汪羅

摘 要：媒介的演化過程反映著社會的變遷圖景，也透視著群體的觀念變遷。文章探討了在媒介演化路徑中同性戀群體的媒介使用及其觀念變遷，認為，媒介及其人性化的演化路線成為同性戀群體突圍邊緣身份、尋找積極文化認同的重要載體。同時，對同性戀群體觀念變遷的特征進行了闡述。

關(guān)鍵詞：同性戀;“病”與“罪”;媒介賦權(quán);性向共識

中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）02-0175-02

一、問題的提出

同性戀群體常常被公眾和媒體歸置于邊緣群體或是弱勢群體的行列。修辭傳統(tǒng)中，“邊緣”及“弱勢”帶有一定時空維度的隱喻，指處在社會整體結(jié)構(gòu)的外圍或邊緣位置。作為依靠他者再現(xiàn)的指稱對象，同性戀群體很少也不可能被當(dāng)作媒介話語中的主體部分。就如同吉登斯認為，在西方世界，流行的同性戀概念就是指因性趣與眾不同而被明確劃分出來的人[1]。同性戀群體經(jīng)由媒介客觀地呈現(xiàn)而進入公眾視線的道路被阻隔。同性戀作為一種社會現(xiàn)象，古已有之。但它向公眾呈現(xiàn)的，是一段模棱兩可的歷程。如柏拉圖則把同性愛與異性愛都視作人的自然屬性，是“兩種愛情的本質(zhì)差異”[2]，而?？戮椭鲝垺耙呀?jīng)不起繁殖經(jīng)濟檢驗的性形式從現(xiàn)實中驅(qū)逐出去”[3]。觀念的進程一直都與媒介保持著密切的關(guān)聯(lián)，并在具體的媒介環(huán)境中生成?；诖耍疚臄M從媒介演化的角度對同性戀觀念的變遷進行考察，以期展示一個完整的同性戀觀念變遷的圖景。

二、媒介演化中的同性戀及其觀念

媒介大致經(jīng)歷了紙質(zhì)媒介時代、廣播電視電影時代、網(wǎng)絡(luò)時代（“微”時代）的演化路線。伴隨著媒介的演化，同性戀群體的觀念也發(fā)生著相應(yīng)的變遷，本文遵循此類演化歷程探討各個時期同性戀及其觀念的變遷。

1.“罪”與“病”共存——紙質(zhì)媒介時代的同性戀及其觀念

紙質(zhì)媒介時代擬從改革開放為節(jié)點。改革開放之前，受限于道德、法律，同性戀話語在媒介敘事當(dāng)中，只能被看作是“旁門左道”。在報紙或雜志等中呈現(xiàn)的同性戀，被扣上“變態(tài)”、“敗壞道德”等的帽子。受限于時代環(huán)境及公眾的接受心理，大多數(shù)同性戀處于一種焦慮的狀態(tài)，他們會因社會壓力使得他們隱藏自身的性取向，一直在“柜中”。

此外，同性戀群體本身也是媒介產(chǎn)品的消費者，并以媒介作為參照。呈現(xiàn)在報紙、雜志上的同性戀形象常常被污名化，所涉及的議題也大都與流氓罪、雞奸罪等相關(guān)。因此，當(dāng)同性戀群體談及這一話題時，承載了群體本身對這段歷史的理解以及他們對自身經(jīng)歷的想象。同性戀群體對所遭受的判刑、通報單位與家人做法的焦慮占據(jù)了他們的記憶，即使在改革開放之后，價值判斷不再以階級、政治為標準。紙媒時代的敘事方式與同性戀群體預(yù)設(shè)性心理相結(jié)合，致使在他們的觀念中，認為自身是“罪”與“病”共存的。

“罪”與“病”觀念對同性戀的綁架必然帶來其自身話語的模糊和隱晦。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，西方國家在20世紀五六十年代就將自身的研究范式從病理學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究范式，中國社會卻采用西方的過時模式，仍舊將同性戀視為需要治療的精神疾病，這一處理方式仍滯留在西方半個多世紀之前的早期性學(xué)水平上[4]。同性戀群體從一開始就缺乏社會資源和認可度，盡管同性戀本身對追求真愛充滿期待，但所處的時代迫使其不得不保持著一種高度的警覺。

