于沛

[摘要]中國的“世界歷史”學(xué)科，和其他任何學(xué)科一樣，都有自己的學(xué)術(shù)史，都有其萌生、發(fā)生、發(fā)展的歷史。自19世紀中葉到19世紀末甲午戰(zhàn)爭前約半個世紀，是中國世界史編纂的萌生時期，盡管只有短短的四五十年，但已鮮明地表現(xiàn)出這一學(xué)科發(fā)展的某些規(guī)律性內(nèi)容。它是中華民族危機日趨加深催生的產(chǎn)物，“救亡圖存”是其擔當?shù)臅r代使命。

[關(guān)鍵詞]民族危機；救亡圖存；世界史編纂

[中圖分類號]K25 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-3541（2015）02-0016-09

[收稿日期]2015-01-20

① 這些國家和地區(qū)主要是越南、泰國、緬甸、印度、伊朗、土耳其；埃及、蘇丹，東非、北非、中非、南非和西非諸國；葡萄牙、西班牙、荷蘭、比利時、法國、意大利、德國、奧地利、波蘭、瑞士、瑞典、挪威、丹麥、英國、俄羅斯；美國、加拿大、智利等。

18世紀末，中國封建社會已是“日之將夕”。清王朝國勢日趨衰微，處于“大亂”前夜，而歐美資本主義則在迅速發(fā)展中?！奥訆Z”是西方列強對華關(guān)系的基本原則，為奴役和剝削中國人民，它們不擇手段要打開中國大門。19世紀中期，中國“亡國滅種”的民族危機不斷加劇，中國的世界史編纂或中國人民最初對世界歷史的認識，正是從這時開始的，“救亡圖存”則是其萌生的土壤。筆者以為，自19世紀中葉到19世紀末甲午戰(zhàn)爭前約半個世紀，可視為中國世界史編纂的萌生時期，它是時代呼喚的產(chǎn)物。中國的世界史編纂自萌生起就和時代的脈搏一起跳動，盡管不同的時代有不同的內(nèi)容，也不可避免無法逾越時代的局限，但這一特點始終延續(xù)下去，一直傳遞至今。在21世紀初的今天，中國的世界史研究碩果累累，為海內(nèi)外學(xué)界矚目，已非同日而語，但重溫“救亡圖存”和中國世界史編纂的萌生，仍有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一

馬克思在論述資本積累過程中的“原始積累”時，曾指出：“關(guān)于基督教殖民制度，有一位把基督教當做專業(yè)來研究的人，威·豪伊特曾這樣說過：‘所謂的基督教人種在世界各地對他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時期，任何野蠻愚昧和殘暴無恥的人種都無法比擬的?！盵1]（p. 861）馬克思還認為，英國對中國的鴉片戰(zhàn)爭等“商業(yè)戰(zhàn)爭”，是資本主義在美洲殺戮土著、在非洲販賣黑奴、對東印度進行征服和掠奪的繼續(xù)。英國的東印度公司不僅擁有商業(yè)強權(quán)，而且也擁有軍事的和領(lǐng)土的強權(quán)，長期壟斷英國對中國的貿(mào)易，直到1833年才被取消。此后，英國和西方列強的資本更廣泛進入中國，封建的中國已日暮途窮，中華民族面臨著越來越加嚴重的危機。

華民族嚴重的危機中的違紀鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，列強意在中國爭霸，已經(jīng)開始引起了人們的重視。例如，于19世紀30年代，俞正燮編撰有《俄羅斯事輯》《俄羅斯長編稿跋》；蕭令裕撰有《記英吉利》；葉鐘進撰有《英吉利國夷情記略》等，主要是記敘中俄關(guān)系和中英貿(mào)易的歷史。1839年3月至1840年11月，林則徐在廣東主持禁煙期間，為了解西方列強的歷史與現(xiàn)實，大量收集外國人撰寫的報刊書籍，在不長的時間內(nèi)，編譯出大量的外文資料，成為近代中國“睜眼看世界的第一人”。他根據(jù)英國人慕瑞所著《世界地理大全》，親自潤色、評述，編譯成《四洲志》，較完整地介紹了亞洲、非洲、歐洲和美洲30多個國家和地區(qū)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文化、民族、民俗，以及宗教等等①。《四洲志》開風(fēng)氣之先，是近代中國第一部系統(tǒng)論述外國史地的志書，被公認為是影響中國近代歷史進程的名著之一?！端闹拗尽凡⒎鞘呛唵蔚氖返刭Y料匯編，而是在編撰過程中畫龍點睛，不時加入編撰者自己的見解，這些文字或多或少，都明確地表達了編撰者的觀點，給人以深刻的啟迪。如編譯到美國（書中稱“育奈士迭國”，部落聯(lián)邦之意，即美利堅合眾國）的相關(guān)內(nèi)容時，將美國的聯(lián)邦制與中國封建的郡縣制進行了比較，書中寫道：“傳聞大呂宋開墾南彌利堅之出，野則荒蕪，彌望無人；山則森林，莫知礦處；壤則啟辟，始破天荒。數(shù)百年來，育奈士迭遽成富強之國。足見國家之勃起，全由部民之勤奮。故雖不立國王，僅設(shè)總領(lǐng)，而國政操之輿論，所言必施行，有害必上聞，事簡政速，令行禁止，與賢辟所治無異。此又變封建、郡縣官家之局，而自成世界者。”[2]（p.155）林則徐的這些認識，表明其不愧是近代維新思想的先驅(qū)。

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭，徹底暴露了清朝封建制度的腐敗，中國被迫簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》，開始淪為半封建半殖民地。在朝野震動。舉國上下深感奇恥大辱的同時，一些人開始重視對世界歷史與現(xiàn)實的了解，以尋求拯救民族危亡的道路。資本主義列強的侵略、掠奪，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實際危險。上層統(tǒng)治階級中的一些人也急切地開始探索世界大勢，企圖從中求得“御夷之策”。這股新思潮由知識界開始，逐漸成為有影響的社會思潮。中國人民迫切要求了解世界的風(fēng)云變幻及歷史淵源，尋求富國強兵的道路。內(nèi)憂外患加快了進化史觀在中國的傳播，出現(xiàn)了第一次研究外國史地的高潮。這“不僅沖擊了當時學(xué)術(shù)界沉悶的局面，為中國史學(xué)的發(fā)展開拓了新的視野、新的局面，而且在介紹和輸入西方近代思想文化方面起了重要的橋梁作用，對中國近代思想史和史學(xué)史的研究產(chǎn)生了深遠的影響”[3]（p.93）。

