【摘要】閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，守住我們民族文化之根是我們所處的這個時代必須承擔的責任。如今，我們比任何時代都缺乏民族精神信仰，尤其是對年輕人而言，在茫然徘徊在功利追逐的漩渦中，而淡忘了自己身份的民族本色。親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，親近國學大師，回歸生命歸屬的本真色彩，這是我們民族走向強盛的必然抉擇。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀；傳統(tǒng)文化；大師

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！边@是英國最重要的作家、杰出的戲劇家和詩人莎士比亞關(guān)于讀書的至理名言。莎士比亞創(chuàng)作了大量膾炙人口的文學作品，在歐洲文學史上占有特殊的地位，在世界文學史上更是舉足輕重，被喻為“人類文學奧林匹斯山上的宙斯”。他亦跟古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯（Aeschylus）、索?？死锼梗⊿ophocles）及歐里庇得斯（Euripides）合稱戲劇史上四大悲劇家。憑借自身的能力，一個對其作品陌生得如同兒童一般的我無法對其作品及本人進行任何斷章取義的評論，只有從內(nèi)心深處對其萌生出的尊崇和景仰。

莎士比亞關(guān)于書籍的名言是他留給世人最值得珍視的成長箴言。人的成長離不開各種營養(yǎng)的吸收，這是任何人都無法回避的成長事實?！皶笔且环N營養(yǎng)品，且不是普普通通的營養(yǎng)品，是關(guān)乎一個人生命質(zhì)量的營養(yǎng)品。在實現(xiàn)生活中，有的人由于某種營養(yǎng)攝入過多導致肥胖癥，甚至于因此病魔裹身；有的人由于個人喜好偏食、厭食造成營養(yǎng)不良，身體孱弱。這都告誡人們：體內(nèi)營養(yǎng)的攝入需根據(jù)生命存在的需要均衡飲食?！皶弊鳛橐环N營養(yǎng)品少了不行，多多則益善。這其中關(guān)鍵的原因在于“書籍”是一種精神營養(yǎng)，是一種文化營養(yǎng)，是一種學識營養(yǎng)，是一種智慧營養(yǎng)……其營養(yǎng)因素不勝枚舉，與飲食營養(yǎng)有著本質(zhì)區(qū)別。在人的生命成長過程中，精神成長是一個人成長的重要內(nèi)容，是一個人成長的重要標志。只具有表象的軀體成長和年齡成長而沒有精神上的真正成長，這并不意味著人的成長與成熟。我們常說“開卷有益”，“益”處何在？“書籍”營養(yǎng)豐富，汲取書中的營養(yǎng)能豐富我們的精神世界，成就每個個體生命的豐富色彩。

當我們以書籍為營養(yǎng)品的同時，我們還得有鑒別書籍這類營養(yǎng)品的能力。由此引出一個問題：什么樣的書籍才是最佳營養(yǎng)品？經(jīng)典之作。何為經(jīng)典之作？意大利作家卡爾維諾說，經(jīng)典就是每一次重讀的時候都像第一次閱讀。這樣去理解經(jīng)典可謂通俗易懂。只有經(jīng)常閱讀經(jīng)典，經(jīng)常親近經(jīng)典的人才會有如此簡練且深刻的體悟。正因為是經(jīng)典之作，作品內(nèi)涵的豐富性自然是其所呈現(xiàn)出的特點之一。當我們初次與經(jīng)典親近的時候，是在整體感知作品；當我們再次與經(jīng)典親近的時候，是在品味作品；當我們第三次或更多地親近經(jīng)典的時候，是在提煉作品。而且伴隨著自身人生閱歷的豐富，在閱讀經(jīng)典的過程中事實上也融入了我們個體的精神世界。我們在讀經(jīng)典，也在讀自己，經(jīng)典與自我的合二為一，必然讓經(jīng)典升值，從而實現(xiàn)了作品的存在價值與自我價值追求的統(tǒng)一。

