朱建峰

[摘要]整體性是馬克思主義理論的一個(gè)根本特點(diǎn)，其研究方法也應(yīng)具有整體性的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)科學(xué)精神的理論追求和人文關(guān)懷的價(jià)值判斷，在理論與實(shí)踐中建設(shè)人類的精神家園，在實(shí)際運(yùn)用原理中依據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史條件，達(dá)到在整體視野下運(yùn)用馬克思主義理論自身形成的方法對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的把握。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論；整體性；方法論

[中圖分類號(hào)]B17 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）02-0113-04

Abstract： As an integrity theory， the research method of Marxist theory is also a whole system. The method of developing Marxism into a whole system， pushing Marxism forward and making it perfect is a logical way inside the integrity. The methodology includes four primary aspects： the unity of theory and practice； the unity of science and value； the unity of history and logic； the unity of philosophy analysis and economics study. The four aspects are a whole. They are complementary and run through the whole Marxist theory.

Key words：Marxist Theory； Integrity； Methodology

[收稿日期]2015-01-06

整體性是馬克思主義理論的特點(diǎn)之一，隨著馬克思理論研究的不斷深入，以及與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合和發(fā)展，馬克思主義整體性問(wèn)題的研究的重要性開(kāi)始逐步顯現(xiàn)。從整體上把握馬克思主義這一思想目前已為我國(guó)學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。馬克思主義理論作為一個(gè)磅礴的理論體系，從誕生之日起，人們對(duì)于馬克思是以何種方法進(jìn)行理論研究產(chǎn)生了眾多觀點(diǎn)，但大多分門(mén)別類地從某一個(gè)角度對(duì)理論進(jìn)行剖析，而馬克思主義作為一個(gè)整體的理論，其研究方法也勢(shì)必具有整體性這一特點(diǎn)，促成馬克思主義整個(gè)理論體系的形成、發(fā)展，以及完善的方法也正是這種內(nèi)在的整體性的邏輯方法。

一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

實(shí)踐的原則是馬克思主義理論的根本原則。馬克思主義本身就來(lái)自于實(shí)踐，其理論的落腳點(diǎn)也是指導(dǎo)工人革命的實(shí)踐。馬克思主義理論其誕生本身其實(shí)就是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一體，實(shí)踐的方法內(nèi)化于整個(gè)理論中，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一也成為馬克思主義的根本方法。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)問(wèn)題的指引下，馬克思主義理論產(chǎn)生了?！斑@種考察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，一刻也離不開(kāi)這種前提”[1]（p525）。正如馬克思本人所說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是其理論研究的前提。馬克思主義理論來(lái)源于現(xiàn)存于社會(huì)的問(wèn)題，我們對(duì)理論的研究也要首先定位其所處歷史方位。馬克思主義理論產(chǎn)生于資本主義發(fā)展初期，自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的資本原始積累給大多數(shù)人們的生活帶來(lái)了巨大的苦難，“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)、資本主義的殖民擴(kuò)張使得社會(huì)底層的人民處于流離失所、食不果腹、衣不蔽體的悲慘狀態(tài)中。作為一個(gè)擁有人文關(guān)懷精神的思想者，馬克思開(kāi)始了求索人類自由和解放的理論道路?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中，通過(guò)深入探究私有財(cái)產(chǎn)的相關(guān)因素，社會(huì)分工的根源逐漸被挖掘出來(lái)，繼而重新全面解釋了關(guān)于異化的理論，系統(tǒng)歸結(jié)出現(xiàn)存社會(huì)中異化的四種形式，人類解放的途徑最終被闡明，即對(duì)異化的揚(yáng)棄，并且說(shuō)明了對(duì)異化揚(yáng)棄的可能性，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。隨著資本主義的不斷向前發(fā)展，其社會(huì)內(nèi)部的諸多弊端也漸漸逐一被暴露出來(lái)，最終導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，整個(gè)西方社會(huì)遭到重創(chuàng)。面對(duì)千瘡百孔的社會(huì)現(xiàn)狀，馬克思的腳步踏入資本主義社會(huì)最深處，開(kāi)始探尋資本主義社會(huì)的病因以及醫(yī)治社會(huì)頑疾的良藥。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，即一定社會(huì)階段上人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，沿著這個(gè)方向，馬克思又充分闡釋了生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系，系統(tǒng)分析了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系等，最終在《資本論》中，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)了工人生活苦難的根源和資本家剝削工人的秘密。從而馬克思挖掘出資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)病痛的根源。就此，馬克思的理論又重新回到實(shí)踐中，他給工人打破自身枷鎖提供了有力武器，給工人進(jìn)行革命提供了合理性原因的理論根基。馬克思就是這樣從現(xiàn)存社會(huì)出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，把社會(huì)問(wèn)題通過(guò)理論的形式表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而使理論一步步深入，最終使理論返回實(shí)踐、應(yīng)用于實(shí)踐、對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論指導(dǎo)。從而實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一