1841年6月，林則徐在發(fā)配到新疆伊犁的途中，在京口（鎮(zhèn)江）與魏源相會。魏源一生經(jīng)過了乾、嘉、道、咸四朝，這一時期正是中國由封建社會，轉(zhuǎn)變成半殖民地、半封建社會深刻的變化之中。魏源敏銳地認識到，鴉片戰(zhàn)爭的失敗，是中國社會“大變局”的開始。1842年《南京條約》簽訂后，魏源在悲憤之際完成了40余萬言的《圣武記》，回顧鴉片戰(zhàn)爭之前清朝的歷史，更重視如何從戰(zhàn)敗中汲取教訓(xùn)。他逐漸認識到，今日的西方國家，特別是英國，已經(jīng)不是歷史上落后于中國的“夷狄”。應(yīng)該承認他們的長處，同時也承認自己的落后，然后向他們學(xué)習(xí)，使自己的實力增加，不再受西方列強的凌辱，正是在這種認識的基礎(chǔ)上，逐漸形成了 “師夷之長技以制夷”的思想。魏源所說的“悉夷”，并非僅指工藝、科技等先進的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化。

魏源接受林則徐的囑托，在林則徐編譯《四洲志》和《澳門月報》等資料的基礎(chǔ)上，補充了大量新的文獻資料，編成《海國圖志》50卷本，1843年1月刻印于揚州《海國圖志》先后有50卷、60卷、100卷不同版本，關(guān)于該書的成書年代說法不一，有些說法還似乎矛盾。一般認為，《海國圖志》于1842年（道光二十二年）開始編撰，1847年（道光二十六年）完成，歷時4年。又，1849年古微堂重刊《海國圖志》60卷本敘文最后一段記載：“原刻僅五十卷，今增補為六十卷，道光二十七年載刻于揚州?！薄＿@是中國第一部有關(guān)世界史地的著作，揭開了近代中國世界史地研究的嶄新一頁，其內(nèi)容使閉塞已久的中國人聞所未聞，開始有了全新的世界概念《海國圖志》主要通行的版本，有以下9種：1842年木活字本（50卷）；1844年邵陽魏氏古微堂本（50卷）；1849年邵陽魏氏古微堂重刊本（60卷）；1867年郴州陳善圻重刊本（100卷）；1868年廣州重刻本（100卷）；1876年魏光燾平慶涇固道署重刊本（100卷）；1880年邵陽急當務(wù)齋鐫刻本；1887年巴蜀成善堂重刊本；1895年上海積山書局刊本。，該書也是亞洲最完備的介紹世界各國史地知識的巨著，不僅對中國，而且對中國周邊國家也產(chǎn)生了深刻影響。

《海國圖志》50卷本，約57萬字，其中地圖23幅，洋炮插圖8幅。與林則徐8萬多字的《四洲志》相比，內(nèi)容有了明顯的增加。如魏源在《海國圖志原敘》所說，與《四洲志》相比較，東南洋、西南洋擴增了8/10；大小西洋、外大西洋增6/10，而且加上圖表以為經(jīng)緯?！逗鴪D志》包括世界各國的地理、歷史、政治、經(jīng)濟、軍史、科技，以及宗教、文化、教育、風(fēng)土民情等等，在上述諸多內(nèi)容中，英國的內(nèi)容明顯比其他國家要多。這可能與英國是鴉片戰(zhàn)爭的主角有關(guān)。后又經(jīng)過兩次增訂，為1847年的60卷本（60余萬字），和1852年的100卷本（88萬字，地圖75幅，各種插圖64幅）。在60卷本中，有關(guān)英國的內(nèi)容增加了3卷，即《廣述》3卷，摘錄有新加坡人撰寫的《英國論略》、顏斯綜的《海防采論》、蕭令裕的《記英吉利》等。

魏源在香港曾購得國外出版的地圖集，后將有關(guān)內(nèi)容補入100卷本的《海國圖志》中。因此，百卷本《海國圖志》的突出特點是對地圖的重視，為人們留下了寶貴的世界歷史地圖的文獻資料。這些地圖主要來自利瑪竇《坤輿圖說》、艾儒略《職方外紀》、蔣友仁《地球全圖》、培瑞《地球椎方圖說》、馬吉士《地球總論》等。此外，魏源還從姚瑩《康車酋紀行》、徐繼畬《瀛寰志略》、葡萄牙人瑪吉士的《地理備考》、美國人裨治文的《美理哥合省國志略》等著作中，汲取了許多內(nèi)容，補充到百卷本中?！逗鴪D志》引用了100多種中外著作，30多件奏折，以及自己親自搜集到的一些資料。

魏源在歷史研究中倡導(dǎo)“經(jīng)世”精神，力主“史”與“治”相結(jié)合，關(guān)注國家與社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題。有論者認為：“《海國圖志》無論在視野或文獻材料的蒐集，均可視為經(jīng)世史學(xué)的空前巨著?！逗鴪D志》所代表的意義，是嘉道以降（1796—1850），晚清世人走出書房的典型；這種關(guān)懷現(xiàn)實的經(jīng)世史學(xué)，是晚清史學(xué)發(fā)展的重要面向，外國史地引介尤為晚清史學(xué)開啟一個通向世界的窗口?！盵4]（p.142）魏源的著作所體現(xiàn)出的史學(xué)精神和旨趣，賦予中國傳統(tǒng)史學(xué)以新的時代精神，成為中國世界歷史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

中國史學(xué)經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，在《海國圖志》中多有體現(xiàn)，如魏源述及菲律賓、印尼亡國；越南、緬甸抵御外敵，以及日本的崛起等，結(jié)合中國當時的狀況，都有直接的借鑒意義。他說：“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾，志東南洋各國第三；呂宋、爪哇，嶼埒日本，或噬或駾，前東不遠，志東南洋各島第四。[5]”《海國圖志》著意探討英國所以強大，目的是探究中國所以積弱的原因。魏源認為，英國發(fā)展工商業(yè)，“不務(wù)行教而行賈”，“佐行賈以行兵”，“兵賈相資，遂雄”。此外，魏源對英國在海外的殖民掠奪，也有較清醒的認識。英國是一個“四海之內(nèi)，其帆檣無所不到，凡有土有人之處，無不睥睨相度，思朘削其精華”。英國“所以驟致富強，縱橫于數(shù)萬里之外，由于西得亞美利加，東得印度諸部也”[6]。

