單良

[摘要]漢代賦家的身份兼有倫理、職業(yè)、學(xué)術(shù)、才能、審美等多種內(nèi)涵，反映著主體的思想觀念、價(jià)值取向、言行方式等諸多因素。不同賦家的身份明顯呈現(xiàn)出差異性。他們運(yùn)用特有的知識(shí)構(gòu)成與人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行賦體文學(xué)言說(shuō)。賦家的身份也會(huì)隨著時(shí)空?qǐng)龊系淖兓淖?，進(jìn)而造成賦作內(nèi)容、形式與美感的異彩紛呈。這些構(gòu)成了漢賦創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。本文借助對(duì)經(jīng)典賦家的分析深入探討主體身份、知識(shí)構(gòu)成對(duì)賦體文學(xué)生產(chǎn)的推動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]漢代賦家；身份；知識(shí)構(gòu)成；漢賦創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]I207224 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）02-0036-05

Abstract： The identity of the Han Fu Writer includes ethics， occupation， scholarship， ability， aesthetic， and other connotations. It reflects his idea， value， words， deeds， and many other factors. Different authors have completely different identity. They use the unique knowledge and experience of life constitutes literary statement said. Their status will change with time and space occasions and change， thus causing Fu for the content， form and beauty and splendor. These constitute the internal driving force of Han Fu creation. With the help of in-depth analysis of the famous writer， this paper explore the subject of identity， knowledge constitute impetus for forming the body of literature produced.

Key words：The Writer of Han Fu； identity； knowledge of composition； creation of Han Fu

[收稿日期]2015-01-10

[基金項(xiàng)目]2013 年度教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢代文學(xué)主體身份類型與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究”（13YJA751060）

一個(gè)社會(huì)人的主體身份是在特定的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的，并且成為其思想言行的一個(gè)內(nèi)在推動(dòng)力。這里的主體身份不是一個(gè)固定不變的概念。具體到文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作主體之間，具有不同的身份類型；創(chuàng)作主體自身在不同的時(shí)空?qǐng)龊弦灿胁煌纳矸葜赶颉Ｅc身份差異相對(duì)應(yīng)的是不同的知識(shí)體系和人生經(jīng)驗(yàn)。特定的知識(shí)體系和人生經(jīng)驗(yàn)直接影響著人們對(duì)于事物的認(rèn)知，進(jìn)而干涉了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容、形式和審美傾向。這樣，從主體身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)探討漢代賦家的創(chuàng)作動(dòng)因，就是對(duì)漢賦創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力的尋覓。究竟是什么力量推動(dòng)著賦家以特定的樣式和情思創(chuàng)作了如此精美的作品？在我們看來(lái)，這其中的問(wèn)題在于：漢代賦家以什么樣的身份，對(duì)什么人，為了實(shí)現(xiàn)什么目的而進(jìn)行賦體文學(xué)言說(shuō)；在賦的創(chuàng)作中，作者的主體身份、知識(shí)體系、言說(shuō)對(duì)象等起到了怎樣的作用。

一、漢代賦家身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異

漢代賦家的身份是指主體的社會(huì)存在，以及由此所形成的集倫理、職業(yè)、學(xué)術(shù)、才能、審美等多種內(nèi)涵于一體，反映著主體的價(jià)值取向、行為方式、語(yǔ)言及思想觀念等諸多因素的綜合概念。由于學(xué)術(shù)取向、官階地位、才能高下等方面的不同，漢代文人的身份呈現(xiàn)出差異性的特征。班固在《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳贊》中有這樣的描述：

漢興六十余載……推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日石單，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。[1]（p.2633）

他又在《兩都賦序》中這樣表述：

至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)……故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)閑作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝…… [2] （p.3）。

