許萍　龔平

[摘 要]在中國傳統(tǒng)社會，人們非常重視“孝”，甚至把成為“孝子賢孫”作為人生最重要的目標(biāo)。然而，在今天的文明社會，雖真正孝敬父母的子女不少，但仍有一些子女對自己的生身父母連起碼的贍養(yǎng)都做不到，更不用說尊敬了?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，對于調(diào)節(jié)家庭關(guān)系具有重要作用，但隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道已不能適應(yīng)今天的需要，因此，本文試圖在吸收傳統(tǒng)孝道合理成分的基礎(chǔ)上，為當(dāng)代家庭倫理關(guān)系中的“孝”予以新的解釋。

[關(guān)鍵詞]孝文化；家庭倫理；孝敬

[中圖分類號]B823 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0095 — 03

一

家庭是構(gòu)成社會的細(xì)胞，它的和諧與否直接關(guān)系到社會的和諧與穩(wěn)定。家庭倫理是處理家庭成員相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和基本規(guī)則。而“孝”作為家庭倫理的主要內(nèi)容，對家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)一直起著至關(guān)重要的作用。那么何謂“孝”？“孝”是人類最原始也是最主要的一種道德觀念，在我國有著悠久的歷史?！靶ⅰ痹凇墩f文解字》中被解釋為“善事父母者，從老省，從子、子承老也。”“‘孝起源于人類養(yǎng)老實(shí)際生活的需要?！笔亲优畬Ω改干B(yǎng)之恩的一種最佳報(bào)答方式，即“善事父母”，也就是贍養(yǎng)和尊敬父母。

我國是一個(gè)有著孝道觀念優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家，我們重視家庭建設(shè)，重視孝道的弘揚(yáng)?！靶┲倚哦Y義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義?！毙⒌雷钤缧纬捎趦汕Ф嗄昵暗南惹厝寮遥寮倚⒌谰哂胸S富的內(nèi)涵。在孔子那里，孝不僅僅是贍養(yǎng)父母，更注重子女對父母的尊敬。曾有學(xué)生問孔子什么是真正的“孝”，當(dāng)子游問到這個(gè)問題時(shí)，孔子說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子說，如今所謂的孝，就是能養(yǎng)活自己的父母，讓父母衣食無憂就行了。但是，這是真正的“孝”嗎？孔子接著說，像狗和馬這些動(dòng)物都能夠得到飼養(yǎng)，如果只是做到讓父母有吃有喝，但兒女對他們沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，這能叫孝嗎？跟飼養(yǎng)狗和馬有什么區(qū)別呢？可見，孔子強(qiáng)調(diào)真正的“孝”是“養(yǎng)”和“敬”的完美結(jié)合，缺少其中任何一個(gè)都不能稱之為“孝”。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化，家庭關(guān)系更為復(fù)雜、多變，家庭結(jié)構(gòu)趨于簡單化、核心化，而對于家庭關(guān)系的維持和調(diào)節(jié)，儒家孝道已不符合今天的標(biāo)準(zhǔn)。但不論時(shí)代如何發(fā)展，社會怎樣變遷，家庭以及家庭中的親子關(guān)系始終不會消失，“人類不滅，孝文化永存?！?“孝”作為中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中的合理成分仍然值得我們繼承和弘揚(yáng)。正如習(xí)近平總書記在2013年11月26日到山東曲阜參觀考察孔府、孔子研究院并同專家學(xué)者座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他還指出：“不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！币虼耍覀円钥茖W(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)代家庭關(guān)系的特點(diǎn)，給“孝”賦予新的內(nèi)涵，使之更好地為當(dāng)代和諧家庭建設(shè)服務(wù)?？傊?，不論時(shí)代如何發(fā)展，“孝”始終是家庭倫理中的重要組成部分，為維系家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定起著重要作用，不會隨著社會的變遷和家庭結(jié)構(gòu)的變化而消失。

二

在中國傳統(tǒng)社會，人們非常重視“孝”，甚至把成為“孝子賢孫”作為人生最重要的目標(biāo)。因?yàn)椤靶ⅰ钡慕Y(jié)果不僅會帶來家庭甚至整個(gè)家族的和諧穩(wěn)定，而且能維持人際關(guān)系和諧，為人生的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不僅如此，成為“孝子賢孫”后，社會聲譽(yù)也將提高，這在當(dāng)時(shí)對于人建功立業(yè)十分有幫助。所以在傳統(tǒng)社會里，“孝”可以說是人生中的頭等大事。在建設(shè)社會主義精神文明和家庭文明的今天，我們?nèi)匀皇种匾晫π⑽幕暮霌P(yáng)，但在對傳統(tǒng)的孝文化進(jìn)行弘揚(yáng)之前，我們必須先對傳統(tǒng)孝道有一個(gè)正確的認(rèn)識，即區(qū)分清楚其中哪些是精華，哪些是糟粕，在此基礎(chǔ)上吸收其精華部分，剔除糟粕，并結(jié)合當(dāng)代社會家庭實(shí)際，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化。

傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，這對家庭親子關(guān)系起到了很好的規(guī)范、調(diào)節(jié)作用?！案复茸有ⅰ敝械摹白有ⅰ笔钦f子女有對父母盡孝道的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是子女對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。子女盡孝不僅僅是指贍養(yǎng)父母，更重要的是要懷有對父母發(fā)自內(nèi)心的尊敬，做到養(yǎng)與敬的完美結(jié)合才是真正的盡孝。在一定意義上說，這也有效地解決了傳統(tǒng)社會的養(yǎng)老問題。傳統(tǒng)孝道還要求長幼有序，兄弟姐妹之間和睦共處，以這些為基本內(nèi)容的孝道促進(jìn)了兄弟姐妹之間擁有和諧的關(guān)系，從而維系了家庭的和諧與穩(wěn)定。與此同時(shí)，傳統(tǒng)孝道把這種家庭和睦關(guān)系擴(kuò)大到處理其他人際關(guān)系上，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），將家庭倫理中的這種“孝悌”作為人立身處世的基本準(zhǔn)則和君子修身的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）諸如此類，將孝道由家庭推及社會，從而維持了社會的和諧與穩(wěn)定，也在一定程度上促進(jìn)了社會的發(fā)展。

作為中國傳統(tǒng)家庭文化中的“孝”是中國傳統(tǒng)道德重要范疇之一，不僅具有豐富的內(nèi)涵，而且無論從觀念上還是行為上，對培養(yǎng)和塑造人們的道德品質(zhì)都產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是儒家孝道，它表現(xiàn)為對父母長輩敬愛的美德，“而且在此基礎(chǔ)上引申出尊老、博愛、禮讓、節(jié)用、忠君等具有社會意義的德性，而且不乏平等意識?！钡珎鹘y(tǒng)孝道中也存在著消極的因素，尤其是當(dāng)“孝”被統(tǒng)治階級利用使之政治化以后，發(fā)生了一定程度的異化?！靶ⅰ弊员患{入極權(quán)政治運(yùn)作系統(tǒng)后，幾乎就成為一種強(qiáng)加在人們身上的任務(wù)?！氨M‘孝不再表現(xiàn)為一種活潑的敬老愛長的德行，而是對父母、長輩意志的絕對服從；盡‘孝不再透顯人與人之間的情與愛，而演變?yōu)楦改?、長輩對子女、晚輩個(gè)性乃至生命的摧殘?！薄熬谐妓?，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”這種在今天看來極不平等，不合乎常理的規(guī)則在當(dāng)時(shí)似乎被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。長時(shí)間以來，傳統(tǒng)孝道中強(qiáng)調(diào)的父權(quán)制上性讓子女不得不完全聽從父母之命，婚姻締結(jié)也是不得不遵從“父母之命，媒妁之言”，人的個(gè)性被壓制，甚至還出現(xiàn)了各種“愚忠”、“愚孝”現(xiàn)象，從這個(gè)意義上，傳統(tǒng)孝道有壓制人性，激化矛盾和破壞家庭和諧幸福的成分存在，這些成分是消極的，是應(yīng)該遭到批判和摒棄的。

三

“孝”作為人的一種根本道德而存在?？鬃拥牡茏佑腥粼@樣解釋“孝”，他說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）也就是說，一個(gè)人既孝敬父母又敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這樣的人極少。一個(gè)人不喜歡觸犯上級，卻愛造反作亂，這樣的人從來沒有。君子專心于自己根本的工作，根本建立了，“道”就有了，孝順父母，敬愛兄長，這就是“仁”的根本?。〖热弧靶ⅰ笔侨酥镜赖?，那么我們就應(yīng)該將其銘記、傳承和弘揚(yáng)。但是由于時(shí)代的發(fā)展，社會制度的不同，傳統(tǒng)的“孝”已經(jīng)不適用于當(dāng)代文明和諧家庭的建設(shè)，當(dāng)代家庭倫理中的“孝”應(yīng)該得到其具有時(shí)代特征的全新的解釋。我們認(rèn)為，當(dāng)代家庭倫理中的“孝”應(yīng)該具有其更為豐富和更具時(shí)代特色的內(nèi)容。