魏源還以俄國彼得大帝為例闡述“師夷長技以制夷”的思想，希望中國也走俄羅斯的道路，通過深刻的社會變革，使國家走上強盛的道路。俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀律精嚴。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”[7]。

《海國圖志》，在中國世界歷史研究的學(xué)術(shù)史上，具有重要的地位，被認為是 “中國近代史學(xué)第一部較為系統(tǒng)的世界史地著作。該書不僅奠定了中國近代世界史地研究的基礎(chǔ)，而且初步涉及了研究世界史地的理論方法，這在中國史學(xué)史上，是前無古人的”[3]（p.97）?！逗鴪D志》開始注意汲取外國史學(xué)的理論與方法，重視歷史事實和過程的描述，而且賦予“海國”與廣闊的歷史視野，對于東西方國家和地區(qū)都有介紹，在介紹的過程中，魏源對歷史文獻資料進行了大量的考證、辨誤和補充，并在此基礎(chǔ)上撰寫“按語”，發(fā)表議論。例如，明鄭和下西洋的圖中，曾將柯枝、古里、小葛蘭作為一島；將小爪哇與蘇門答臘作為州，等等，《海國圖志》對這些錯誤，進行了修正。

二

在中國史學(xué)發(fā)展史上，中國世界史編纂的萌生時期，雖不到短短的半個世紀，但卻有重要的學(xué)術(shù)地位，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。這一時期問世的世界史（地）成果，標志著中國世界史編纂的新時代的到來。除《四洲志》《海國圖志》外，還有《海國四說》（1846年），《康車酋紀行》（1847年）、《瀛寰志略》（1848年）等。這些成果不僅內(nèi)容、理論與方法在當時令人耳目一新，而且直接或間接的影響一直及今。 梁廷枬撰寫《海國四說》，1846年刊行。梁廷枬早年從事辭章考據(jù)之學(xué)，撰有《金石稱例》《論語古解》《曲話》及雜劇多種，還在1834年撰寫《南漢書》18卷、《南越五主傳》等。他積極支持和參加林則徐禁煙活動，鴉片戰(zhàn)爭期間在廣州積極參加抗英斗爭，打擊入城的英國侵略者。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，梁廷枬致力于著述。他的著作，在一定程度上反映了鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民對資本主義列強的新的認識。

《海國四說》1846年刊行后，1848年4卷合成。至咸豐時期，稍作修改后重新刊行。該書由《耶穌教難入中國說》；《合省國說》3卷；《蘭侖偶說》4卷；《粵道貢國說》6卷組成，主要文獻資料來源于西方學(xué)者的著作和報刊中的文章?！兑d教難入中國說》，敘述了耶穌產(chǎn)生、傳教及傳入中國的情況。

《蘭侖偶說》，即英國史。從上古直至19世紀40年代，內(nèi)容包括王朝譜系、政治經(jīng)濟沿革、民族興衰，以及軍事、外交、海外殖民掠奪和文化教育等，不失是一部簡明的英國通史。該書一方面按照傳統(tǒng)的紀傳體，敘述歷代統(tǒng)治世系，然后分述地理、宗教、經(jīng)濟、文化和民俗等；另一方面，也可以清晰地看到西方史著的影響，在按照編年敘述的同時，分別敘述相關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化和地理等內(nèi)容。梁廷枬在《蘭侖偶說》中，還提及了《大憲章》（亦稱《自由大憲章》）。這是1215年英國貴族迫使國王約翰簽署的文件，17世紀初，英國資產(chǎn)階級加以新的解釋，成為爭取資產(chǎn)階級權(quán)利的法律依據(jù)。梁廷枬贊賞《大憲章》對王權(quán)的削弱，認為它是英國形成立憲制的重要歷史淵源。

《合省國說》，即美國史，主要是參考了傳教士裨治文的《美理哥合省國志略》而寫成，時間自新航路開辟，直至19世紀40年代，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教和地理環(huán)境等，包括美洲大陸的開發(fā)、歐洲的殖民侵略、美國獨立戰(zhàn)爭和華盛頓的歷史作用、民主共和制度等。梁廷枬明顯地受到裨治文所表現(xiàn)出的西方歷史思想和方法的影響，主要表現(xiàn)為與中國傳統(tǒng)史學(xué)突出政治史和皇室世襲更迭不同，闡釋的內(nèi)容十分廣泛，包括美洲大陸發(fā)現(xiàn)的歷史沿革，以及疆域、氣候、文化、宗教、習(xí)俗、物產(chǎn)、政治制度、經(jīng)濟發(fā)展等等。梁廷枬對美國的民主共和制多有介紹，對總統(tǒng)制、議會和司法制度等，給予了充分的肯定。

《粵道貢國說》，收錄了清初至道光年間，從海道到廣州貿(mào)易和入貢的暹羅、荷蘭、西班牙、英國、意大利、葡萄牙等國與清政府往來文件，有關(guān)清帝諭旨、大臣奏章等，是一部有較高文獻價值的中外關(guān)系史文獻匯編。

梁廷枬撰寫《海國四說》時，已經(jīng)開始認識到編撰外國歷史著作的必要性，同時也明顯地感覺到這方面的工作離現(xiàn)實的需要，又差得太遠。他曾以英國史為例說：“當世立言之彥，偶記見聞，亦堪薈萃，然大率詳今略古，窮未得立國之所由來，故譯字紛歧，且動稱千有余年，未免群疑滿腹?！盵8]中國人自己的著作沒有，或雖有又多片言只語，沒有系統(tǒng)的闡述；而外國人的歷史著作，又與中國學(xué)術(shù)的通例差得太遠，梁廷枬開始了自己的探索。他與魏源不同的是，不僅提出，而且實踐了有別于傳統(tǒng)史學(xué)的國別史編纂原則，為中國的外國史撰寫進行了有益的探索。梁廷枬的《海國四說》，對外國歷史的認識較之《海國圖志》，無疑前進了一步。

