陸亞丹

【摘 要】教育的本質(zhì)目的就是立德樹(shù)人，立德樹(shù)人這項(xiàng)艱巨的任務(wù)又落在了教師身上。在初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)將立德樹(shù)人貫穿課堂始終。應(yīng)用有效策略，將社會(huì)主義的核心價(jià)值觀深入其中，做到立德樹(shù)人從教師開(kāi)始，對(duì)教材深入挖掘，將德育的概念滲透進(jìn)去，堅(jiān)持文化育人的根本理念，以四愛(ài)四情熔鑄其中，加以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提升語(yǔ)文教育人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文教學(xué) 立德樹(shù)人 有效策略

前言

十八大會(huì)議明確要求：將立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)來(lái)抓，要培養(yǎng)出德智體美勞全面型社會(huì)主義的建設(shè)者與接班人。同時(shí)新課標(biāo)下初中語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)工作的方向也被明確化了，初中語(yǔ)文教師要把專業(yè)實(shí)際融入課堂教學(xué)當(dāng)中，綜合提升業(yè)務(wù)能力與師德水平，將素質(zhì)教育落實(shí)到底，對(duì)于國(guó)家倡導(dǎo)的教育領(lǐng)域的綜合改革要堅(jiān)決擁護(hù)，教師應(yīng)當(dāng)從教書(shū)育人的過(guò)程當(dāng)中品味到責(zé)任感與榮譽(yù)感，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容、形式與手段加以創(chuàng)新，在此過(guò)程中要注意到立德樹(shù)人的針對(duì)性與實(shí)效性。

一、語(yǔ)文教學(xué)中立德樹(shù)人的必要性

“立德”一詞最早見(jiàn)于《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄皹?shù)人”一詞最早見(jiàn)于《管子·權(quán)修》：一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。隨著我國(guó)步入歷史新時(shí)期，“立德樹(shù)人”逐漸被確立為教學(xué)根本目標(biāo)，要求教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)是德藝雙馨的。教師要具有高尚的品行與廣博的學(xué)識(shí)，知識(shí)豐富但是又不能以學(xué)壓人。黨的十八大指出：教育的本質(zhì)在于立德樹(shù)人，語(yǔ)文教學(xué)是素質(zhì)教育當(dāng)中很重要的一環(huán)，是對(duì)學(xué)生人格和個(gè)性進(jìn)行鍛煉與培養(yǎng)的最主要手段。語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生立德樹(shù)人進(jìn)行培養(yǎng)，在思想道德方面進(jìn)行熏陶，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是做人的基礎(chǔ)，所以語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持立德樹(shù)人培養(yǎng)是極其有必要的。

二、作文教學(xué)中的立德樹(shù)人

評(píng)語(yǔ)可以說(shuō)是作文教學(xué)當(dāng)中語(yǔ)文教師是用所使一種無(wú)聲的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，它是用書(shū)面的形式進(jìn)行表達(dá)的，所對(duì)口頭上一些隨意與拘謹(jǐn)?shù)脑剡M(jìn)行了過(guò)濾，將師生當(dāng)面交流的一些弊端過(guò)濾掉了，說(shuō)它是思想教育一點(diǎn)也不為過(guò)。初中生正值認(rèn)知發(fā)展時(shí)期，思想較為活躍，看待問(wèn)題有可能出現(xiàn)偏激，也有可能太過(guò)理想化。教師一句關(guān)切的問(wèn)語(yǔ)，一句至理名言，或者一點(diǎn)點(diǎn)撥，對(duì)學(xué)生所起的效果都能如指路明燈一般，一句話點(diǎn)醒夢(mèng)中人。老師中肯的評(píng)語(yǔ)，像盲人拐杖一樣，有引路作用，讓學(xué)生不再迷茫，把學(xué)生帶入一個(gè)五彩斑斕的新世界。

最近幾年來(lái)，人們思想觀念受社會(huì)思潮、價(jià)值觀念左右，而青少年又是最容易被感染的群體。如此形勢(shì)對(duì)初中語(yǔ)文教師提出了更高要求，要求教師可以登高望遠(yuǎn)，輔助學(xué)生對(duì)真善美和假丑惡進(jìn)行辨別。作文教學(xué)當(dāng)中，要從立意的角度對(duì)學(xué)生做思想教育與情感熏陶，引導(dǎo)學(xué)生用批判精神與悲憫情懷自覺(jué)對(duì)自身靈魂進(jìn)行參省，對(duì)自己的真誠(chéng)、責(zé)任感、高雅情趣與同情心進(jìn)行反思；讓他們能夠?qū)ι磉叺娜伺c事客觀地看待，對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象、是非對(duì)錯(cuò)加以分辨。

