汪家華

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510520）

論兒童的道德教育
——基于皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論

汪家華

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510520）

兒童的道德教育一項(xiàng)充滿智慧的工作，既需要廣大教育工作者具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又需要掌握科學(xué)的教育理論作為指導(dǎo)。在兒童道德發(fā)展理論方面，瑞士著名學(xué)者皮亞杰做出了卓有成效的研究，獲得了豐碩的成果。今天，皮亞杰的理論對(duì)我們進(jìn)行兒童道德教育工作仍然具有重要的參考價(jià)值。

兒童德育；皮亞杰；理論指導(dǎo)

兒童的道德教育工作，既需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又需要科學(xué)的教育理論作為指導(dǎo)。在兒童道德發(fā)展理論上，瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰做出了富有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他在1932年出版的《兒童的道德發(fā)展》一書中所提出的一系列理論，成為兒童道德發(fā)展理論的里程碑，對(duì)現(xiàn)代兒童教育理論和教育實(shí)踐都具有重要的參考價(jià)值。

一、道德起源理論

為了弄清兒童道德意識(shí)的起源，皮亞杰通過長(zhǎng)期對(duì)兒童打彈子游戲的觀察，指出兒童道德觀念的形成與他對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和理解程度密切相關(guān)。打彈子是一項(xiàng)為兒童喜歡又具有規(guī)則性的游戲，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，不同年齡階段的兒童對(duì)游戲規(guī)則的理解呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)，具體來說，可以分為四個(gè)階段。

1.前道德階段（約2－5歲）。在這個(gè)階段，兒童并未認(rèn)識(shí)一項(xiàng)活動(dòng)中存在某種規(guī)則，或即使有些兒童對(duì)規(guī)則的存在有一定的意識(shí)，但并不認(rèn)為自己必須遵循這些規(guī)則。他們對(duì)游戲的喜愛只是基于游戲能帶來感官上的某種刺激感，比如速度、力量、色彩或聲音等，因而他們只是以自己的習(xí)慣或需要去玩這些游戲，體現(xiàn)在游戲過程中，他們各自玩著彈子，并沒有彼此協(xié)商規(guī)則的行為出現(xiàn)；他們的樂趣主要來自運(yùn)動(dòng)帶來的感官上的快感，因此在游戲過程中，他們按照自己喜歡的樣式玩游戲，或者按著自己的想象玩游戲，根本不考慮游戲的規(guī)則。沒有跡象表明這一時(shí)期兒童玩游戲的樂趣是來自于同伴之間的協(xié)作。之所以會(huì)這樣，皮亞杰認(rèn)為，這是因?yàn)檫@個(gè)年齡段的兒童還不能跟同伴確立協(xié)作關(guān)系，還不能把自己與外界區(qū)別開來；規(guī)則對(duì)他來說，并不是一種必須遵循的義務(wù)，因而還不具有約束力。皮亞杰把這個(gè)階段稱為“自我中心主義”階段。

2.權(quán)威階段（約6－8歲）。通過觀察，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，處于此段年齡的兒童開始有了規(guī)則意識(shí)，且認(rèn)為制定游戲規(guī)則是屬于年長(zhǎng)者的專利，年長(zhǎng)者就是權(quán)威，在游戲中，年幼者應(yīng)該聽從他們的指揮，服從他們的決定。由此，他認(rèn)為，這個(gè)階段兒童的道德觀念是以服從來自年長(zhǎng)者的外在權(quán)威為根本特征的，幾乎每個(gè)年幼兒童都以是否遵從年長(zhǎng)者的權(quán)威規(guī)定來評(píng)判是非，因而在他們看來，聽話就是好孩子，不聽話就是壞孩子。他們對(duì)規(guī)則的認(rèn)知也帶有某種機(jī)械性的特征，他們認(rèn)為游戲規(guī)則應(yīng)該象自然界的法則一樣，是固定不變的，違反游戲規(guī)則就是違反了自然法則，因而必須受到懲罰。這種帶有自然性質(zhì)的道德判斷方式，正是這個(gè)年齡段兒童對(duì)權(quán)威的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。