姚瑩撰寫《康車酋紀行》16卷， 1847年刊行。姚瑩先后任福建平和知縣、江蘇高郵知州。鴉片戰(zhàn)爭期間，任臺灣兵備道，曾率軍民奮力抗擊侵臺英軍，打退侵略軍的軍艦。但他的愛國行為卻為投降派忌恨，受穆彰阿等人的陷害，被貶官四川。在此期間，他仍然沒有忘記“冀雪中國之恥，重邊海之防”。他赴西藏地區(qū)進行考察，同時多年還收集有大量有關(guān)世界各國的資料，撰寫了《康車酋紀行》。

姚瑩在《康車酋紀行自敘》中寫道：《康車酋紀行》者，大約所記六端：一、乍雅使事始末；二、刺麻及諸異教源流；三、外夷山川形勢風(fēng)土；四、入藏諸路道里遠近；五、泛論古今學(xué)術(shù)事實；六、沿途感觸雜撰詩文?；虻弥鹚隆⒌飿?、或得之雪橋、冰嶺。他考證了天主教、回教、佛教的源流；記有英國、法國、印度、俄國、尼泊爾、錫金等國的歷史知識；揭露了英國覬覦西藏由來已久，以及英國、俄國在中亞、西亞的矛盾和斗爭。

1844—1845年，姚瑩在西藏考察，記述西藏各方面情況的同時，還利用有利的地理位置，對印度等周邊國家，以及與這些國家關(guān)系密切的英國、俄國等國的歷史狀況進行了研究。他認為，盡管英國、俄國在中亞一帶有利害沖突，但對中國卻都懷有侵略擴張的野心。姚瑩從切身體驗中，明確指出“閉關(guān)鎖國”，乃是“誤國”之路。坐井觀天，無視世界之變局，實際上是愚昧無知，必將招致強敵入侵。他將艾儒略、湯若望、南懷仁等傳教士以往所繪制的“世界地圖”，與最新的世界地圖進行比較，以求能夠準確地掌握最新的外國史地知識，為此繪制了世界和中國西南邊疆的地圖。與對林則徐、魏源等在“睜眼看世界”方面有不少相通之處。

徐繼畬撰《瀛寰志略》10卷， 1848年刊行《瀛寰志略》主要通行的版本有： 1861年日本阿陽對嵋閣刻本；1868年國內(nèi)重刻本；1898年上海老掃葉山房石刻本。?！跺局韭浴烦蓵?guī)模不大，但內(nèi)容卻十分豐富，反映了鴉片戰(zhàn)爭后中國人對外國歷史知識的迫切需求。這十卷的主要內(nèi)容是：卷一：東、西半球、清一統(tǒng)輿地、亞細亞、東洋二國、南洋濱海各國；卷二：南洋各島國、東南洋大洋海各島國；卷三：印度、回部四國、西域回部；卷四：歐羅巴、俄羅斯、瑞典、丹麥；卷五，普魯士、日耳曼、瑞士；卷六：土耳其、希臘、意大利、荷蘭、比利時；卷七：佛蘭西、西班牙、葡萄牙、英吉利（含英倫、蘇格蘭、阿爾蘭三島）；卷八：阿非利加、麥希（埃及）；卷九：北亞墨利、南亞墨利加、北亞墨利加各國英吉利屬部、米利堅合眾國；卷十：北亞墨加南境各國、南亞美利加各國、巴亞、亞墨利西海灣群島。

《瀛寰志略》十分重視地圖的作用，全書有地圖42幅，以圖為綱，較系統(tǒng)地介紹了亞洲、非洲、美洲和歐洲近80個國家和地區(qū)的地理、歷史沿革和經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)土人情等，特別是美國、英國、法國等國重大事件、商務(wù)關(guān)系。但徐繼畬的《瀛寰志略》，卻遭到一些昏庸官吏詆毀，他們進讒言，攻擊徐繼畬“夸張外夷”“尤傷國體”。咸豐帝即位后，曾被罷官歸里。第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府繼續(xù)慘敗，民族危機加劇，要求變革的社會思潮再漲，徐繼畬才在同治四年（1865年）重新啟用。次年，總理衙門主持重刻《瀛寰志略》，并為同文館的教科書。此后30余年間，《瀛寰志略》不斷被翻刻，有十多種版本廣為流傳，不僅成為中國先進分子學(xué)習(xí)外國，走“自強之道”的必讀書。而且在海外也產(chǎn)生廣泛影。魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》出版后不久，即流傳到日本。日本知識分子從中了解了西方的社會、歷史、地理等，對于民族意識的覺醒，以及明治維新思想的萌生，都產(chǎn)生積極的影響。1848年《瀛寰志略》問世時，美國華盛頓紀念碑奠基時，曾向美國各州、世界各國征集紀念物。中國基督教徒贈送的紀念碑上，即刻有《瀛寰志略》上的一段話道光二十八年（1848年），華盛頓紀念碑奠基時向美國各州、世界各國征集紀念物， 寧波地區(qū)的一批中國基督教信徒在傳教士的提議和幫助下， 贈送石碑。碑文全文如下：“欽命福建巡撫部院大中丞徐繼畬所著《瀛寰志略》曰，按，華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅，合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！ 大清國浙江寧波府鐫 耶穌教信輩立石。 合眾國傳教士識。 咸豐三年六月初七日?！痹撌L期被誤認為當時的中國政府，即清政府所贈送。例如，1998年6月，美國第42任總統(tǒng)克林頓在北京大學(xué)發(fā)表演講時說：“從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望，我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑，但就在這個大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著：米利堅不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。這些話并非出自美國人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫。1853年中國政府將它勒石為碑作為禮物贈送給我國?！?。在中國世界史編纂發(fā)展史上，《瀛寰志略》繼承中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)來撰寫外國史，直至今天仍有積極的評價，認為這部著作“具有虛心、求真、客觀冷靜、和平仁愛的精神，這些都是中國考證學(xué)家的基本精神，也是中國史家的精神”[9]（p.18）。

三

鴉片戰(zhàn)爭后，外國資本大量涌入中國，自19世紀60年代起，清政府推行了以引進西方資本主義軍事裝備、機器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為主的“洋務(wù)運動”（舊稱“同光新政”或“自強新政”）。清政府的目的是借此“自強求富”，以加強封建統(tǒng)治，但隨著清政府在中法、中日戰(zhàn)爭中的慘敗，洋務(wù)運動也遂以失敗結(jié)束?！按褥蟮慕y(tǒng)治時期以聯(lián)合西方資本主義侵略勢力來鎮(zhèn)壓造反的農(nóng)民大眾而開始。‘辦洋務(wù)的熱潮也就是在這個背景下興起來了”[10]（p.386）。毫無疑問，這是一個事實，所謂通過辦洋務(wù)“自強求富”，只是自欺欺人。不過在這短短的30余年，在興辦“洋務(wù)”的需求和刺激下，中國的世界史編纂，卻有了長足發(fā)展。