在人類漫長的歷史發(fā)展進程中，我們的先輩們創(chuàng)造了無數(shù)經(jīng)典之作。從某種意義上講，經(jīng)典作品引領(lǐng)著人類文明前行的旅程。時至今日，經(jīng)典作品的影響力依然熠熠生輝。一個民族的經(jīng)典作品的精神內(nèi)核事實上已經(jīng)鑄就了這個民族的集體人格。對于這一觀點的佐證可謂比比皆是。如中國古代的神話傳說便是中國文化發(fā)展里程中的經(jīng)典之作，盤古開天、女媧補天、羿射九日、精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話傳說是遠古人類充滿詩意的智慧創(chuàng)作。盡管是神話傳說，但其中無不隱含著中華民族的某種思想和精神內(nèi)核，這對華夏文明的演繹過程無疑奠定了堅實的文化基因。時至今日，我們品讀每一個故事都能從中尋找到自我前行的動力因素，也因此為中華文明的博大精深感懷不已。如今我們所處時代是各種思潮匯集并張揚的時代。我們?nèi)绾问刈∶褡宓母?，弘揚本民族的優(yōu)秀文化，展示華夏文明在世界舞臺上的特殊魅力，這更需要我們親近古代經(jīng)典，用現(xiàn)代理念去提煉經(jīng)典，從而把握住我們這個民族生生不息的靈魂。

科學技術(shù)的發(fā)展推動著人類前行的步伐。尤其是信息化時代的到來，更加速了社會發(fā)展的進程，以至于有時我們盡管在加速前行，依然有一種“落寞”的緊迫感?？萍际且话央p刃劍，當我們步履匆匆前行的時候，沿途許多美麗與美好我們往往無暇欣賞，留下了太多的遺憾。“如果在你的人生的軌道上，放慢一點速度，就能看更多的美麗風景?！保ㄓ诘ふZ）我們在關(guān)注太多的信息時，往往遠離了需要我們靜心品味的傳統(tǒng)信息，遠離了先輩們創(chuàng)造的經(jīng)典文化。這便是人類“加速度”發(fā)展的悲情所在。一位印度留學生發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象特別不理解：中國大多數(shù)年輕人閑暇時只是在把玩手機，閱讀手機上的一些雜亂信息或者是玩游戲，幾乎看不到年輕人讀書的身影。他感覺特別奇怪。中國擁有古老的文明，是世界文明國度，年輕人卻不讀書，老祖宗創(chuàng)造的文明在漸漸遠離擁有燦爛文明的國度。對于這種現(xiàn)象，國人已經(jīng)司空見慣，不以為然。而有趣的是，外國諸多留學生懷著對中華文明的向往前來朝覲我們的古老文明。人類發(fā)展史已經(jīng)證明：拋棄自己文明的國家勢必會被人類文明所拋棄，最終走向沒有信仰的發(fā)展道路，其后果是可怕的。

最近我一直在讀余秋雨的作品，沉入其中無法自拔，愛不釋手。余秋雨與其說是一位散文大家，更不如稱其為文化使者。讀他的作品也在與其對話，這樣說有點高攀抑或是自不量力。起先讀他的《君子之道》，管窺著君子的行跡，感悟著余先生對君子的經(jīng)典解讀：“ 中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新?！庇纱丝梢?，正是因為在中華文明發(fā)展歷程中，有蕓蕓眾生之君子人格的自我完善，才有中華文明的繁衍生息。如何秉承君子之道，做一名“真君子”，而不是“偽君子”，閱讀“真君子”的經(jīng)典之作是鑄就君子自身形象的必然之路。

讀罷余秋雨先生的《君子之道》，迫使我讀他的另一部作品《中國文脈》。這部作品對于一個稚嫩的文學愛好者的我而言，無疑是一份饕餮盛宴。自己是學漢語言文學的，讀了這部作品倍感愧疚于自己所學的專業(yè)?！安恢卟粸楣帧?。讀著其中的每一行文字，我都在責怪自己：為什么到了現(xiàn)在才會癡情于中華傳統(tǒng)文化?！叭祟悮v史那么長，怎么會讓這么多開山立派的精神巨人、這么多無法超越的經(jīng)典高峰，涌現(xiàn)于一時？為什么后來幾千年的文化創(chuàng)造，不管多么杰出多么偉大，都只是步了那么些年月的后塵？”余先生振聾發(fā)聵的質(zhì)問能讓多少人警醒？從而珍視老祖宗留下的經(jīng)典基業(yè)呢？我們看看這樣一份年齡對照數(shù)字：孔子可能只比釋迦牟尼小十幾 歲；孔子去世后十年左右，蘇格拉底出生；墨子比蘇格拉底小一歲，比德謨克里特大八歲；孟子比亞里士多德小十二歲；莊子比亞時士多德小十五歲；阿基米德比韓非子大七歲。現(xiàn)如今多少人崇尚西方文明，而忘卻了自己文化的開山鼻祖。是可悲？可憐？還是可恨？到眼前變成了可嘆！