第一，贍養(yǎng)父母，提供物質(zhì)上的支持。我國法律明確規(guī)定，子女對父母有贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)。實(shí)際上，孝敬老人并不該是子女們心中的法律底線，而應(yīng)該成為大家自覺的行動(dòng)和內(nèi)心的一個(gè)基本的為人準(zhǔn)則?！盀閲M忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。”子女要盡孝，最起碼的就是要為父母提供經(jīng)濟(jì)支持，讓父母衣食無憂，居有定所，能得到最起碼的安頓。子女贍養(yǎng)父母不僅是對父母生養(yǎng)之恩的回報(bào)，也是人倫道在傳統(tǒng)社會中，人們把成為“孝子賢孫”作為自己人生的最終目標(biāo)，而今天不少子女對自己的生身父母連起碼的贍養(yǎng)都做不好，甚至有些不肖子子不僅不供養(yǎng)自己的父母，還忽略、嫌棄甚至打罵、虐待父母，視父母為累贅。這些行為不僅違背了中華民族孝道觀念的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，喪失了人格，還觸犯了法律，應(yīng)該受到法律的嚴(yán)懲。

第二，關(guān)心父母，給予情感上的溫暖。孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)……”，像犬馬這樣的動(dòng)物都能夠得到飼養(yǎng)，所以，若只是做到滿足父母的衣食住行還不能算是“孝”。實(shí)際上，年老的父母有時(shí)候在精神情感上的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對物質(zhì)的需求。人們常說“可憐天下父母心”，但實(shí)際上又有多少人真正讀懂了父母的心思呢？大部分人都是等到自己為人父母之后才真正體會到自己父母的艱辛。都說“兒行千里母擔(dān)憂”，父母在情感上對兒女的依戀和牽掛是需要我們用心去體會的。1999年央視春晚上的一首《?；丶铱纯础凡恢隽颂煜露嗌俑改傅男穆?，感動(dòng)了多少兒女。因此，作為子女不僅要在經(jīng)濟(jì)上奉養(yǎng)父母，還要更多地給予他們情感上的溫暖，時(shí)常與父母進(jìn)行情感上的交流，常回家看看，多和他們聊聊天，做父母的貼心“小棉襖”，讓父母在身心上均得到安頓。

第三，理解父母，換位思考。子女理解父母，尤其是年老的父母，絕非易事。因?yàn)槿说嚼夏?，其身體和心理都會發(fā)生一些變化，加上父母與子女本身就存在出生年代的不同，容易產(chǎn)生代溝，雙方的一些觀念和生活習(xí)慣等都有差異，溝通交流起來就容易發(fā)生分歧、爭執(zhí)甚至不愉快。但是，每個(gè)人都會有年老的一天，父母的今天很可能就是自己年老時(shí)的狀態(tài)。因此，作為子女，不僅要理解體諒父母現(xiàn)在的艱難，還要懂得換位思考，將心比心。比如父母在生活習(xí)慣生上與我們不同，那么作為子女就應(yīng)該尊重他們的習(xí)慣，因?yàn)楫吘顾麄兩畹哪甏c我們不同，他們的生活習(xí)慣難免有其歷史的印記。生活中，當(dāng)子女與父母發(fā)生矛盾分歧時(shí)，一定要懂得“己之所欲”，也勿施于人的道理，意見達(dá)不成一致也不要勉強(qiáng)甚至沖父母發(fā)火，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，父母更需要的是子女的尊重。因此，子女跟父母說話要采取非批判性的方式，切不可強(qiáng)迫和無禮。子女要盡孝就應(yīng)理解年老父母脆弱的心理，勿傷老人心，并盡量讓父母能按照他們自己喜歡的方式愉快地生活。