從19世紀60年代到甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，主要由洋務(wù)派創(chuàng)辦的學(xué)堂有25所之多，最早的是1862年奕創(chuàng)辦的京師同文館。這些學(xué)堂對于外國史知識的傳播，有直接或間接的積極作用。例如，京師同文館第三年的課程之一，就是“讀各國史略”；同文館譯出的著作有《俄國史略》《各國史略》等。

在洋務(wù)運動時期，中國派遣留學(xué)生到英國、法國學(xué)習(xí)；一些中國知識分子走出國門，親身體驗、了解，進而研究世界各國的實際情況，這些寶貴的感性知識，為他們對外國史的編撰創(chuàng)造了有利的條件。繼1872年，清政府派出第一批留美學(xué)生之后，福州船政學(xué)堂在1877年、1883年、1886年三批派赴英、法留學(xué)生近80人，其中1886年有北洋水師學(xué)堂10人一并前往。福州船政學(xué)堂的嚴復(fù)，即是這批留學(xué)生中的佼佼者。洋務(wù)運動的興起促進了以實地考察為主要特征的外國史地研究，使中國人對世界歷史和現(xiàn)實的認識，在原有的基礎(chǔ)上已有了新的發(fā)展。這一時期中國知識分子對外國史地的介紹和研究，是中國走向世界進步的具體內(nèi)容之一，推動了這一進步思潮的形成和發(fā)展。

張德彝1865年畢業(yè)于同文館清末第一所官辦外語專門學(xué)校。全稱“京師同文館”。初以培養(yǎng)外語翻譯﹑洋務(wù)人才為目的﹐由恭親王奕折于1861年1月奏請開辦。次年6月開課﹐直屬總理各國事務(wù)衙門。同文館初設(shè)英文館﹐1863—1897年間先后增設(shè)法文﹑俄文﹑算學(xué)﹑化學(xué)﹑德文﹑天文﹑格致﹑日文等館。招收十三四歲以下八旗子弟﹐專學(xué)外文﹑漢文﹐優(yōu)秀者兼學(xué)算學(xué)﹑天文﹑化學(xué)﹑格物﹑醫(yī)學(xué)﹑機器制造﹑外國史地和萬國公法等。1902年1月并入京師大學(xué)堂﹐改名京師譯學(xué)館﹐于次年開學(xué)﹐仍為外國語專門學(xué)校。，曾任光緒皇帝的外語老師。他一生8次出國，到過法國、英國、比利時、荷蘭、漢堡、丹麥、瑞典、芬蘭、俄國、普魯士、日本等國，在國外生活了27年。每次出國，他都寫下詳細的日記，依次成輯《航海述奇》《再述奇》《三述奇》《四述奇》直至《八述奇》，共約200萬字。1870年，清政府派崇厚出使法國，張德彝為隨從翻譯。1871年3月27日（同治十年正月二十七日），他先到巴黎租房，3月28日，巴黎公社宣布成立，張德彝目擊了這場驚天動地的偉大事件，在《三述奇》的卷二中有詳細的記載，為后人留下了寶貴的史料。

張德彝記述了普法戰(zhàn)爭的經(jīng)過，以及法國政局的演變。他雖將巴黎公社視為“叛亂”，但對巴黎公社的戰(zhàn)士仍稱贊有加：“申初，又由樓下解叛勇一千二百余人，中有女子二行，雖衣履殘破，面帶灰塵，其雄偉之氣，溢于眉宇……叛勇不惟男子獷悍，即婦女亦從而助虐。所到之處，望風(fēng)披靡。居則高樓大廈，食則美味珍饈，快樂眼前，不知有死。其勢將敗，則焚燒樓閣一空，奇珍半成灰燼?，F(xiàn)擒女兵數(shù)百，迅明供認，一切放火拒捕，多出若輩之謀?！毙轮袊闪⒑螅瑥埖乱偷暮笕嗽?951年將其手稿送交人民政府保管，存放在北京圖書館柏林寺書庫內(nèi)。20世紀80年代， 鐘叔河先生主編“走向世界叢書”，由湖南人民出版社和岳麓書社出版時，《三述奇》取名《隨使法國記》，編者按照內(nèi)容重新分卷，并給各卷加了新的書名。法國學(xué)術(shù)界一般認為，中國在1927年以前，幾乎未見有關(guān)于巴黎公社的反映，中國人沒有直接觀察并記述過巴黎公社。張德彝的《三述奇》徹底否定了這一說法。

這一時期，中國的世界史編纂的重要代表人物之是王韜和黃遵憲。王韜，清末改良主義思想家、歷史學(xué)家。1849年，在上海結(jié)識英國傳教士麥都思，從事翻譯工作，開始接觸西學(xué)。1862年，因上書太平天國事發(fā)，被清政府通緝，在西人幫助下逃亡香港。王韜在香港開始關(guān)注世界史地情況，以及中外關(guān)系，并加以研究。曾主編《循環(huán)日報》1874年1月，《循環(huán)日報》由中華印務(wù)總局改組成立。王韜為主筆，洪干甫、錢昕伯等輔助。除選刊《京報》的文章外，還設(shè)有“羊城新聞”“中外新聞”等欄目。該報的時論文章多為王韜所撰，1874—1884年，王韜大部分時間在報社工作，用“遁窟廢民”、“天南遁叟”“歐西寓公”“弢園老民”等筆名，發(fā)表大量政論文章，如《變法自強》《宜索歸澳門改》等。此外，《論各省會或宜設(shè)新報館》《論日報漸行于中土》《論中國自設(shè)西文日報之利》等文章，論及日報與新聞傳播等，也有較大影響。，介紹西方社會知識，主張變法圖強，強調(diào)中國順應(yīng)世界之“變”，乃“勢所必然”。1884年，王韜回到上海，被聘為《萬國公報》特約撰稿人，和《申報》編纂主任，同時自辦弢園書局。