3.相互對(duì)等階段（約8－10歲）。相比前一階段，處于這個(gè)年齡段的兒童對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)有了重大變化，他們不再認(rèn)為規(guī)則是固定不變的，規(guī)則只是同伴之間經(jīng)過相互協(xié)商而確定的，其目的是為了實(shí)現(xiàn)同伴之間的共同目標(biāo)或維護(hù)集體的共同利益。既然是協(xié)商，那么，如果制定的規(guī)則并不是實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)或維護(hù)團(tuán)體利益的最好方式，或者這些規(guī)則對(duì)團(tuán)體中的某些成員不公平時(shí)，在這種情況下，就可以對(duì)規(guī)則進(jìn)行修訂或更改。由此可見，這一時(shí)期的兒童不再把服從年長(zhǎng)者的規(guī)則當(dāng)作評(píng)判好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而是把是否公平看作是制定規(guī)則的主要依據(jù)。這種認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了這一時(shí)期兒童已經(jīng)有了同伴間相互對(duì)等的意識(shí)，這種意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著兒童道德品質(zhì)的萌芽。除了對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)進(jìn)步之外，這一年齡段兒童對(duì)游戲本身的看法也與過去不同，即他們認(rèn)為比賽的樂趣在于戰(zhàn)勝對(duì)手，獲得勝利，而不再象年幼兒童那樣，認(rèn)為游戲只是滿足感官上的刺激。這說明，他們之間的游戲已經(jīng)具備了明顯的社會(huì)性特征。

4.公道階段（約11－12歲）。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，處于這個(gè)年齡段的兒童，對(duì)規(guī)則的理解又有了明顯的進(jìn)步：規(guī)則經(jīng)過團(tuán)體成員多輪協(xié)商后，一旦最后被確定下來，就不能再輕易改變了；他們對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)，兼具變通性與確定性的雙重特征。此外，皮亞杰還發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的兒童在游戲中，不僅會(huì)考慮自己的利益，還會(huì)從他人角度考慮，替他人著想，體現(xiàn)出一種關(guān)心人、同情人的品質(zhì)；在游戲中，兒童能夠自律，以避免自己的行為損害到他人的利益。當(dāng)兒童能夠從他人角度考慮問題時(shí)，公道意識(shí)隨之產(chǎn)生，這是兒童道德觀念發(fā)展的重要里程碑。

二、關(guān)于對(duì)過失行為、說謊及公正的研究

1.兒童對(duì)過失行為的評(píng)價(jià)特點(diǎn)

為了考察兒童對(duì)過失行為的評(píng)價(jià)特征，皮亞杰選取了數(shù)對(duì)故事，要求被測(cè)試兒童根據(jù)故事情節(jié)，說出兩個(gè)故事中哪一個(gè)當(dāng)事人所犯的過失更嚴(yán)重，并說明他之所以這樣認(rèn)為的原因。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，7歲以下兒童與7歲以上兒童的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣，前者的判斷是以行為所導(dǎo)致的數(shù)量上的結(jié)果為依據(jù)，后者則能從行為者的動(dòng)機(jī)來評(píng)價(jià)。這說明，隨著年齡增長(zhǎng)，兒童逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)過失行為而言，行為者的動(dòng)機(jī)比他造成的后果更重要。

由此，皮亞杰得出結(jié)論：年幼兒童對(duì)過失行為的責(zé)任判斷是基于行為所造成的客觀后果，特別是數(shù)量的多少；而年長(zhǎng)兒童則能根據(jù)當(dāng)事人的主觀動(dòng)機(jī)即主觀責(zé)任進(jìn)行評(píng)判。在年齡段上，這兩種判斷過程不是截然分開的，而是存在著時(shí)間上的部分重疊，皮亞杰稱這個(gè)重疊時(shí)期為道德的內(nèi)化階段。兒童道德內(nèi)化階段的出現(xiàn)，與他智力的成長(zhǎng)密切相關(guān)。

2.關(guān)于說謊

皮亞杰的興趣在于，他想弄清兒童是出于什么樣的考慮，認(rèn)為一個(gè)人不應(yīng)該撒謊。為此，他與被測(cè)試的兒童展開對(duì)話，通過一個(gè)個(gè)帶有情節(jié)的故事來引出他的提問，以獲取他們對(duì)謊話的態(tài)度。經(jīng)過觀察，他發(fā)現(xiàn)，6、7歲兒童與年長(zhǎng)兒童對(duì)撒謊的理解有別。7歲之前的兒童認(rèn)為撒謊是一種淘氣行為，7－10歲的兒童把不恰當(dāng)?shù)拿枋鲆伯?dāng)成謊言，而10歲之后，兒童逐漸意識(shí)到撒謊的根源在于不好的動(dòng)機(jī)，撒謊是一種道德上不好的行為。