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化燦若星河，偉岸多姿。親近我們的傳統(tǒng)文化，親近我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，理當是炎黃子孫的道義之舉，更是我們尋根把脈之舉。一個民族區(qū)別于另一個民族的顯著特質(zhì)在于這個民族所擁有特定的文化符號。在我們身上只有顯現(xiàn)出民族文化的特質(zhì)符號，我們才無愧于中國人的稱號。在現(xiàn)代化、全球化過程中不可回避存在著文化沖突、文化抉擇。在面對沖突與抉擇中，令一些人茫然迷失了自我，我們面臨著“信仰危機”，甚至于我們忘卻了最本質(zhì)的身份—我們是華夏兒女，我們是中國人。這樣表達似乎有些危言聳聽，言過其實，事實上我們真的需要徹底解決“之所以成為中國人的問題”。從何處捕捉中華民族的文化符號？中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典為我們做出了毋庸置疑的回答。

此時，余秋雨先生的一段話如琴瑟鶴鳴回響在我的耳畔：“中華文化，有那么多豐富的人生故事，有那么精彩的繪聲繪色，有那么有趣的奇思異設(shè)。當然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任憑取舍、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組合成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質(zhì)感，也容易讓大家了解真正的‘中國人是什么樣的?！爆F(xiàn)在的中國人過于現(xiàn)代化、時尚化，甚至于妖魅化。我們現(xiàn)在一再倡導創(chuàng)新，倡導建立富于時代精神的特色文化，這無可厚非。然而，摒棄本民族的文化底色，一切創(chuàng)新都會因此失去勇往直前的根基。國學大師錢穆曾就此現(xiàn)象直言：“今人率言‘革新，然革新當知舊?！?/p>

當我如同一名小學生一樣拜跪在圣賢書面前的時候，先祖用自己的生命印跡締造的文化符號令我感喟萬千、陶然迷戀。仰之彌高、鉆之彌堅的，人人尊崇的一代圣人孔子，本著對君子有仁愛之心，重建一個有秩序、有誠信、有寬恕的禮樂之幫和弟子們長途跋涉去向各國當權(quán)者游說。從五十五歲到六十八歲，漫漫十四年的游說歷程，遇到的有冷眼、有嘲諷、有拒絕、有轟逐……這些一點也沒有讓他猶豫止步。相反他卻安慰他的學生，說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之來喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》從中可以看出孔圣人的責任和擔當。六十八歲的孔子回到故鄉(xiāng)時，他的妻子已經(jīng)在一年前去世。七十歲時，他的獨生子孔鯉去世，他的親人只剩下他的學生。七十一歲時，他最喜歡的學生顏回去世，七十二歲時對他忠心耿耿的學生子路去世。顏回去世時，孔子老淚縱橫，連聲呼喊：“天喪予！天喪予！”（老天要我的命?。±咸煲业拿。。┯纱丝梢姡呀?jīng)步入垂暮之年的孔子倍受親人離世的情感折磨，因此才會有心碎腸斷的吶喊?？鬃訜o愧于“圣人”稱號，他懷揣著悲情拼命地忙碌，和其弟子大規(guī)模地整理“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這為傳承中華文化奠定了厚重的基石?？鬃拥呢熑闻c擔當便是我們中華民族應(yīng)然的精神內(nèi)核。于丹在其《趣品人生》一書與澤道法師對話中，澤道法師直言：“當下之人為何顯得浮躁呢？根本原因就是小聰明太多，而沒有大智慧，沒有找到生命的價值和人生的意義。有形的物質(zhì)需求滿足之后，無形的煩惱和紐結(jié)又涌上心頭，情感得不到慰藉，心靈無所依托?！睆目鬃拥难耘c行中，其對生命價值的探索與人生意義的追尋已經(jīng)達到了至真至純的通達境界。