馬克思作為一個(gè)偉大的思想家，他的每一次理論思考都來(lái)自于對(duì)人類的關(guān)愛(ài)，他的理論無(wú)處不流露出自己對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的人文關(guān)懷。同時(shí)，他的理論大都從實(shí)踐出發(fā)，從客觀的角度，通過(guò)系統(tǒng)分析人類社會(huì)的基本經(jīng)驗(yàn)，以及全面整理對(duì)資本主義實(shí)證的思考，揭示人類社會(huì)根本矛盾，闡明人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。由此可見(jiàn)，馬克思主義整個(gè)理論從頭到尾秉承著科學(xué)的內(nèi)涵、貫穿著價(jià)值的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與價(jià)值、合理規(guī)律性與合目性的統(tǒng)一。

從古希臘時(shí)期起，西方哲學(xué)就展現(xiàn)出了兩種特點(diǎn)：一是對(duì)科學(xué)精神的理性追求；二是對(duì)人文關(guān)懷的價(jià)值判斷。但是，西方哲學(xué)兩大思潮的思想都有其偏頗，科學(xué)主義常以實(shí)證的方式尋求實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的方式，卻忽視了人類的精神家園，以至于人的價(jià)值目的缺失，束縛了人類的自由發(fā)展，使人精神困惑，最終往往走向神學(xué)殿堂。而人本主義以人文目的性為判斷，追求人的自由和解放，卻缺少科學(xué)理性的成分，沒(méi)有給人類以明確的工具手段實(shí)現(xiàn)人類的解放，更多地成為烏托邦式的理論。正當(dāng)人類為自身發(fā)展而迷茫之時(shí)，馬克思主義為人們撥開(kāi)了迷霧。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“我們……沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理。”[2]（p2736）馬克思主義正是站在人類自由解放的角度，使理論達(dá)到科學(xué)合理，以趨近于真理。

“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”[1]（p526）。從中可以看出，馬克思的理論絕不單單是空洞的理論，他的理論是從實(shí)證開(kāi)始的?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[1]（p519）。從人與自然關(guān)系的角度上，馬克思在肯定人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物的基礎(chǔ)上，把自然分為三個(gè)層次和含義：作為一切存在物總和的物質(zhì)自然、作為人類賴以生存的地理環(huán)境的自然、作為人類活動(dòng)要素的人化自然。并分別從客觀實(shí)在性、社會(huì)歷史性和人的實(shí)踐性的層面進(jìn)行了論述。從而馬克思確證了自然對(duì)于人類的客體性意義，進(jìn)而探討了人類的主體性、人的實(shí)踐活動(dòng)和人類社會(huì)?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[1]（p519）。馬克思整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，進(jìn)而延伸到整個(gè)人類社會(huì)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]（p501）。證明在科學(xué)性上這一角度而言，馬克思的哲學(xué)區(qū)別于之前的哲學(xué)，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)……反射和反響的發(fā)展”[1]（p525）。正是因?yàn)槔卫伟盐兆×恕皩?shí)踐活動(dòng)中的個(gè)人”這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，馬克思在其后的著作中，才科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。也正是因?yàn)轳R克思是從“人”和人的解放這個(gè)哲學(xué)命題出發(fā)，進(jìn)行自身的理論進(jìn)行深入的研究和全面的建構(gòu)，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值追求以及馬克思的人文關(guān)懷。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)異化進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的批判，張揚(yáng)了人的自由這一人類最高價(jià)值，力圖尋找人性復(fù)歸的途徑。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類的全面解放?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]（p53）。正是從這個(gè)意義上，馬克思主義理論充分展現(xiàn)了價(jià)值關(guān)懷的理論本質(zhì)，人的問(wèn)題和人文關(guān)懷成為一條線索貫穿于馬克思主義的全部理論。至此，科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一在馬克思主義理論中得以實(shí)現(xiàn)了，科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的方法也成為研究馬克思主義理論應(yīng)有的方法。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一