2.走出“衣柜”——廣播電視時代的同性戀及其觀念

廣播電視時代同性戀群體的觀念變革與醫(yī)學(xué)界、政府、法律界等的關(guān)注與研究有著一定關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，也與媒介的涵化效果存在聯(lián)系，尤其是同性戀題材的電影。社會主義市場經(jīng)濟的實行帶動了相關(guān)娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進新公共領(lǐng)域的形成，廣播、電影等是同性戀群體了解外部世界的窗口，同時也是觀照自身價值體系的重要載體。

電視、電影熒屏中同性戀的元素越來越多，塑造其觀念的積極性崛起也成為各個題材電影電視中必不可少的要素。如在《霸王別姬》中，陳蝶衣對性別的概念愈加模糊，他戲中、戲外分辨不清，一度在同性戀的邊緣徘徊，甚至處于不瘋魔、不成活的狀態(tài);在《東宮西宮》中，公園中幽會的同性戀群體，恰恰從側(cè)面證實了同性戀在較為開放的公共空間中活動的事實。1997年頒布的新刑法刪除了過去用于懲處某些同性戀行為的“流氓罪”、“雞奸罪”，從而實現(xiàn)了現(xiàn)實中同性戀非刑事化，這也打消了同性戀群體對于“罪”的顧慮[5]。社會的包容和開放、各個學(xué)科的研究也輔助公眾對同性戀有了更加科學(xué)的認知，一定程度上緩解了同性戀作為“病”的隱憂。此外，同性話語的敘事邏輯與消費社會相結(jié)合，其所代表的時尚、高品味能夠吸引媒介對其身份再造，以一種全新的形象在媒介中得以呈現(xiàn)，也改變了同性戀群體的地位。

3.“專屬空間”的確立——網(wǎng)絡(luò)時代的同性戀及其觀念

1994年，中國接入互聯(lián)網(wǎng)?！皵?shù)字化生存”時代的到來，印證了尼葛洛龐帝所認為的“權(quán)力的分散”，這種由技術(shù)進步導(dǎo)致的權(quán)力分散與社會中一直存在的同性戀期盼主流社會及其價值觀能夠給予他們正常的生存空間相結(jié)合，逐步變革著同性戀群體的生存與發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)延伸了同性戀群體聯(lián)系的渠道，使得個體之間能夠自主地選擇信息、交換信息。微博、微信的興起使他們重新書寫了與主流人群之間的關(guān)系，弱化了對其的依附關(guān)系，從而把權(quán)力撒播到更為廣泛的同性成員之間，確立了本群體如討論社區(qū)、貼吧、QQ群、微博群、微信群等“專屬空間”的成型與發(fā)展。如有學(xué)者就認為：“同志運動將因與網(wǎng)路的結(jié)合而如虎添翼，藉由網(wǎng)路凸顯同志主體性，而且網(wǎng)路匿名意義與運動訴求的正當(dāng)性呈現(xiàn)負向關(guān)系，即越缺乏社會正當(dāng)性的團體與運動訴求，越需要網(wǎng)路匿名性質(zhì)來阻擋外界的炮火”[6]。同性戀通過“專屬空間”來公開自己的身份和性取向，借以表達自身的訴求。在這個以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的、虛擬的“專屬空間”內(nèi)，同性戀群體有時又呈現(xiàn)出了一種自以為是且盲目的認知，即以性取向為明確邊界甚至是唯一邊界來區(qū)分與主流人群的社會距離。盡管他們也不得不承認，這種“專屬空間”的建立是一種無奈之舉，如一個暫時的避難所般隨時都有可能遭受來自主流意識形態(tài)或輿論的夾擊。從虛擬到現(xiàn)實，是對同性戀群體的考驗，因為建立在虛擬世界中的要求公正、平等的思想不足以改變其現(xiàn)有的地位和待遇。

4.媒介演化中同性戀話語的特征闡釋

塔姆辛·斯巴格在《?？屡c酷兒理論》當(dāng)中認為：“如果正常現(xiàn)象構(gòu)成人類的前影，那么反?，F(xiàn)象正是人類的背影”[7]。同性戀現(xiàn)象便恰恰是“人類的背影”，不可避免地在媒介主流敘事亦或是話語呈現(xiàn)中都頻頻缺席。但其在媒介演化的進程中呈現(xiàn)出的特征卻值得深思。

