劉悅明，　羅　燕，　厲　麗，　葛　徽

(東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013)

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中國(guó)傳統(tǒng)文化視角解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀

劉悅明，羅燕，厲麗，葛徽

(東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013)

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于重塑我國(guó)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的意義，對(duì)其內(nèi)涵的解讀遠(yuǎn)不止表面的解釋，而是可以進(jìn)行縱橫立體式的闡釋。文章試圖從中國(guó)傳統(tǒng)根源性文化進(jìn)行深度解讀，認(rèn)為：(1) 24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合了道家、儒家和法家的思想；(2) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的辯證關(guān)系體現(xiàn)出對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承；(3) 每個(gè)層面折射出中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)個(gè)人修養(yǎng)觀、社會(huì)平等觀和國(guó)家和諧觀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；折射；闡釋

劉悅明，羅燕，厲麗，等.中國(guó)傳統(tǒng)文化視角解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，34(4)：359-361.

Liu Yue-ming,Luo Yan,Li Li,et al.Interpretation of Chinese socialism core values: in terms of Chinese traditional culture[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2015，34(4)：359-361.

黨的十八大提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面上闡釋了新時(shí)期我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來(lái)源于諸多方面，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的思想源泉[1]。所以要讀懂這24個(gè)字的豐富內(nèi)涵，有必要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)尤其是根源性的文化傳統(tǒng)視角進(jìn)行闡釋?；诖?，本論文試圖從中華民族的個(gè)人價(jià)值取向、家庭內(nèi)涵、社會(huì)關(guān)系、世界觀來(lái)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵。

1內(nèi)省式個(gè)人修養(yǎng)

如果說(shuō)用對(duì)大同世界的構(gòu)想和占卜巫術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)超自然的力量是人類社會(huì)共有的原始意識(shí)形態(tài)的話，殷、商、周對(duì)“天”、“帝”的敬畏以及以此確立的“禮”的社會(huì)秩序可以看成是中國(guó)傳統(tǒng)思想的萌芽，而奠基中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想是春秋時(shí)期的儒家、道家和法家文化。

儒家思想崇尚個(gè)人的修養(yǎng)，注重“禮”對(duì)個(gè)人的約束以及用“禮”來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序，沒(méi)有這套禮儀，個(gè)人的道德無(wú)從寄寓和表現(xiàn)，社會(huì)的秩序也無(wú)法得到確認(rèn)和遵守。儒家思想所倡導(dǎo)的“仁”則是界定人與人之間的平等互愛(ài)的關(guān)系，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，則是要求人們內(nèi)心深處擁有一種對(duì)人的平等與親切之情。“禮、仁”的觀念直接彰顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序中的“尊重”和“摯愛(ài)”。 遵從這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必然形成“友善、誠(chéng)信、自由、平等、文明、和諧”的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的存在模式。

道家關(guān)注宇宙的基本法則，探索人的內(nèi)在精神超越和自由境界?！夺屛摹す房偨Y(jié)道家“觀天于上，視地于下，而稽之男女”?！独献印ざ逭隆分赋觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业乃枷氘a(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和背景乃是道家學(xué)派因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的“無(wú)序”以及對(duì)社會(huì)、理性、文化的失望和恐懼而注意到了個(gè)體生命的價(jià)值。他們希望人類回歸樸素和安寧，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存的永恒[2]127。從這個(gè)視角上說(shuō)，“法”的思想不是指用規(guī)章制度來(lái)約束人，而是倡導(dǎo)人的認(rèn)知世界的方式、改善社會(huì)的行為、維持社會(huì)的秩序需要遵從自然、社會(huì)以及人自身的一般規(guī)律。