隨后，皮亞杰進(jìn)一步發(fā)問，為什么人們不應(yīng)該撒謊，這時(shí)，7歲左右的兒童大多是從撒謊的結(jié)果來反推原因，他們認(rèn)為撒謊會(huì)招來懲罰，因而不能撒謊，但如果人們不對(duì)撒謊者予以懲罰的話，則撒謊完全可以接受。9歲左右的兒童開始從道德角度考慮，他們認(rèn)為，撒謊即使不會(huì)帶來懲罰也是不應(yīng)該的。10－12歲的兒童進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，不說謊話是人與人之間進(jìn)行真誠(chéng)交往的需要。

3.關(guān)于公正

通過研究，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)公正的理解要經(jīng)過以下三個(gè)過程：2－7歲為第一個(gè)過程。這個(gè)階段兒童往往以成人的是非為是非，成人認(rèn)為是公正的，他們就認(rèn)為是公正的；即使有時(shí)兒童遇到不公正的對(duì)待，但如果成人認(rèn)為這樣做是正確的，兒童也會(huì)服從，并認(rèn)為成人的決定是公正的。由此可見，這個(gè)年齡段的兒童對(duì)公正的理解主要以服從成人為特征，他們還沒有形成自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者即使有了一點(diǎn)判斷依據(jù)，但也認(rèn)為成人的決定更正確、更公正，因而他們?cè)敢夥艞壸约旱目捶?，?duì)成人表示服從。第二個(gè)階段是8－11歲，這個(gè)階段兒童的認(rèn)知水平有了很大提升，他不再迷信成人，開始形成了自己的判斷依據(jù)。在團(tuán)體合作中，當(dāng)成人的權(quán)威與公平原則出現(xiàn)沖突時(shí)，他認(rèn)為公平更重要，而不再以成人的評(píng)判馬首是瞻。第三個(gè)時(shí)期是從11、12歲開始，這個(gè)年齡的兒童對(duì)公道的理解有了更大的進(jìn)步，他們除了不再迷信成人外，還會(huì)根據(jù)具體的情境來衡量個(gè)人應(yīng)該享有哪些權(quán)利，他們追求的是有差別的平等，而非絕對(duì)的平等。

皮亞杰認(rèn)為，兒童道德觀念的產(chǎn)生、發(fā)展是與他的智力發(fā)展水平相一致的，隨著智力和認(rèn)知水平的提升，兒童與他人相互合作的次數(shù)越來越多，質(zhì)量也越來越高，兒童的道德意識(shí)也會(huì)越來越強(qiáng)。雖然對(duì)于年幼兒童來說，其道德觀念的形成不可避免要受到年長(zhǎng)者的所謂權(quán)威的影響，但隨著年齡增長(zhǎng)，同伴之間的相互影響對(duì)道德觀的發(fā)展才是最終具有決定性意義的因素。皮亞杰指出：“成人的權(quán)威雖或成為兒童道德發(fā)展方面的一個(gè)必要因素，但它本身不足以創(chuàng)造公正概念。公正觀通過合作和相互尊重才能形成。這種合作首先開始于兒童之間；當(dāng)兒童長(zhǎng)大到少年時(shí)，開始了與成人的合作，最后兒童隱秘地將自己作為成人來對(duì)待?！保?］122

三、皮亞杰理論對(duì)現(xiàn)代德育的意義

從以上的考察可以看出，皮亞杰的理論是基于長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)之上的，具有很強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。盡管他的理論存在著一定的局限，比如，在對(duì)過失行為的實(shí)驗(yàn)中，有意識(shí)地強(qiáng)化數(shù)量的對(duì)比容易對(duì)低齡兒童的判斷產(chǎn)生一定的干擾，但他畢竟是現(xiàn)代心理學(xué)中第一個(gè)以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來研究?jī)和赖掳l(fā)展的學(xué)者，而且進(jìn)行了系統(tǒng)的、卓有成效的研究，得出的結(jié)論也具有較強(qiáng)的說服力，因而，即使在今天，皮亞杰的理論對(duì)我們從事兒童道德教育依然具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)對(duì)教育教學(xué)的實(shí)踐也具有重要的方法論意義?？偟膩砜矗梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來論述。