三、媒介賦權(quán)與主體意識覺醒

技術(shù)的革新改變著媒介的形態(tài)，技術(shù)介入媒介之后，使其擁有了更為強大的傳播力和影響力。尤其是手機、互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，我國的媒介文化場域進入了一個更加復(fù)雜、多元的時代。新媒體賦予了普羅大眾參與并發(fā)聲的權(quán)力，使得草根階層（包括邊緣群體）逐步成為信息生產(chǎn)與傳播的主力軍，也進一步促進了同性戀群體自我意識的覺醒。

作為一種弱勢群體所要求體現(xiàn)的訴求，同性戀群體利用媒介行為本身構(gòu)成了指向明確的要求平權(quán)的理念。媒介演化過程中體現(xiàn)出的民主、平等與其要求平權(quán)的理念改變著同性戀的交往方式、傳播方式與生活方式?！皩倏臻g”促成了同性戀群體之間互動，增強了組織動員的能力。在線上，沒有過多的掩飾、譏諷和嘲笑，同性戀群體可以自由地展示自我。在線下，同性戀群體也可以通過動員來組織如酷兒影展、讀書會、性別講座等活動。媒介的演化進程在公眾中產(chǎn)生了文化影響和強化自我意識的沖擊，尤其是對于同性戀群體而言，其影響更是巨大，因其給同性戀群體在現(xiàn)有的異性戀主導(dǎo)的社會框架下帶來更為寬松的生存和發(fā)展空間?；诿浇榈难莼?，現(xiàn)實社會中被捆綁、被遮蔽的主體意識在媒介的演化進程中得到了一定程度的釋放。原有的規(guī)制同性戀生存與發(fā)展的行為準則及管理效力不再似從前般有效，積極現(xiàn)實交往在媒介的逐步演化中得到重建與強化。因此，同性戀群體本該享受的自由和平等順勢而為地促進其主體意識覺醒與發(fā)展。

四、單一話語指向與性向共識的確立

在現(xiàn)代的、“流動的”（鮑曼意義上的）大眾社會中，中國同性戀者目前尚未形成一種“集體性”的身份，大多數(shù)情況下只是作為“原子化”的狀態(tài)存在。盡管這種狀況目前正在逐漸改變[8]。在復(fù)雜的社會文化形態(tài)背后，同性敘事的話語形態(tài)紛繁復(fù)雜，指向卻單一。這種單一的話語指向囊括了同性戀群體中不同的表達立場、演說方式，并最終使得關(guān)于性取向的共識得以確立。媒介演化到互聯(lián)網(wǎng)時代以后，為同性戀群體提供了一個絕佳的為自己發(fā)聲的平臺，逐步擺脫了一直以來作為“被看”的“他者”（the other）。同性戀群體利用媒介對其性別身份進行陳述與展示，這種單一的話語指向目的在于得到主流人群甚至是包括其自身在內(nèi)的更為廣泛的身份認同，并試圖將這種身份認同規(guī)范化、穩(wěn)固化。正如斯圖亞特·霍爾理解的那般：“應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)，他永不完結(jié)，永遠處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)。[9]”“自我”及其表達欲望得到確立。普適的公民身份要求各個階層的人都被納入道德及社會制度之中，享受無差別的禮遇方式，這種要求與媒介演化的人性化保持著內(nèi)在的一致性。以紙質(zhì)媒介時代為例，關(guān)于同性戀性取向的共識常常借用量化的手段來呈現(xiàn)，但這些“共識”很大程度上是以傳統(tǒng)道德、價值觀念為基礎(chǔ)炮制出來的“共識”，且常常帶有專制性及壟斷性。而到了網(wǎng)絡(luò)媒介時代，同性戀群體對于性向“共識”群體本身觀念有了直觀、明確的反映。如近幾年來的“反歧視”、“婚姻合法化”等共識性的議題的表達過程，打破了之前媒介預(yù)設(shè)立場及單向度闡釋的局面。

媒介的演化及其形態(tài)的發(fā)展帶來了同性戀群體自身觀念的改變，也使得同性戀群體從相對無意識狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性的群體。不難發(fā)現(xiàn)，媒介及其人性化的演進路線，正是同性戀群體從邊緣人突圍的單一式、封閉式的抵抗路線正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛芍黧w意識強化及性向共識確立帶來的正視自身，積極尋求多元文化認同的新型路線。亦是該群體通向民主道路上的重要路徑。

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[9]羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[責(zé)任編輯：艾涓]