王韜力主在變革過程中向歐洲學(xué)習(xí)，他說：“至今日而欲辦天下事，必自歐洲始。以歐洲諸大國為富強之綱領(lǐng)，制作之樞紐。舍此，無以師其長而成一變之道……設(shè)我中國至此時而不一變，安能埒于歐洲諸大國，而與之比權(quán)量力也哉！”[11]（p.58） 這種認識，在某種意義上成為推動王韜研究歐洲歷史的重要原因之一。其世界史方面的主要代表作有《法國志略》（《重訂法國志略》）和《普法戰(zhàn)記》。此外還有未刊行的《西古史》《俄羅斯志》《美利堅志》等。研究歐洲歷史的目的是為了“經(jīng)世匡時”，這在他的著作中有鮮明的體現(xiàn)。

1867—1870年，王韜應(yīng)理雅各之約，赴歐洲旅居3年，期間除了幫助他翻譯典籍之外，還曾經(jīng)兩次到法國，較多地了解了法國的歷史、地理、民俗和社會現(xiàn)實，親自體驗了西方資本主義政治制度，以及西方資產(chǎn)階級的精神生活和物質(zhì)生活，這一切使他感觸頗多。在19世紀下半葉的中國，已經(jīng)可以看到一些外國史地著作，但是，這些著作多是外國人自己寫的，如慕維廉的《大英國志》、裨治文的《聯(lián)邦志略》、闞斐迪的《俄史輯譯》、岡千仞的《米利堅志》、《法蘭西志》等等。王韜認為這些外國史地作品多有謬誤，頗不以為然，于是就萌生了由自己親自撰寫法國歷史的想法。

在王韜看來，法國在歐洲是一個舉足輕重的國家，“法在歐洲，為千余年自立之國。喜選事，善用兵，歐洲全局視之以為安危。列國于會盟征伐諸大端，無不遣使集議于其都，而法為執(zhí)牛耳，其國威兵力之足以懾人，蓋積漸使之然矣”。不僅如此，王韜對法國的盛衰也有思考，認為這絕非“一朝一夕之故”?！罢撜叩ㄖ允?，而不知法之所以衰，固不得為探本窮源者矣。法之勝。法固有以致之；法之衰，法亦自有以取之，并不得為弱法者咎也。吾愿歐洲諸國以法為鑒焉可也”[12]（p.58）。法國盛衰的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，不僅對歐洲諸國，而且對中國同樣有重要的借鑒意義。1870年王韜自歐洲回到香港，在江蘇巡撫丁日昌的鼓勵下，編撰《法國志略》，初為14卷，1890年重訂為24卷，使其內(nèi)容更加豐富。王韜撰寫《法國志略》時，較多地借鑒了日本學(xué)者岡千仞的《法蘭西志》。該書的體例基本上是紀事本末，所收入的史實也算翔實，因此，有重要的參考價值。這一時期中文本有關(guān)法國歷史的著作，還有傅蘭雅的《法國新志》（制造局?。A耳司雷著、陳佩常譯的《拿破侖失國記》（譯書公會報印），以及東亞書局譯的《法國新歷史》等。

王韜《法國志略》的主要內(nèi)容是法國開國至拿破侖第三時期，約1 600年的歷史，《法國志略》內(nèi)容豐富，涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、外交，自然地理和人文地理等。這是中國人第一部具有通史性質(zhì)的研究法國歷史的著作。王韜也較全面介紹了法國大革命的始末。在紀實基礎(chǔ)上，他有如下評論：“共和之政，其為禍之烈至于斯歟？叛黨恃其兇焰，敢于明目張膽而弒王，國法何在，天理何存？不幾天天地反覆，高卑易位，冠履倒置，紀綱紊亂乎哉？此與英國高門士（下議院）英王查爾斯事相仿佛。古今悖亂之事，固有未甚至此者也。顧跡其禍之由來，不能和眾而得民心，自恃居民之上而好惡不與民同，怨之所積，足以亡身……法人弒王而叛黨旋覆，英人弒王而高門士亦隨滅。不獨天道好還，亦可以觀世變矣。然則為人君者，其可逞欲而妄為哉？”[13]

王韜雖然是在撰寫《法國志略》，但處處體現(xiàn)出對當時中國現(xiàn)實的關(guān)注，在他看來，民主共和制度是一切禍亂的根源，使法國“政令傾頹，紀綱壞亂，國人分黨，互相仇視，誅戮橫加”，所以中國不可以效法。他既反對“政出一人”的專制統(tǒng)治，又反對“視君如弈棋”的“民主之國”。 在王韜看來，“專制”和“民主”都不可取，只有“君民共主”才能夠“上下相安”，使國家遠避動亂之源，穩(wěn)定發(fā)展。這是因為“人君之所以不敢挾其威虐其民，以國憲限其權(quán)也。國民之所以不敢負其力凌其君者，以國憲定其分也。路易既不難挾其威虐其民，則為之民者亦何難負其力凌其君乎哉？故欲其國之永安久治，以制國憲定君民權(quán)限為第一義也”[14]。《法國志略》因表現(xiàn)出對當時中國現(xiàn)實的強烈關(guān)注，成為近代中國有影響的學(xué)術(shù)著作之一。

王韜的《普法戰(zhàn)記》，是我國第一部記述歐洲戰(zhàn)史的著作。1871年普法戰(zhàn)爭結(jié)束后，王韜從歐洲回到國內(nèi)，他與張宗良合作編譯了不少報刊所載文獻資料發(fā)表，以后將這些收集在一起，同時又補充其他資料，編輯成《普法戰(zhàn)紀》14卷，1873年8月，由中華印務(wù)總局排印發(fā)行，內(nèi)容包括普法戰(zhàn)爭發(fā)生的原因，主要過程，和談及戰(zhàn)后的影響等。1886年，王韜又根據(jù)普法軍隊中的有關(guān)文件以及世界各國的相關(guān)評論，增補為《普法戰(zhàn)記》20卷，對普法交戰(zhàn)期間兩國的政治、經(jīng)濟、軍事諸方面，進行了更深入的論述。