第一，對(duì)兒童的道德教育要符合兒童成長(zhǎng)的規(guī)律。由于兒童的道德意識(shí)具有明顯的階段性特征，因而對(duì)他們的教育要依據(jù)他們自身這個(gè)年齡段的特點(diǎn)，而不能超越這個(gè)階段，用年長(zhǎng)兒童或成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求年幼兒童。在教育中，要充分考慮兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和心理接受能力，采取適當(dāng)?shù)慕逃绞健Ｔ诔扇说膰?yán)厲要求下，兒童固然會(huì)勉強(qiáng)地去做一些事情，但他們實(shí)際并不理解為什么要這么做。有時(shí)候，成人為了達(dá)到自己的目的，不惜對(duì)年幼兒童大聲呵斥、濫發(fā)權(quán)威，這樣做不但不能促進(jìn)兒童認(rèn)知和道德水平的提升，反而會(huì)使他們產(chǎn)生逆反心理，不利于自身道德水平的提升。為此，皮亞杰指出：“當(dāng)兒童自己積極探討的體驗(yàn)和使用的愿望足以保證正常的智力發(fā)展時(shí)，試圖從外部去轉(zhuǎn)變兒童的心理是無用的。所以，從道德和理性的雙重觀點(diǎn)看，成人必須是合作者而不是主人?！保?］404為了培養(yǎng)兒童的道德意識(shí)，家長(zhǎng)或教師應(yīng)該放下架子，把自己置于和兒童平等的地位，成為一個(gè)“合作者”，傾聽兒童的心聲，了解他們的想法，根據(jù)他們的能力制定一些合適的項(xiàng)目。在與兒童的合作之中，成人要盡量減少或杜絕強(qiáng)制性的要求，而應(yīng)該多與兒童協(xié)商，讓兒童在民主、平等、愉快的氣氛中體驗(yàn)合作帶來的快樂，并增強(qiáng)他們的責(zé)任感和同情心，提升其道德認(rèn)知水平。

另外，在道德教育內(nèi)容上，不能超越兒童現(xiàn)有的認(rèn)知水平，去教一些實(shí)際上他們并不理解的道德觀念，否則，兒童就只是在遵從大人的權(quán)威，而并不能將社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自身的道德觀念。而道德意識(shí)，比起知識(shí)、技能來，是更需要經(jīng)過內(nèi)化的過程才能真正建構(gòu)起來。因此，在低幼兒童階段，比如幼兒園，就教育兒童要熱愛馬克思主義、熱愛社會(huì)主義等體系龐大、內(nèi)容虛空的道德教育，自然引不起兒童的興趣，難以獲得他們的理解與認(rèn)同，倒不如選取一些具體的、與他們年齡相適應(yīng)的教育內(nèi)容，比如，教育他們要愛護(hù)小動(dòng)物、要關(guān)心小朋友等等，這樣反而能獲得預(yù)期的效果。

第二，兒童的道德觀念的形成，不僅來自于相互之間的互動(dòng)、合作，還需要家長(zhǎng)和教師予以主動(dòng)的、積極的引導(dǎo)。家長(zhǎng)和教師不是向兒童灌輸?shù)赖掠^念，而“主要是去構(gòu)造被兒童所適應(yīng)、為兒童所學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境”，［2］159為兒童提供或創(chuàng)造各種適應(yīng)于其道德發(fā)展的各種社會(huì)場(chǎng)合，讓兒童在良好的社會(huì)環(huán)境中，加強(qiáng)道德認(rèn)知能力，提升自身的道德意識(shí)。兒童之間的合作，有利于兒童的同輩學(xué)習(xí)或模仿，建構(gòu)自身的道德基礎(chǔ)，而家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)，則能從更高層次上提升兒童的道德認(rèn)識(shí)，深化兒童的道德感悟能力。因而，同伴交往和成人引導(dǎo)，兩個(gè)方面對(duì)兒童道德的形成和發(fā)展都具有重要作用，缺一不可。家長(zhǎng)和教師的作用很重要，但不能代替兒童同伴之間的交往。另外，在兒童的道德成長(zhǎng)過程中，家長(zhǎng)的作用也不能缺失，家長(zhǎng)要隨時(shí)起到對(duì)兒童的良好引導(dǎo)作用。因此，在現(xiàn)實(shí)中，有些家長(zhǎng)因?yàn)楣ぷ骰蚱渌?，將小孩全托給幼兒園或小學(xué)的教育方式，對(duì)兒童的道德成長(zhǎng)不利，這樣做易于導(dǎo)致兒童的親情冷漠，長(zhǎng)大后易于形成冷漠型人格。