馬克思在其哲學(xué)研究過(guò)程中，把黑格爾的辯證法以唯物主義的前提進(jìn)行了重新解構(gòu)，使辯證法以唯物主義的面貌重新出現(xiàn)在世人面前。同時(shí)這種方法被馬克思用以研究人類社會(huì)歷史的發(fā)展，從而產(chǎn)生了馬克思的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀。馬克思把對(duì)人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾及邏輯發(fā)展的剖析與對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的研究與有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證法作為對(duì)人類社會(huì)歷史考察的基礎(chǔ)方法，同時(shí)對(duì)人類社會(huì)歷史的考察以辯證的邏輯分析方法為依據(jù)，從而客觀、全面的揭示出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……而不是像過(guò)去那樣做得相反”[4]（p601）。馬克思把握了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，并明確指出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力正是這兩對(duì)矛盾內(nèi)部的相互作用。馬克思還注意到，在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，這就以形式邏輯的方法闡釋了社會(huì)發(fā)展直觀現(xiàn)象的原因。從歷史發(fā)展的角度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行了揭示：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代……因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵3]（p592）馬克思指明了人類社會(huì)發(fā)展的真正超越階段，資本主義社會(huì)以前的時(shí)期可以理解為人類社會(huì)發(fā)展的史前時(shí)期，直到步入共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才在真正意義上進(jìn)入了人類歷史的階段。

從在社會(huì)發(fā)展中人與人、人與物的相互關(guān)系的角度上，馬克思還提出了社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)理論：一是人的依賴階段，指資本主義社會(huì)以前的階段，同伴之間、奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)民對(duì)封建主之間的依賴是這種社會(huì)形式的內(nèi)生邏輯，每個(gè)王朝的換代都不能逃脫這種內(nèi)在邏輯；二是人對(duì)物的依賴階段，特指資本主義社會(huì)，在這種社會(huì)狀態(tài)下，異化現(xiàn)象產(chǎn)生，人們受制于自己的勞動(dòng)產(chǎn)物，產(chǎn)生了“商品拜物教”“拜金主義”等現(xiàn)象；三是人的自由全面發(fā)展的階段，也就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思在其理論中勾畫(huà)了理想社會(huì)的圖景，在這一階段“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”[1]（p537）。

如上所示，馬克思就從人類社會(huì)的內(nèi)生邏輯上，系統(tǒng)地揭示了社會(huì)發(fā)展的幾種歷史形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展研究的歷史與邏輯相統(tǒng)一。

四、哲學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)研究相統(tǒng)一

馬克思主義的每一種理論都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題而提出的，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿”[5]（p587）。馬克思主義理論不是為了筑造一個(gè)完整的體系，這就決定了理論的研究對(duì)象必然隨著時(shí)間和實(shí)踐的轉(zhuǎn)移而側(cè)重點(diǎn)有所不同?！拔易鳛椤度R茵報(bào)》的編輯……最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”[3]（p588）。馬克思在進(jìn)行哲學(xué)研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中存在著的問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)原因，因而開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。但馬克思并不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的研究方法一樣，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是在其哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用哲學(xué)方法來(lái)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的深層本質(zhì)，并且他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終也會(huì)給以哲學(xué)上的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還促進(jìn)了其哲學(xué)變革，并為其哲學(xué)研究提供了實(shí)證依據(jù)，使哲學(xué)理論在社會(huì)問(wèn)題中得到演繹。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，過(guò)渡到《德意志意識(shí)形態(tài)》，這個(gè)從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向純粹哲學(xué)研究的過(guò)程，馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了由人本主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀的哲學(xué)變革，通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)問(wèn)題的研究馬克思恩格斯清算了其哲學(xué)信仰。