顯然，班固在描述西漢濟(jì)濟(jì)多士的盛況時(shí)，注意到了才子士人的知識(shí)專長(zhǎng)及身份差異。儒雅、篤行、質(zhì)直是從人的德行品格上說(shuō)的，推賢、定令、應(yīng)對(duì)、奉使是從人的政治才能上說(shuō)的，文章、滑稽、歷數(shù)、協(xié)律是從人的技藝才能上說(shuō)的，而將帥、受遺是從人所承擔(dān)的重大責(zé)任上說(shuō)的。在班固看來(lái)，司馬相如等言語(yǔ)侍從之臣與兒寬等公卿大臣，雖然都有日月獻(xiàn)納，時(shí)時(shí)間作，但在賦體文學(xué)的創(chuàng)作中表現(xiàn)出抒下情和宣上德兩個(gè)主要的抒情方向。顯然，不同的身份定位必然造成其思想情感表現(xiàn)的較大差異。

在漢賦家主體身份建構(gòu)的過(guò)程中，知識(shí)結(jié)構(gòu)起到了重要的支撐作用。漢代賦家生存在百川匯流，不斷整合激蕩的知識(shí)世界。這個(gè)知識(shí)世界圖景的瑰麗繁復(fù)似乎是史籍和少量文獻(xiàn)難以描摹的。幾十年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)為我們展現(xiàn)了一幅失落許久的知識(shí)圖景。睡虎地、銀雀山、張家山、八角廊、雙古堆、放馬灘等地出土了《秦律》《日書(shū)》《引書(shū)》《脈書(shū)》《萬(wàn)物》，各類兵書(shū)等等大量的竹簡(jiǎn)帛書(shū)。馬王堆漢墓出土的帛書(shū)與帛畫(huà)更是令人嘆為觀止。這里有《老子》《黃帝》《五行》《九主》《易之義》之類的黃老思想圖籍，也有《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》《春秋事語(yǔ)》等歷史著作，也有 《五星占》《天文氣象雜占》《導(dǎo)引圖》《相馬經(jīng)》等術(shù)數(shù)文獻(xiàn)。這些都告訴我們，漢代知識(shí)層是在這樣一個(gè)多樣化的思想與知識(shí)生態(tài)中建構(gòu)個(gè)人的知識(shí)體系并展開(kāi)思考與言說(shuō)。漢代學(xué)術(shù)思想的豐富決定了漢代賦家身份與知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多樣。

一般看來(lái)，漢代賦家的身份建構(gòu)中，知識(shí)來(lái)源是多樣的，主要包括經(jīng)學(xué)、字學(xué)、諸子、天文、音樂(lè)、文章等等方面。賦家們因其喜好，結(jié)合個(gè)性氣質(zhì)衍生出言說(shuō)中的身份特征。

漢代賦家除了在賦作中呈現(xiàn)儒家、黃老思想，也常常馳騁小技。為了使用奇文僻字，不得不通小學(xué)。所以很多賦家都是有名的小學(xué)家。一代辭宗司馬相如有《凡將篇》，揚(yáng)雄有《方言》《訓(xùn)纂》，東漢的班固有《續(xù)訓(xùn)纂》。這些都是當(dāng)時(shí)著名的字書(shū)。

張衡是后漢著名的賦家，具有開(kāi)創(chuàng)新體的成績(jī)?！逗鬂h書(shū)》說(shuō)：

衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通《五經(jīng)》，貫六藝……衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。常耽好《玄經(jīng)》……安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇機(jī)之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。[3] （p.1897）

從這段文字我們可以看出，張衡出身于世家舊族，立學(xué)的基礎(chǔ)是儒家的“五經(jīng)”“六藝”。同時(shí)，他精熟文章之學(xué)，創(chuàng)作了大賦，又特別耽好天文、陰陽(yáng)、歷算，為此樂(lè)于擔(dān)任太史令的職務(wù)。

東漢沛國(guó)人桓譚是著名的思想家，也有賦作?！逗鬂h書(shū)》曰：

父成帝時(shí)為太樂(lè)令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辨析疑異。性嗜倡樂(lè)，簡(jiǎn)易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見(jiàn)排抵。[3] （p.955）

這里表現(xiàn)了一個(gè)博學(xué)多才而又放浪形骸的文人形象?；缸T善音律，遍習(xí)《五經(jīng)》，闡發(fā)了微言大義，又長(zhǎng)于文章之學(xué)。顯然，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)也是復(fù)合的。