《普法戰(zhàn)記》較系統(tǒng)記述了巴黎公社，近代中國對科學(xué)社會主義學(xué)說，對法國無產(chǎn)階級慘烈斗爭的最初了解，正是從這里開始的?！镀辗☉?zhàn)記》卷六，記載了1870年10月31日，巴黎的無產(chǎn)者和部分國民軍，發(fā)動推翻國民政府，建立巴黎公社的經(jīng)過。在該書的卷十二，較詳細地記述了巴黎公社遭血腥鎮(zhèn)壓的情況：1871年“五月二十二日，官軍以八萬人攻入法京，取悍黨六百人悉誅之”?！肮佘娗昂笄塬@賊眾甚多，獲即擊殺，極形殘酷。兵刃相接，殺人如麻，積骨成邱陵，流血成溝澮。焚毀廬舍衙署三分之一……五月二十八日，亂黨悉平，謀叛者咸正典刑，脅從概予誅戮。前后共殺六萬余人……凡有賊黨過普魯士軍界者，悉遭俘縶，盡去其器械。定亂法軍之剿賊也，過于殘酷。所擒婦女童稚，茍持械于手者，立置死地，無一毫憐憫心……擒得賊黨，概治以軍律，用槍擊殺。每次以五十人或至一百人為一隊，火槍所擬，潰腸洞腹，碎首裂腦，誅戮亦殊慘矣”。王韜還分析了發(fā)生巴黎公社運動的原因，他認為，這是因為“自主二字害之也。方法國廷臣之轉(zhuǎn)為自主之國也，民間囂然，皆以為自此可得自由，不復(fù)歸統(tǒng)轄，受征徭，從役使，畫疆自理，各無相制”?！八劳鲋畱K，目不忍睹。嗚呼！非自主之一念誤之哉！”[15]（pp.6-7）因時代和階級的局限，王韜對“專制”和“民主”多有錯誤的認識亦非偶然。

《普法戰(zhàn)紀》出版后，很快在日本引起重視。1878年，日本陸軍文庫將其翻刻刊行，后多次翻印，在日本成為暢銷書。1879年，王韜應(yīng)邀到日本，見到了日本著名的歷史學(xué)家岡千仞，就撰寫或編譯《法國史》《美國史》《俄國史》等交換了意見。1884年，岡千仞來華訪問時，將他所著的《法蘭西志》《米利堅志》等帶到中國。王韜在日本期間，對明治維新之后的日本增加了許多感性的認識，他開始著眼日本史的研究，編撰成日記體的《扶桑游記》，對明治維新后日本的政治、經(jīng)濟、文化等，都有涉及。他充分肯定了日本的明治維新，強調(diào)日本的可取之處，在于“貴知所變”。

王韜的著作，較明顯地受到西方史學(xué)的影響。在1890年刊行的《重訂法國志略》中，王韜就中外史學(xué)的異同進行了比較，并在自己的作品中，汲取了西方史學(xué)歷史思維較為開闊，視野較為寬廣的優(yōu)點。這無異是一種成功的嘗試，他說：中國史學(xué)“原以專敘歷代治亂、沿革得失、天地變異，而于國勢民情，則略焉不講，蓋已包蘊于其中矣。西史則間及民間瑣事，如發(fā)明一事，創(chuàng)造一器，必追原其始，以覘人才之進步、制作之源流焉。此亦記載之所不可廢也”[16]。這種比較雖然有些表面化，沒有從廣闊的社會歷史背景下探討產(chǎn)生這種差異的原因，但畢竟對封建史觀的弊端進行了批評。此后不久，在世紀之交，中國史學(xué)關(guān)于“民史”、“君史”的討論，則對中國封建史學(xué)有了更深入的批判。

黃遵憲，1877年為中國駐日使館參贊，在日本生活、工作4年多。他撰寫的《日本國志》，40卷50萬字，1895年出版，是中國人寫的第一部日本通志黃遵憲《日本國志》，1890年付刊，1895年出版。羊城富文齋初刻本，首卷有李鴻章的《稟批》、張之洞的《咨文》。后有多種版本問世，如羊城富文齋改刻本（1897年）、浙江書局重刻本（1898年）、匯文書局本（1898年）、上海圖書集成印書局本（1902年）等。。為完成《日本國志》，他自1878年開始廣泛地收集、閱讀有關(guān)日本的歷史文獻資料。這時正是日本明治維新后，日本社會處在深刻的變化過程中，“文明變化”“殖產(chǎn)興業(yè)”“ 富國強兵”等，給他留下了深刻的印象。他還特別注意到，日本知識分子中讀中國的著述，研究中國問題的人，并不鮮見，而中國的士人，卻“好談古義，足己自封”，不僅對于歐洲國家，即使是對一衣帶水的日本，也知之甚少，對海外的認識十分狹隘。黃遵憲認為這種狀況亟待改變，他研究日本的歷史，特別是明治維新以來的歷史，意在回答中國社會發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題，供國內(nèi)有志維新之士借鑒，推動中國的變法，圖新自強。

《日本國志》記述了日本自遠古到明治維新，政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展演變的3 000余年歷史，內(nèi)容十分豐富，包括卷首的年表和國統(tǒng)志、鄰交志、天文志、地理志、職官志、食貨志、兵志、刑法志、學(xué)術(shù)志、禮俗志、物產(chǎn)志、工藝志等十二種志，從各個角度深入系統(tǒng)地研究了日本的歷史和現(xiàn)實，特別是明治維新后所實行的各項制度。各志除記述外，均以“外史氏曰”的方式，論述日本變革的經(jīng)過及得失利弊，并推論及于我國。

黃遵憲研究日本歷史時，曾經(jīng)不無憂慮地說過：“日本維新之效成則且霸，而首先受其沖者為吾中國?！盵17]。黃遵憲對《日本國志》曾多次修訂再版，每次不僅補充新的文獻資料，而且從上述認識出發(fā)，增加了不少議論的內(nèi)容，使之體現(xiàn)出更鮮明的時代內(nèi)容。例如，他以歐洲國家的富強和印度的亡國、土耳其的羸弱，來說明當今世界“弱肉強食、物競天擇”，以及“相競而強”的現(xiàn)實，如果中國長期安于現(xiàn)狀，不思進取，沒有競爭精神，則必蹈印度、土耳其等國家亡國的覆轍。有關(guān)明治維新的內(nèi)容，他補充的最多，就是希望這部著作能夠促使中國奮發(fā)尤為，在變法維新中發(fā)揮更多更大的作用，以適應(yīng)激烈的“生存競爭”時代的要求。黃遵憲的這些認識，顯然受到斯賓塞社會達爾文主義的影響。《日本國志》成書在嚴復(fù)《天演論》之前，這也說明進化論思想在中國的傳播，以及產(chǎn)生廣泛的影響有一過程一般認為，自19世紀70年代起，達爾文的生平和事業(yè)開始介紹到中國來。1873年8月21日（同治十二年閏六月二十九日），《申報》刊報道《西博士新著〈人本〉一書》。文章中提及的“大蘊”博士，即1859年出版《物種起源》的作者查理士·達爾文。，黃遵憲也應(yīng)視為先行者之一