第四，尊敬父母，和顏悅色。愛自己的父母，不僅要贍養(yǎng)他們，還要有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，對他們有禮貌，講話時(shí)和顏悅色。子女在一生的成長過程中，尤其是長大以后，偶爾會跟父母發(fā)生沖突，當(dāng)遇到這樣的情況時(shí)，子女該怎么做才能不違背“孝”呢？孔子有過建議說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）子女在侍奉父母的時(shí)候，如果有與父母意見不一致的地方，甚至你覺得父母有不正確的地方，可以委婉地勸止，也就是“幾諫”。若勸止無用，也不能埋怨。與人相處，說話方式很重要，“我們經(jīng)常會學(xué)習(xí)一些人際交往準(zhǔn)則，就是你跟同時(shí)要怎么說話，你跟朋友要怎么說話，但幾乎沒有一本社交寶典上教你跟父母怎么說話，因?yàn)榇蠹叶加X得，父母是親人，跟父母說話還需要講究方式嗎？”而實(shí)際上，父母是我們最傷不得的人，當(dāng)自己的意見和他們相左時(shí)，在說話的時(shí)候一定要注意方式，切不可傷老人心。正如孔子所說，“見志不從”，父母沒聽你的意見怎么辦？“又敬不違”，做子女的要心存尊敬，和顏悅色，不能去頂撞他們。其實(shí)，子女要盡孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。我們一直提倡、弘揚(yáng)和贊美“孝”，認(rèn)為“孝”是一種美德。從某種意義上說，子女對父母的“孝”是對父母深恩應(yīng)有的回報(bào)，是很自然和理所應(yīng)當(dāng)?shù)模珔s被人們認(rèn)為是一種難能可貴的美德。而父母對子女的愛呢？有人說過那是一種美德嗎？幾乎沒有，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為父母生養(yǎng)孩子，關(guān)愛子女那是本能，是天經(jīng)地義的，不需要贊美。但事實(shí)上這樣的現(xiàn)象和邏輯卻近乎殘酷：子女對父母的“孝”這種應(yīng)有的上行之愛被大勢宣揚(yáng)和贊美，而父母對子女的無私的下行之愛卻沒有得到應(yīng)有的哪怕是與“孝”同等的“待遇”。但這或許正是父母之愛的偉大與無私所在。

第五，照顧父母，多花時(shí)間與他們共處。父母到了一定年紀(jì)，其身體狀況通常不比年輕時(shí)候，所以很多時(shí)候都需要他人的照顧。作為子女，若能經(jīng)常在父母身邊照顧他們，這將是最令他們感到寬慰的事情。2013年我國頒布的新《老年人權(quán)益保護(hù)法》也明確規(guī)定，子女要孝敬、探望父母，要“?；丶铱纯础?。但是，照顧年老的父母也并不是一件容易事。“老人有健康與不健康的區(qū)別，有大病小病的區(qū)別，有長病和短病的區(qū)別?！笨傊?，照顧老人需要足夠的時(shí)間、精力和財(cái)力等等。市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會競爭日趨激烈，年輕的子女們往往工作繁忙，壓力很大，致使許多子女在照顧父母方面有其心而無其力。經(jīng)常就會出現(xiàn)年輕子女感覺時(shí)間不夠用而年老的父母感覺時(shí)間花不完的情況，正如一位住在敬老院的老人說的那樣：“我們老人，在時(shí)間上是又富有、又貧窮。平時(shí)沒事可做，除了吃飯就是睡覺，時(shí)間沒地方花。但我們最缺少的還是時(shí)間，因?yàn)樯艚o我們的時(shí)間不多了……”。這位老人總結(jié)得很有哲理，同時(shí)也透出幾分凄涼。但不管怎樣，做子女的都應(yīng)當(dāng)盡最大努力照顧自己的父母，孝敬父母要趁早，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)再來后悔。所以，子女要懂得合理安排工作、家庭、社交等方面的時(shí)間，恰當(dāng)取舍，多花時(shí)間與父母共處，這也將是父母晚年生活所需要的最大溫情和安慰。

第六，重視和關(guān)心父母的身心健康。父母上了一定年紀(jì)，其身體和心理往往會發(fā)生一些的變化。身體方面，由于年老而導(dǎo)致的身體機(jī)能減弱、免疫力下降等，不僅表現(xiàn)為易生病，還容易導(dǎo)致父母產(chǎn)生“不中用”、“成為子女的累贅”等消極的心理暗示，而這種消極心理暗示又會給機(jī)體傳達(dá)一些消極的信號，給身體帶來不利影響，周而復(fù)始，形成惡性循環(huán)，父母的身心就會存在不健康的隱患。所以，子女要時(shí)常關(guān)心關(guān)注父母的身體狀況和心理變化，定期陪父母到正規(guī)醫(yī)院做全面檢查。不僅如此，子女還應(yīng)時(shí)常與父母溝通交流，了解他們的喜怒哀樂，為他們的晚年生活給予足夠的關(guān)懷。

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〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