漢代賦家主體身份與知識(shí)體系的組合變換是在一定的時(shí)空?qǐng)龊希òㄑ哉f(shuō)對(duì)象、意圖等）中完成的。特定的時(shí)空?qǐng)龊霞仍O(shè)定了主體的身份類型，也直接選擇了與這一身份類型相匹配的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而言說(shuō)時(shí)空?qǐng)龊系淖兓瘶O有可能引起身份及所對(duì)應(yīng)知識(shí)的改變。這樣看來(lái)，主體身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)空?qǐng)龊先氐慕M合干涉了賦體文學(xué)生產(chǎn)。同時(shí)，也只有清楚了三者的關(guān)系才有利于深入解讀漢賦創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

二、漢代賦家身份差異與賦體言說(shuō)

賦家在不同的時(shí)空?qǐng)龊?，針?duì)不同的言說(shuō)對(duì)象，運(yùn)用不同的知識(shí)體系和人生經(jīng)驗(yàn)，造成了賦體言說(shuō)的內(nèi)容、形式及美感的不同。即使是面對(duì)相近的情感對(duì)象，不同身份類型的賦家也往往在賦作中表現(xiàn)出明顯的差異。

董仲舒是典型的儒生賦家的代表。《漢書(shū)》記：

董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。 [1] （p.2495）

顯然，董仲舒雅意難量，儒風(fēng)淳厚，嚴(yán)格依照儒生讀書(shū)、精思、修身、教授的倫理要求行事。《文心雕龍》稱之為“仲舒專儒”[4] （p.698）。在專儒身份的驅(qū)動(dòng)下，董仲舒的言說(shuō)呈現(xiàn)出法度井然，怨怒適中的風(fēng)貌。《藝文類聚》及《古文苑》保存有董仲舒的《士不遇賦》。賦中，作者主要感慨自己行將就木，仍要屈意從人，生命時(shí)光無(wú)多，而三代盛隆難遇。之后在悲嘆的同時(shí)，列舉了卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊、伍員、屈原等古人，以類比自己的生不逢時(shí)。賦末，面對(duì)無(wú)可奈何的境遇，作者試圖要退而獨(dú)善其身：“嗟天下之偕違兮，悵無(wú)與之偕返。孰若返身於素業(yè)兮，莫隨世而輸轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善?！?[5] （p.541）遭遇困蹇，行無(wú)同道，莫不如反身舊業(yè)，不必隨世俗流轉(zhuǎn)?？梢钥闯?，懷才不遇是古人極為深切的精神苦痛。而董仲舒作為純正的儒家學(xué)者，即使有如此遭遇，也沒(méi)有橫眉怒對(duì)，沒(méi)有過(guò)度的批評(píng)。

同樣由懷才不遇引發(fā)的人生感慨，賦家趙壹卻有極為不同的表達(dá)。與董仲舒溫文爾雅的儒生形象不同，趙壹“體貌魁梧，身長(zhǎng)九尺，美須豪眉，望之甚偉”，則“恃才倨傲，為鄉(xiāng)黨所擯，乃作《解擯》。后屢抵罪，幾至死，友人救，得免”[3] （p.2629）。顯然，趙壹的身份就是恃才傲物的文士，由于譏刺過(guò)于犀利，還幾次抵罪，差點(diǎn)丟掉性命。為了抒發(fā)滿腔憤懣，趙壹前作《窮鳥(niǎo)賦》，又作《刺世疾邪賦》。與董仲舒的《士不遇賦》相比，趙壹的《刺世疾邪賦》言辭極為激烈。他寫(xiě)道：“春秋時(shí)禍敗之始，戰(zhàn)國(guó)愈復(fù)增其荼毒。秦、漢無(wú)以相逾越，乃更加其怨酷。寧計(jì)生民之命，唯利己而自足?！币幌伦訉⒋呵镆詠?lái)幾百年的歷史都定義為荼毒生民之命的歷史。接著用對(duì)比的手法指出當(dāng)今之世的黑白顛倒：“佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行……邪夫顯進(jìn)，直士幽藏?！奔樾爸蕉寄苁诉M(jìn)，而剛正君子并無(wú)機(jī)會(huì)。面對(duì)如此昏暗的時(shí)代，作者疾呼：“寧饑寒于堯、舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存?！睂幙稍趫蛩词ッ鞯臅r(shí)代忍受饑寒，也不愿意在當(dāng)今違背道義博取榮華富貴。賦末，趙壹設(shè)計(jì)了秦客和魯生兩個(gè)人物各以詩(shī)歌抒懷，其中“文籍雖滿腹，不如一囊錢(qián)”“哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫”[3] （pp. 2630-2631）可以視為作者極度悲憤后聲嘶力竭的呼喊。