《日本國志》是一部日本明治維新的歷史。由于這部著作編撰的原則，是從借鑒的目的出發(fā)，為通今致用，效法自強，所以有意識地做到厚今薄古，詳近略遠，對日本學(xué)習(xí)西方，實行社會變革的內(nèi)容的介紹，尤其詳盡。黃遵憲在《日本國志》的每一卷，都有議論，以“外史氏曰”開頭，在史實敘述的基礎(chǔ)上，加以評論，直接或間接地提出變法維新的主張，鮮明地表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)世匡時的特點。在《日本國志》中，列為首位的是《國統(tǒng)志》，即有關(guān)國家政治制度的沿革，特別是有關(guān)明治維新，和明治維新以后的政治制度、法律制度改革的內(nèi)容。這樣，日本政治制度史和日本法制史，在《日本國志》中占有重要的地位，和黃遵憲主張在中國實行維新變法的思想所決定的。

黃遵憲將中國、日本和西方的法律制度進行了比較，指出中國政治、法律制度的弊端，進一步闡釋向西方、日本學(xué)習(xí)，以改變中國現(xiàn)狀的必要性。黃遵憲指出：“中國士夫，好談古治”，“喜言空談”，“重在道德”，“以刑法為卑卑無足道”；“而泰西論者專重刑法”，“其崇尚刑法以為治國保家之具，尊之乃若圣經(jīng)賢傳”。究其原因，黃遵憲同意西方人所說“民智益開，則國法益詳”。經(jīng)過比較，黃遵憲對于“以法治國”甚為推崇，由于日本和西方國家法律嚴密，所以“天下無冤民，朝廷無濫獄”[18]（刑法志），而這恰恰是中國迫切需要解決的。黃遵憲在《日本國志》完成后，曾寫下了著名的《〈日本國志〉書成志感》詩，詩中寫道：“湖海歸來氣未除，憂天熱血幾時攄?！肚镨b》借《吾妻鏡》，四壁圖懸人境廬。改制世方尊白統(tǒng)，《罪言》我竊比《黃書》?！盵19]（pp.443-444）。表達了他熾熱的愛國主義情感。《日本國志》的價值，并非只是一部系統(tǒng)的日本歷史著作，更重要的是為處于危機之中的中華民族尋求救亡振興之道。

19世紀末，中國世界史編纂有長足發(fā)展的重要標志之一，就是對外國歷史知識的學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為歷史學(xué)教育不可缺少的內(nèi)容之一?？涤袨榈葘χ袊饨ㄖ髁x教育的弊病，以及這種教育所造成的后果，這時已經(jīng)開始有較清醒的認識。他說：“夫才智之民多則國強，才智之士少則國弱”；“泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)……故今日之教，宜先開其智?！彼€認識到：“今地球既辟，輪路四通，外侮交侵，閉關(guān)未得，則萬國所學(xué)，皆宜講求?！盵20]（p.909）。

戊戌變法之前，康有為、梁啟超在學(xué)堂、書院開始推行資產(chǎn)階級維新教育，歷史學(xué)是一門重要的課程。在萬木草堂，康有為開設(shè)“萬國政治沿革得失”、“中國政治沿革得失”，以及“萬國史學(xué)”等課程。梁啟超任總教習(xí)的湖南時務(wù)學(xué)堂，《日本國志》《萬國史記》《泰西新史攬要》被列為課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。張之洞認為，國勢之強弱在人才，人才之消長在學(xué)校，環(huán)球各國競長爭雄，莫不以教育為興邦之急務(wù)[21]（p.264）。他在奏請變通科舉章程時，強調(diào)各級學(xué)?！靶屡f兼學(xué)”，學(xué)習(xí)中國史的同時，還要學(xué)習(xí)外國史，在書院普遍增設(shè)包括外國歷史內(nèi)容的歷史課。1898年戊戌變法時，光緒皇帝頒布科舉新章，明確規(guī)定鄉(xiāng)會試首場，考試中國史事和國朝政治，而第二場考試時務(wù)策論，主要內(nèi)容則為五洲各國之政，專門之藝，外國歷史則包括其中。

中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，中國半殖民地化進一步加深，帝國主義列強急欲瓜分中國，中華民族面臨著更加嚴重的危機。甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，出現(xiàn)了一些有關(guān)這次戰(zhàn)爭的著作，如王炳耀輯《中日戰(zhàn)輯》，1896年上海書局石印本。姚錫光編撰《東方兵事記略》，史料更加充實，較詳細地記述了中日甲午戰(zhàn)爭的過程。薛福成編作《續(xù)瀛寰志略》。其子薛瑩中將其中一部分編成《英法意比志譯略》，1899年刊行，有關(guān)亞洲國家的史略，后也刻印出版。19世紀末，外國歷史著作在中國大量翻譯出版，成為當時十分引人注目的社會現(xiàn)象。1897年，大同譯書局在上海創(chuàng)辦，該書局建立后不久，便出版了《俄土戰(zhàn)紀》《意大利俠士傳》《地球十五大戰(zhàn)役》《瑞士變政記》等譯著。商務(wù)印書館也于1897年2月12日在上海開業(yè)。1902年，商務(wù)印書館編譯所在上海寶山路成立，設(shè)有史地部。編譯所聘請各科專家及學(xué)者至百人以上，外國史學(xué)是譯介的重要內(nèi)容之一。20世紀初，中國世界史編纂順應(yīng)歷史的潮流，揭開了嶄新的一頁。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

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[15]姜義華.社會主義學(xué)說在中國的初期傳播[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1984.

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[18]黃遵憲.日本國志：卷27[M].

[19]錢仲聯(lián)箋注.人境廬詩草箋注：上冊[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[20]舒新城.中國近代教育史資料：下[M].北京：人民教育出版社，1961.

[21]陳鈞，等.世紀末的興衰[M].北京：中國文史出版社，1991.

（作者系中國社會科學(xué)院研究員，博士研究生導(dǎo)師）

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