馬克思在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，不但提供原因，而且會(huì)給出解決方案。通過(guò)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握，他提出了揚(yáng)棄資本對(duì)人類異化的方法，馬克思看到：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵3]（p45）因而給出解決問(wèn)題的關(guān)鍵，“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[3]（p45）提出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)” [3]（p66）的口號(hào)，指明了共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)和意圖，“他們獲得的將是整個(gè)世界”[3]（p66）。

可以看出，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的分析始終運(yùn)用了歷史唯物主義的哲學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)了用哲學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中演繹哲學(xué)理論，使哲學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究相互扶持、相互滲透、相互統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著馬克思主義理論研究的不斷加深以及實(shí)踐的不斷發(fā)展，馬克思主義理論整體性問(wèn)題被提了出來(lái)。根本原因在于，是否從整體上把握馬克思主義直接關(guān)系到是否真正意義上理解馬克思主義以及是否能正確地運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐。是否以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義還體現(xiàn)在是否能從馬克思主義理論的整體性這個(gè)視角來(lái)解讀馬克思主義。過(guò)去的一些研究模式或反馬克思主義者把馬克思主義進(jìn)行各種肢解，產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行割裂式的、分解的、獨(dú)立的研究模式，導(dǎo)致了理論體系內(nèi)部各種對(duì)立，如制造了“馬克思反馬克思”、“恩格斯反馬克思”、貶低馬克思的后繼者等謬論，將馬克思的理論分割為革命和建設(shè)兩個(gè)互不相干的部分，制造了“過(guò)時(shí)論”等歪曲馬克思、馬克思主義的理論，從而誘發(fā)了我們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，將原本完整的馬克思主義變得支離破碎，并否定了馬克思主義理論作為完整世界觀及發(fā)展的特點(diǎn)。與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)的變遷，大量社會(huì)問(wèn)題逐漸更新，如國(guó)際金融危機(jī)、生態(tài)和資源問(wèn)題、恐怖組織等全球性問(wèn)題和中國(guó)當(dāng)前發(fā)展中遇到的問(wèn)題都對(duì)馬克思理論的指導(dǎo)作用提出需求，這就需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)的對(duì)待和運(yùn)用，從整體性上把握馬克思主義理論?；謴?fù)馬克思主義的整體性形象，成為一個(gè)重要課題。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中明確提出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]（p5）因而馬克思主義留給我們最寶貴的財(cái)富之一正是馬克思主義理論的方法論。理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、科學(xué)和價(jià)值相統(tǒng)一、歷史和邏輯相統(tǒng)一、哲學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)研究相統(tǒng)一這四個(gè)方法不是割裂的，他們本身就是一個(gè)整體，相輔相成，并統(tǒng)一貫穿于馬克思主義整個(gè)理論中。我們對(duì)其的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論自身的方法，以對(duì)理論正本清源。以理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法看待馬克思主義，理解馬克思研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)存在于社會(huì)中的問(wèn)題，進(jìn)一步認(rèn)清關(guān)于馬克思主義理論發(fā)展的特點(diǎn)，不再把馬克思主義理論作為孤立的學(xué)科，反駁馬克思理論已經(jīng)過(guò)時(shí)的理論，明確對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。以科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的方法看待馬克思主義，就使反馬克思主義者制造的馬克思主義內(nèi)部的各種對(duì)立理論不證自清。以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法看待馬克思主義，科學(xué)的回?fù)袅税疡R克思污蔑為“經(jīng)濟(jì)決定論”等理論。把握馬克思對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的統(tǒng)一，有力地說(shuō)明了馬克思主義不只具有社會(huì)學(xué)理論，還擁有龐大的哲學(xué)理論體系和有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)研究員，博士研究生）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]