董仲舒身處西漢鼎盛時(shí)代，仍有公孫弘之流嫉害，身為大儒，感而發(fā)出生命的慨嘆。趙壹為東漢末恃才傲物的犀利文士，針對(duì)昏暗邪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以唇槍舌劍，大膽針砭，閃爍鋒芒。身份的差異、言說(shuō)時(shí)空的差異將同一感懷題材演繹成截然不同的賦作。

游獵是漢賦中常見(jiàn)的內(nèi)容。同樣寫(xiě)天子游獵，賦家們由于身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)空?qǐng)龊系牟町惗@得異彩紛呈。

司馬相如的《上林賦》是漢代最早言及天子游獵內(nèi)容的賦作。為了完成《子虛賦》的未了之意，更是針對(duì)漢武帝這個(gè)特殊的言說(shuō)對(duì)象，司馬相如緊緊圍繞天子苑囿巨麗之美和天子游獵的盛大場(chǎng)面而展開(kāi)。作者從上林苑的地理位置、河湖中所產(chǎn)、山形物產(chǎn)、宮室建筑、奇花果木、飛鳥(niǎo)玄猿、校獵場(chǎng)面、游戲歌舞等等方面，全方位地展現(xiàn)天子氣度。

西漢末的揚(yáng)雄以模擬司馬相如著稱，他的《校獵賦》和《長(zhǎng)楊賦》與《上林賦》聯(lián)系密切。兩位賦家都是在極力描摹天子田獵的壯觀場(chǎng)面、皇家氣度、池苑壯闊，賦末都以規(guī)誡作結(jié)。但兩人的身份是有差異的。司馬相如是具有縱橫家氣質(zhì)的文學(xué)才士，銳意灑脫。而同為蜀人，揚(yáng)雄卻雅好哲思?！稘h書(shū)》記曰：

雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。 [1] （p.3514）

正是由于揚(yáng)雄“默而好深湛之思”，使得他在賦中除了鋪張揚(yáng)厲之描繪，還比相如多了許多理性思考?！渡狭仲x》醉心于苑囿、宮室、場(chǎng)景、奇珍等自然景觀，而揚(yáng)雄賦多了對(duì)社會(huì)歷史、人文精神的追尋。揚(yáng)雄在記述《校獵賦》的創(chuàng)作意圖時(shí)，首先指出二帝三王以節(jié)用和愛(ài)民為旨?xì)w營(yíng)造苑囿，不奪民田，與民利益。而武帝以來(lái)，廣開(kāi)上林苑，過(guò)度營(yíng)建宮室，背離了先圣本意?！堕L(zhǎng)楊賦》更是直接指出天子狩獵的規(guī)模過(guò)大，“頗擾農(nóng)人”，還指出天子理應(yīng)“奉太宗之烈，遵文武之度……使農(nóng)不輟耰，工不下機(jī)，婚姻以時(shí)，男女莫違……”[1] （p.3563）這些深思，正是揚(yáng)雄賦對(duì)司馬相如賦的超越性所在。

與司馬相如、揚(yáng)雄相比，東漢的班固在表現(xiàn)天子游獵時(shí)，呈現(xiàn)出中規(guī)中矩的法度之美。班固《東都賦》以東都主人的口吻反駁西都賓以奢侈無(wú)度為美。在描寫(xiě)天子游獵時(shí)他寫(xiě)道：