第三，要用科學(xué)的理論指導(dǎo)兒童的道德教育工作。皮亞杰的理論來源于他長(zhǎng)時(shí)間的、對(duì)大量?jī)和挠^察、研究，是建立在深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，盡管還有不完備的地方，但總的來說，科學(xué)性較強(qiáng)。因此，作為學(xué)校德育教育工作者，要充分地了解相關(guān)的道德教育理論，提升自身的理論水平。同時(shí)，要緊密結(jié)合兒童不同年齡階段的成長(zhǎng)特點(diǎn)，尊重兒童道德成長(zhǎng)的規(guī)律，探索兒童教育的方法。切忌只根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，主觀臆斷地對(duì)兒童進(jìn)行大而空式的道德教育。作為一個(gè)德育工作者，既要重視科學(xué)的理論指導(dǎo)，又要重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，二者有機(jī)結(jié)合，才能不斷促進(jìn)兒童道德上的成長(zhǎng)。

第四，要重視激發(fā)兒童的主體意識(shí)。主體性是人作為社會(huì)性存在的主要屬性之一，它體現(xiàn)了一個(gè)人的自主的、能動(dòng)的特質(zhì)。激發(fā)人的主體性是現(xiàn)代教育不同于傳統(tǒng)教育的重要方面之一。要提升兒童的道德認(rèn)知水平，傳統(tǒng)的、以單向灌輸為主的教育方式越來越不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)；家長(zhǎng)或教師慣常所采取的說教、灌輸?shù)姆绞皆絹碓揭饍和姆锤校诂F(xiàn)實(shí)中，也并不能形成兒童良好的道德品質(zhì)。在這種教育方式下成長(zhǎng)起來的兒童，只是被動(dòng)地接受了很多道德戒條，而并沒有內(nèi)化為自身的道德意識(shí)。因而，在現(xiàn)實(shí)中，他們依然我行我素，為此，我們必須改變傳統(tǒng)思維，重視引導(dǎo)兒童而不是灌輸給兒童，尤其要重視與兒童的合作、交流，讓兒童在與成人平等、民主、溫馨的合作氛圍中，形成自我管理和自我教育，體悟道德的價(jià)值，升華自身的人格，從而自覺地向著好的方面發(fā)展。

綜上所述，皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論具有廣泛而深厚的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值。今天我們從事兒童德育工作，仍然可以從中獲得很多啟發(fā)。當(dāng)然，兒童的道德教育工作是一項(xiàng)科學(xué)性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的工作，需要教育工作者既掌握現(xiàn)代德育工作的科學(xué)理論，又要注重實(shí)際教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，只有將二者結(jié)合起來，才能不斷地引導(dǎo)兒童道德的發(fā)展和完善。

［1］ 皮亞杰.兒童的道德判斷（The Moral Judgment of the Child）［M］.紐約：自由出版社，1965.

［2］ B.J.沃滋沃思.皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論［M］.周鎬，等，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1986.

［責(zé)任編輯 王耀輝］

The Research about the Children’s Moral Education on the Basis of Piaget’s
Development Theory of Children’s Morality

WANG Jia－h(huán)ua
（Ideological and Political Department，Guangdong Food and Drug Vocational College，Guangzhou 510520，China）

The children’s moral education is an intelligent work which needs not only abundant practical experience but also scientific education theory as guidance.In the field，Swiss famous scholar Piaget made fruitful study and got important achievements.Nowadays，Piaget’s theory is still very important to children’s moral education.

children’s moral education；Piaget；theoretical guidance

G611

A

2095－770X（2015）03－0001－04

2014－12－23

廣東省高校思想政治教育研究課題（2013CY029）

汪家華，男，安徽懷寧人，廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。主要研究方向：思想政治教育。