三、古詩(shī)詞教學(xué)中的立德樹(shù)人

古詩(shī)詞課程同樣對(duì)立德樹(shù)人目標(biāo)的達(dá)成有重要作用。我們的偉大祖先擁有詩(shī)一般的智慧，他們用詩(shī)性目光審視周圍一切事物，結(jié)合詩(shī)性方式對(duì)生活進(jìn)行表達(dá)與創(chuàng)造。我們從下面幾個(gè)角度談一下古詩(shī)詞課堂上把立德樹(shù)人融于其中的幾個(gè)辦法：

第一，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生走入詩(shī)境，為學(xué)生樹(shù)立健康思想意識(shí)。詩(shī)詞精華可以用有限表達(dá)無(wú)限，短短幾句話就可以把讀者引入到詩(shī)境當(dāng)中，而且讓人回味無(wú)窮。打個(gè)比方，像杜甫詩(shī)中所描寫(xiě)的“一覽眾山小”，五個(gè)字就給人一種豪邁的氣勢(shì)，讓人感同身受仿佛和詩(shī)人一齊享受著登高遠(yuǎn)眺的樂(lè)趣，還有年輕人朝氣蓬勃的韻味，讓人身心共同振奮。但是這所有的一切，和學(xué)生的想象力是分不開(kāi)的。引導(dǎo)學(xué)生合理聯(lián)想，同古人交流，就會(huì)為學(xué)生健康心態(tài)的培養(yǎng)鋪好道路，達(dá)成立德樹(shù)人的最終目標(biāo)。

第二，對(duì)古體詩(shī)詞形式特點(diǎn)進(jìn)行掌握，輔助學(xué)生構(gòu)建規(guī)則和自由辯證思維。學(xué)生遵紀(jì)守規(guī)是必然的，但是現(xiàn)如今學(xué)生自我感太強(qiáng)，宣揚(yáng)絕對(duì)自由，不把他人利益和感受放在眼里。學(xué)習(xí)古體詩(shī)詞形式特點(diǎn)進(jìn)行掌握，可以輔助學(xué)生對(duì)規(guī)則和自由辯證關(guān)系進(jìn)行理解，尤其對(duì)現(xiàn)今的學(xué)生可以說(shuō)是大有好處。對(duì)唐詩(shī)宋詞的時(shí)候，教師要著重強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)詞的外在特點(diǎn)進(jìn)行掌握，引導(dǎo)學(xué)生把詩(shī)詞看作文學(xué)游戲的一種形式，要時(shí)刻遵守游戲規(guī)則，句讀、押韻、半仄、對(duì)仗等都有一定規(guī)律遵循。這些嚴(yán)格要求不但沒(méi)妨礙思想自由發(fā)揮，反而是對(duì)學(xué)生思維和創(chuàng)造力的一種激發(fā)。通常學(xué)生對(duì)于游戲都有好奇心，對(duì)上述假定會(huì)感同身受，加上老師合理點(diǎn)撥與引導(dǎo)，時(shí)間久了，這種游戲方式就會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀有所影響，為學(xué)生以后步入社會(huì)，在社會(huì)里面生存打下基礎(chǔ)，對(duì)立德樹(shù)人意義也進(jìn)行了拓展。

結(jié)語(yǔ)

君子務(wù)本，本立而道生。教育的根本，就在于立德樹(shù)人。立德樹(shù)人的教育方針是當(dāng)代我們國(guó)家教育事業(yè)向前發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)。初中教育對(duì)于傳統(tǒng)教育傳承具有歷史性使命，初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)把立德樹(shù)人的根本理論深植于心，運(yùn)用初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的有效策略，為學(xué)生們樹(shù)立好典范，用高尚精神塑造學(xué)生，將扎實(shí)專業(yè)知識(shí)作為育人基礎(chǔ)，為全民族的偉大振興做出自己的貢獻(xiàn)。

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