外則因原野以作苑，填流泉而為沼。發(fā)蘋(píng)藻以潛魚(yú)，豐圃草以毓獸。制同乎梁鄒，誼合乎靈囿。若乃順時(shí)節(jié)而蒐狩，簡(jiǎn)車(chē)徒以講武。則必臨之以《王制》，考之以《風(fēng)》《雅》……千乘雷起，萬(wàn)騎紛紜。元戎竟野，戈鋌慧云。羽旄掃霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，揚(yáng)光飛文。吐焰生風(fēng)，欱野噴山。日月為之奪明，丘陵為之搖震。遂集乎中囿，陳師按屯。駢部曲，列校隊(duì)，勒三軍，誓將帥。然后舉烽伐鼓，申令三驅(qū)，輶車(chē)霆激，驍騎電騖。由基發(fā)射，范氏施御。弦不睼禽，轡不詭遇。飛者未及翔，走者未及去。指顧倏忽，獲車(chē)已實(shí)。樂(lè)不極盤(pán)，殺不盡物。馬踠余足，士怒未渫。先驅(qū)復(fù)路，屬車(chē)案節(jié)。于是薦三犧，效五牲。禮神祇，懷百靈。覲明堂，臨辟雍。揚(yáng)緝熙，宣皇風(fēng)。登靈臺(tái)，考休徵。[2] （p.32）

班固筆下的東都洛陽(yáng)天子狩獵既彰顯了文治武功，又以禮儀法度為節(jié)制。首先東都天子的苑囿制度同于古之圣王。出狩的儀仗既聲威赫赫，又完全以《王制》《風(fēng)》《雅》等儒典為旨?xì)w。天子獵殺禽獸如有風(fēng)雷神祇相助，卻能殺不盡物。狩獵后，天子又舉行了肅穆莊敬的祭祀儀式。

司馬相如、揚(yáng)雄、班固三位賦家筆下的天子游獵圖景與逸趣存在明顯差異。劉勰在《文心雕龍·才略》中評(píng)說(shuō)相如與揚(yáng)雄時(shí)指出：“相如好書(shū)，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗；然核取精意，理不勝辭，故揚(yáng)子以為文麗用寡者長(zhǎng)卿，誠(chéng)哉是言也……子云屬意，辭人最深，觀其涯度幽遠(yuǎn)，搜選詭麗，而竭才以鉆思，故能理贍而辭堅(jiān)矣。”[4] （pp.698-699）相如生活于漢代主流文化確立之初，他憑借縱橫捭闔的才思筆力，為漢武帝完成了賦體言說(shuō)，并在創(chuàng)作中表現(xiàn)出激昂充溢的氣勢(shì)和對(duì)巨麗之美的追求。揚(yáng)雄學(xué)術(shù)成就高于相如，雅好深思，故而其賦理性深沉。而班固則受經(jīng)學(xué)束縛較深，表現(xiàn)出對(duì)規(guī)矩法度之美的推崇。我們可以看出，深入地理解賦家的身份和言說(shuō)場(chǎng)合，對(duì)漢賦作品解讀大有幫助。

三、漢代賦家身份轉(zhuǎn)化與賦體言說(shuō)

社會(huì)生活的變動(dòng)不居導(dǎo)致賦家的社會(huì)身份也常出現(xiàn)變化。身份的變化引起了賦作思想境界、情感色彩、言說(shuō)方式等的明顯變化，甚至身份變化本身就成為漢賦創(chuàng)作的動(dòng)因。

西漢著名賦家司馬相如的賦體言說(shuō)中存在一個(gè)身份轉(zhuǎn)換的問(wèn)題?！妒酚洝酚浭觯核抉R相如好讀書(shū)，學(xué)擊劍，慕藺相如之為人。由此可知相如的知識(shí)結(jié)構(gòu)傾向于游說(shuō)之學(xué)，有任俠之風(fēng)。而鄒陽(yáng)、枚乘等人顯然具有縱橫家氣質(zhì)，司馬相如與之徜徉數(shù)歲，必然受到影響。在《子虛賦》的創(chuàng)作時(shí)空里，司馬相如的身份是梁孝王門(mén)下的一個(gè)游士，崇尚鄒陽(yáng)、枚乘、莊忌等縱橫家的學(xué)說(shuō)。

