長(zhǎng)稱萱萱為“公主”，本是出于個(gè)人對(duì)孩子的喜愛(ài)，但是卻沒(méi)有考慮到兒童對(duì)“公主”認(rèn)識(shí)和推理的片面化可能對(duì)其造成不良影響。萱萱受童話故事的影響，認(rèn)為公主是完美無(wú)缺，理應(yīng)做出符合“公主”這個(gè)名字的行為，所以她總是想著嫁給王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。這種不正確的概念造成她缺乏社會(huì)互動(dòng)，與其他同伴關(guān)系越來(lái)越冷漠，如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題。而蔣老師也只是把萱萱說(shuō)的話當(dāng)成了幼兒經(jīng)常冒出的俏皮話，并沒(méi)有追究問(wèn)題背后深層次的原因，最后只是以暫時(shí)緩解萱萱的不良情緒作為問(wèn)題的解決方式。幼兒教師也應(yīng)該意識(shí)到，幼兒的推理能力還是不全面的，但是這種推理能力卻能隨著時(shí)間的推移慢慢發(fā)展。教師完全可以利用“公主”的正面形象傳遞關(guān)于這個(gè)概念正確的行為方式，糾正這個(gè)概念對(duì)于幼兒的消極影響。

人具有主體性，包括意識(shí)性、自主性、能動(dòng)性。兒童作為主體，無(wú)疑也要追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使客體作用于兒童，對(duì)兒童生存、發(fā)展、完善產(chǎn)生一定的實(shí)際效應(yīng)。而幼兒與環(huán)境積極互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的重要途徑，兒童總是有意或無(wú)意地從成人或同伴那兒通過(guò)互動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)。兒童哲學(xué)建立者李普曼認(rèn)為，教師必須重視每一個(gè)兒童的意見(jiàn)，假如兒童感覺(jué)出他們的工作只是去發(fā)現(xiàn)教師所決定的正確答案，那么他們就不愿意冒提出不同答案還需要去作解釋之麻煩的險(xiǎn)。豪豪、琪琪通過(guò)結(jié)構(gòu)材料進(jìn)行游戲本是發(fā)展動(dòng)手能力、想象力、分析能力，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的重要機(jī)會(huì)，但是在琪琪他們遇到問(wèn)題發(fā)生矛盾的時(shí)候，劉老師憑自己的經(jīng)驗(yàn)為幼兒建起了紅綠燈?？此平鉀Q了矛盾，實(shí)則剝奪了幼兒自己發(fā)揮想象解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，也阻礙了幼兒通過(guò)互相協(xié)商解決矛盾的能力發(fā)展。從“意義”的視角來(lái)看，在這個(gè)本可以由目的性推動(dòng)對(duì)象性的活動(dòng)中，劉老師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，其行為影響了兒童自我意識(shí)的發(fā)展和主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。相反，與豪豪一組的幼兒利用日常經(jīng)驗(yàn)和想象，通過(guò)同伴間的協(xié)商討論搭起了立交橋，實(shí)現(xiàn)了問(wèn)題的解決。這充分說(shuō)明教師可以在適當(dāng)?shù)那榫诚掳缪葜С终吆秃献髡叩慕巧?，使幼兒獲得嘗試解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，這樣才能使幼兒在問(wèn)題解決中主動(dòng)探究，培養(yǎng)自信心。

三、啟示

德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)關(guān)于真正開(kāi)端的學(xué)術(shù)。兒童應(yīng)該盡早接觸哲學(xué)，雖然兒童對(duì)于哲學(xué)的思考開(kāi)始是樸素的，但是會(huì)逐漸成熟。從這個(gè)意義上說(shuō)，應(yīng)該從學(xué)前教育階段開(kāi)始，將兒童哲學(xué)教育寓于幼兒園一日生活常規(guī)中。幼兒教師作為幼兒園保教活動(dòng)中的組織者和實(shí)施者，在保教活動(dòng)中總是對(duì)幼兒產(chǎn)生有意或無(wú)意的影響，其兒童哲學(xué)素養(yǎng)亟待提高。

1.幼兒教師應(yīng)樹(shù)立正確的哲學(xué)態(tài)度。哲學(xué)要以真理指導(dǎo)行為，首要的就是樹(shù)立求真的態(tài)度。幼兒教師要做到求真，首先，幼兒教師應(yīng)面向哲學(xué)理論，拓寬哲學(xué)視野，將哲學(xué)的理論知識(shí)與專業(yè)知識(shí)相聯(lián)系開(kāi)展保教工作，創(chuàng)造真實(shí)生動(dòng)的教學(xué)環(huán)境；其次，應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)，把“時(shí)代的容涵性”與“向上的兼容性”相統(tǒng)一；最后，應(yīng)面向自我，面向人類自身存在的自我意識(shí)。哲學(xué)理論倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，變得艱難晦澀、枯燥難懂。另外，幼兒教師還應(yīng)有高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性和永無(wú)止境求索的態(tài)度，追求真、善、美的統(tǒng)一。

2.培養(yǎng)幼兒教師良好的哲學(xué)思維。幼兒教師把兒童當(dāng)做追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立個(gè)體，尊重幼兒是開(kāi)展保教活動(dòng)的前提。同時(shí)，不斷反思自己在保教過(guò)程中的行為，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和全面的觀點(diǎn)來(lái)看待幼兒的發(fā)展，在反思中不斷提升自己的素養(yǎng)。此外，幼兒教師也應(yīng)具有批判的精神，在教學(xué)實(shí)際中不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，以創(chuàng)新的視角和新的方式思考教育現(xiàn)象，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)新的世界。幼兒教師良好的哲學(xué)思維的養(yǎng)成，不僅有利于自身的專業(yè)成長(zhǎng)，而且會(huì)在保教過(guò)程中有意或無(wú)意地影響幼兒的思維方式，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奠定良好的基礎(chǔ)。

3.提高幼兒教師的兒童哲學(xué)教育技能技巧。美國(guó)兒童哲學(xué)推崇蘇格拉底思想，要學(xué)生進(jìn)行“智慧的探險(xiǎn)”，鼓勵(lì)兒童自己去思考。李普曼提出，可以讓兒童自己討論，注重討論的過(guò)程，并不要求一定要獲得什么結(jié)論，也可以使教師參與其中，以專業(yè)知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。要使師幼間能進(jìn)行有效地哲學(xué)對(duì)話，就應(yīng)該要求幼兒教師從兒童哲學(xué)視角了解每一位幼兒的特點(diǎn)，訓(xùn)練教師學(xué)會(huì)童稚的驚奇，掌控教室的氛圍，調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的興趣。教師要提高有效提問(wèn)的能力，與幼兒坦誠(chéng)對(duì)話，善于傾聽(tīng)。在活動(dòng)中教師要會(huì)用適當(dāng)行為啟發(fā)幼兒，支持或引導(dǎo)幼兒推理、想象、實(shí)驗(yàn)和探究，相信幼兒能夠獨(dú)立或通過(guò)互助完成任務(wù)，“物化”兒童的想法和疑惑，恰當(dāng)?shù)卣莆蘸脜⑴c哲學(xué)對(duì)話的時(shí)機(jī)。目前，美國(guó)普遍設(shè)立兒童哲學(xué)促進(jìn)研究所，但在我國(guó)兒童哲學(xué)的實(shí)施還局限在小部分地區(qū)，提高幼兒教師這方面的技能技巧只靠自身努力學(xué)習(xí)是不夠的，教育行政部門(mén)和高校等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該給予支持，提供便利。

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（編輯：楊迪）