作為一名炎黃子孫、華夏兒女，我們應(yīng)該俯下身，拾起屬于我們先輩的文化經(jīng)典，沉迷其中，細細品味，汲取玉液瓊漿，滋養(yǎng)血氣，活出我們中國人原汁原味的本色！

此時，我在為閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典搖旗吶喊的時候，或許只是個人的一廂情愿，這是我必然思考的問題。由閱讀經(jīng)典我想到人的價值追求，尤其是在當今這個時代，我們應(yīng)該用什么樣的情懷去詮釋自己的價值觀？財富、權(quán)勢、地位，這是令多少人趨之若鶩的頂禮膜拜。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不僅內(nèi)含著中華民族集體人格特質(zhì)，還有著太多的中國智慧。易中天先生的《中國智慧》從周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界全面地透視了什么是中國的智慧。閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典不僅能完善我們民族的品性，還能豐富我們的民族智慧。一個追求自身品性的淬煉，追求自身智慧豐盈的人一定會親近我們的文化經(jīng)典。

閱讀本民族的文化經(jīng)典更需要一種氣度和心境。在這里應(yīng)該如何理解“氣度”一詞呢？還是用道家創(chuàng)始人——老子的話來解釋比較切合這里的語境。老子在其《道德經(jīng)》第四十一章講到“上德若谷”。所謂上德若谷，也就是說達到最高道德境界的人，一定謙恭卑下、兼收并蓄、虛懷若谷。具備這樣思想境界的人一定不會為世俗功利所累，注重內(nèi)心的修煉。修煉的秘籍則是親近中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作。之所在這樣講，在于我們通過與傳統(tǒng)文化經(jīng)典的親近，把自己修煉成中國人特有的精神氣質(zhì)。人如果注重自我的修煉必然會提升自我的修養(yǎng)。于丹認為：“修養(yǎng)能讓人有一種知足心，讓欲望在某一個點上止步。有了知足心，就能看到當下的美，人的幸福感就會油然而生?！愫汀共讲⒎堑雇?，而是到達一定的程度，這個‘度很重要?！碑斘覀冋娴脑谀承┛此浦匾侨松罅x欲望面前“止步”且“知足”的時候，我們便會節(jié)約出更多的生命成本，做更多富于人生真義和價值的事情。這其中當然包括走近中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

閱讀經(jīng)典還需要一份寧靜超然的心境。這個道理其實很簡單，如果一個人心浮氣躁、好高騖遠，抑或盛氣凌人，憑借這份心境讓其與經(jīng)典為伍，簡直是對牛彈琴?，F(xiàn)代人過于世俗功利，以至于一份“君子之交淡如水”，高山流水般的純粹友情都難以相遇。心容雜燴，彈琴者俞伯牙怎能會遇到聽琴者鐘子期。我特別喜歡信仰自然、追慕自然、投身自然、耕作自然，再以自然的文筆描繪自然的陶淵明。喜歡陶明其人其詩，源于他的自然與灑脫，超然物外的情懷?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）陶淵明之所以能品出自然與人生的真味，全然在于他遠離塵囂，心無旁騖，守著心靈那份寧靜與安逸。一切順其自然，遵循自然的本真，一切喜怒哀怨都被自然洗滌得干干凈凈，其詩文也因此變得清亮透明。

“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”（陶淵明《形影神贈答詩》）這是他對生命價值的獨特思考。大學者季羨林先生說，這幾句詩正是他一生的座右銘。當我們不為世俗所累，處于一種超然物外的心靈靜態(tài)的時候，我們自然會與更為高雅的人生情趣相遇相知，從而品味到人生的幸福與快樂。在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中，有著這份自然豁達心境的人并非陶淵明一人，陶淵明僅是其中的一個代表。更多地親近中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對此便會有更為深刻的感悟。日積月累、潛移默化中“大化”自我的人生視野、人生境界、人生氣質(zhì)，生命的存在因此會變得精彩華麗。