司馬相如諸侯王游士的身份和縱橫家傾向的知識(shí)結(jié)構(gòu)直接影響了《子虛賦》的創(chuàng)作。作品虛構(gòu)了子虛、烏有先生、無(wú)是公三個(gè)人物，以問(wèn)答形式組織全篇。楚臣子虛出使齊國(guó)，齊王發(fā)動(dòng)境內(nèi)車(chē)馬邀使者出獵。事后，子虛拜訪烏有先生，遇到在座的無(wú)是公。在子虛看來(lái)，齊王的做法是在向楚國(guó)炫耀國(guó)力武功，于是自己為了捍衛(wèi)楚國(guó)的尊嚴(yán)，不辱使命，極力鋪陳楚王出獵云夢(mèng)澤的恢宏場(chǎng)景。烏有先生聽(tīng)后以齊人的身份先批評(píng)子虛沒(méi)有稱揚(yáng)楚王的仁德品格而以奢侈為樂(lè)，后又夸飾齊國(guó)國(guó)力之大，借以試圖從精神到物質(zhì)完全壓倒楚國(guó)。《子虛賦》的言說(shuō)效果既非潦倒文士所能及，也非朝堂重臣所能顧。

《子虛賦》后若干年，司馬相如變換了身份創(chuàng)作了《上林賦》，合前篇而為《天子游獵賦》。《子虛賦》是相如以游士身份對(duì)梁孝王進(jìn)行的言說(shuō)，而《上林賦》是以布衣文學(xué)侍從的身份對(duì)漢武帝進(jìn)行的言說(shuō)。作者很清楚這種身份的轉(zhuǎn)化，指出：“然此（《子虛賦》）乃諸侯之事，未足觀也。請(qǐng)為天子游獵賦，賦成奏之?！薄渡狭仲x》的言說(shuō)時(shí)空顯然與《子虛賦》完全不同。從結(jié)構(gòu)上看，《上林賦》緊緊承接烏有先生的言論而展開(kāi)。賦作設(shè)計(jì)無(wú)是公就是要在一個(gè)新的思想層面上展開(kāi)言說(shuō)。無(wú)是公對(duì)齊、楚使臣交鋒進(jìn)行了批評(píng)，指明二人不以端正君臣之義和諸侯之禮為務(wù)，只知道窮奢極欲。之后開(kāi)始極力描摹天子園林的巨麗美和天子游獵的空前盛況。司馬相如極力地將天子觀賞的樂(lè)舞場(chǎng)面夸張渲染出來(lái)。鐘鼓巨大，樂(lè)人萬(wàn)眾，聲震天地。作者就是要通過(guò)超常的物象描寫(xiě)展示天子游獵的巨麗場(chǎng)面，進(jìn)而突顯皇權(quán)的至高無(wú)上。

《上林賦》結(jié)尾寫(xiě)天子于酒中樂(lè)酣之際，幡然有悟，“此太奢侈！”之后解酒罷獵，下詔令安撫民眾，采取推崇仁德的政治措施。表面上說(shuō)天子對(duì)奢侈的游獵活動(dòng)自己幡然悔悟，實(shí)則諷諫的意圖很明顯。作者兼顧了頌揚(yáng)與諷喻。在以天子為對(duì)象的賦體文學(xué)言說(shuō)中，司馬相如將自己放置在一個(gè)中央政權(quán)官員的身份。他的視野從諸侯王擴(kuò)大到皇帝，支撐其賦體言說(shuō)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也從縱橫之術(shù)變?yōu)槿寮抑畬W(xué)。

賦家主體身份的變化會(huì)帶來(lái)前后期作品的藝術(shù)差異。很多時(shí)候，身份變化本身也成為賦家言說(shuō)的直接原創(chuàng)力。

賈誼創(chuàng)作著名《吊屈原賦》和《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)作者經(jīng)歷了兩個(gè)身份的轉(zhuǎn)換，就是從一個(gè)少年貴幸之臣變?yōu)楸毁H謫之臣。隨之而來(lái)的是賈生言說(shuō)時(shí)空的變化，從朝堂之高轉(zhuǎn)為江湖之遠(yuǎn)。在賦體文學(xué)言說(shuō)中，隨著身份與時(shí)空的變化，賈生也展現(xiàn)出由儒家學(xué)說(shuō)、縱橫之術(shù)到黃老道家等多樣性的知識(shí)結(jié)構(gòu)。