古老而悠久的中華文明滋養(yǎng)著華夏兒女，成就了一代又一代炎黃子孫的生命色彩?？v觀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我們都能從中找到鐫刻著民族純色的人物，他們始終以民族之魂詮解著中國人的生命價值。在中國文化史上有那么多讓我們感動的人物，這些人物在當代卻無法成為年輕人的偶像。一個歌星，一個影星會讓一些年輕人瘋狂得忘乎所以，而一些為中華文明的延續(xù)做出功勛業(yè)績的人物卻全然不知。我們這個時代是一個功利意義盛行的時代，現(xiàn)實的功利追逐已經(jīng)構(gòu)筑起了一座又一座堅不可摧的堡壘，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命氣息變得極其微弱。

作為國共兩界的傳奇式人物——南懷瑾一直為復(fù)興中華文化奔走呼號。南懷瑾認為，一個民族沒有自己的文化，就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；一個民族沒有自己的文化，就不會有創(chuàng)造力，始終會跟在我上國人的屁股后面模仿；一個民族沒有自己的文化，就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，南懷瑾出版了豐厚的著作，其作品堪稱傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。在臺灣時，他為自己的作品出版立下五個“不”：不做促銷廣告，不請名人寫序，不登自己的照片，不追究盜版，不把自己的著作權(quán)留給后代。什么是真正的大師級人物，南懷瑾當之無愧。由此我想到：當代個別小人物取得了一點點成績，或獲得某些榮譽則大張旗鼓地張揚，以某種“家”自居、自稱，這正驗證了福樓拜的格言：“榮譽使人失去名聲。”

有一段時間，我對卞毓芳的《尋找大師》一書一直癡迷不已。這本書我通讀一遍后，愛不釋手，總是把它放在家里的茶幾上，每每下班回到家便能看到它，翻了一遍又一遍，喜愛之處反復(fù)閱讀，關(guān)鍵信息熟讀成誦。一本書成了我最親密的伙伴。之所以對這本書情有獨鐘，不僅因為作者本人是國學大師季羨林的學生，也不僅是因為作者“天馬行空、大氣游虹、淡風出袖、明月入懷”的文風，而是在當今缺少真正文化大師的時代，尋找真正文化大師的身影，尋找中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的軌跡。大師們沉迷于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與創(chuàng)作，渾身散發(fā)著濃郁的文化氣息，是真正具有本民族特質(zhì)的文化人，是真正具有本民族面相與氣質(zhì)的中國人。在這本書里第一個推薦的人物是國學泰斗，一代宗師饒宗頤。饒公身居香港，作者用了這樣一個標題：一個人改變了一座島的風水。金庸是一代武俠小說的宗師，他認為：“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠?！备腥朔Q其為“中國文史活的百科全書”。饒宗頤對中國文化的研究領(lǐng)域?qū)挿?，可以說是無所不及，至今已經(jīng)有七十多部作品問世，他也是第一個提出“海上絲綢之路”的人。學者許嘉璐在饒公九十歲華誕的宴會上說：“中華文化什么樣子？就饒公這 樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀的最好典型。我可以說：五十年之內(nèi)，不會再出第二個饒宗頤！”

親近國學經(jīng)典，我們更要親近如饒宗頤這樣的文化大師。正如卞毓芳所言：“全身心沉浸出的學問，是世界上最美、最香的花朵。”親近文化大師就是親近中華傳統(tǒng)文化沉淀之后散發(fā)出的馨香。有了經(jīng)典和大師的熏染，我們的血脈與靈魂才會淬煉出中國人應(yīng)有的民族本真氣色！

參考文獻

[1]易中天.中國智慧[M].上海：上海文藝出版社，2011.

[2]卞毓芳.尋找大師[M].北京：作家出版社，2013.

[3]余秋雨.中國文脈[M].北京：北京全景地理書業(yè)有限公司，2013.

[4]余秋雨.君子之道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司出版，2014.

作者簡介：池軍華，男，1968年生，遼寧盤錦人，教育碩士，中學特級教師，遼寧盤錦市第二完全中學校長。研究方向：初中語文教學。

（編輯：龍賢東）