法家思想建立在荀子人性惡的基礎(chǔ)之上，《荀子·性惡》開(kāi)篇指出“人之性惡，其善者偽也”，因?yàn)槿诵苑N種表現(xiàn)都流露出本性，“好惡喜怒哀樂(lè)、人生而好利”。如果純粹依賴儒家所倡導(dǎo)的內(nèi)省和修身，并非所有理性都能遏制人性惡的一面，所以需要規(guī)范人的行為節(jié)制人的欲望，“法”的思想就這樣形成了。從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)儒家思想一直強(qiáng)調(diào)修身，本身就說(shuō)明了存在著很多不修身的現(xiàn)象，使得修身成為社會(huì)和諧公平的需求。從“禮”到“法”是當(dāng)時(shí)關(guān)于社會(huì)秩序重建的思路和自然延伸，自覺(jué)的“禮”不足以懲戒人心，整頓社會(huì)秩序，就自然要用強(qiáng)制性的“法”[2]169。兩者辯證統(tǒng)一于當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從24個(gè)字的核心價(jià)值來(lái)看，“誠(chéng)信、友善”是個(gè)體對(duì)他人的個(gè)人期待作為儒家文化修身的標(biāo)尺，“誠(chéng)信、友善”得到社會(huì)所有個(gè)體的堅(jiān)持和恪守必然會(huì)推進(jìn)“愛(ài)國(guó)和敬業(yè)”的實(shí)現(xiàn)?！白杂伞⑵降?、公正”則是個(gè)體對(duì)于社會(huì)的期待，依據(jù)道家的觀點(diǎn)，自由不僅指人身的自由，還包括對(duì)精神追求的自由；“平等”和“公正”不僅僅指物質(zhì)上、法律上的平等，還包括理念、精神上的平等。這幾個(gè)價(jià)值觀念的實(shí)施，除了個(gè)人修身的儒家思想和抵制物欲的道家思想之外，法家的約束限制思想也很重要，它確保前面三個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”則是作為個(gè)體的人對(duì)國(guó)家層面的期待，這個(gè)期待的實(shí)現(xiàn)取決于前兩者的期待：個(gè)人的修養(yǎng)提升了能夠?qū)崿F(xiàn)相互之間的誠(chéng)信友善，進(jìn)而促成社會(huì)層面的“自由、平等、公正”，國(guó)家也就自然而然會(huì)“富強(qiáng)民主文明和諧”。

2親情型家庭概念

對(duì)于祖先的重視和對(duì)于子嗣的關(guān)注，是傳統(tǒng)中國(guó)一個(gè)極為重要的觀念，甚至成為中國(guó)思想在價(jià)值判斷上的一個(gè)來(lái)源[2]24。周代禮制的核心，是確立血緣與等級(jí)之間的同一秩序，由這種同一的秩序來(lái)建立社會(huì)的秩序。換句話說(shuō)，就是以父子、長(zhǎng)子關(guān)系為縱軸、夫婦關(guān)系為橫軸、兄弟關(guān)系為輔線，來(lái)劃定血緣親疏遠(yuǎn)近次第的“家”，和以君臣關(guān)系為主軸、君主與姻親諸侯關(guān)系為橫軸，君主與領(lǐng)屬卿大夫的關(guān)系為輔線，以確定身份等級(jí)上限的“國(guó)”重疊起來(lái)[2]35。中國(guó)歷來(lái)就重視家庭的秩序，長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩要給晚輩做垂范，晚輩要聆聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨。這一思想逐步鞏固了家庭核心的社會(huì)范式。家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，以至于家規(guī)國(guó)法有著神圣不可侵犯的威嚴(yán)，體現(xiàn)出今天的法制精神。在國(guó)家社會(huì)層面，人們除了構(gòu)建和諧和禮儀之邦外，還要推崇法治。也正是基于此，中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)家社會(huì)觀念都折射出很強(qiáng)的家庭內(nèi)涵，“國(guó)家”意味著“國(guó)”即是家，“家”折射出“國(guó)”?！睹献印るx婁上》“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！庇谑?，國(guó)家的“和諧”必須首先是家庭的和諧，國(guó)家的“富強(qiáng)”必須首先是廣大家庭的富裕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以家為核心，家在個(gè)人的心目中占有極其重要的地位，家庭成員各自承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)中有著“父母在，不遠(yuǎn)行”的家庭觀念，熱愛(ài)家庭成員并承擔(dān)維護(hù)家庭穩(wěn)定是所有成員的義務(wù)，“父慈子孝”、“夫妻恩愛(ài)”、“兄弟手足”彰顯出家庭責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。這種家庭責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)包含了個(gè)人的“友善、誠(chéng)信”，并由此推進(jìn)到家族觀念，形成社會(huì)的基本單元，每個(gè)人都依據(jù)家庭角色定位自己的社會(huì)坐標(biāo)，共同維護(hù)社會(huì)秩序，促成“自由、平等、公正”的社會(huì)格局。國(guó)家的概念也在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)，家、族、社會(huì)、國(guó)家在傳統(tǒng)文化上形成一脈相承的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值的主線。

3一體型人與自然

很早以來(lái)，中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始有了宇宙是互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體的看法，“天、地、人”之間有一種深刻而且神秘的互動(dòng)關(guān)系，不僅天文學(xué)意義上的“天”與地理學(xué)意義上的“地”以及生理學(xué)意義上的“人”乃至政治學(xué)意義上的“國(guó)”可以互相影響，且三者在精神上是互相貫通的，在現(xiàn)象上互相彰顯的，在事實(shí)上彼此感應(yīng)的[2]74?！昂秃稀彼枷氡砻髦袊?guó)人的世界認(rèn)知觀，對(duì)于和諧這個(gè)概念，中國(guó)文化有著和任何別的文化所不同的詮釋。和諧不僅指人與人之間的和諧，而且包括了人與自然的和諧[3，4]，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人屬于大自然的一部分，大自然一草一木、一山一水、一鳥(niǎo)一獸，都具有人的靈氣。人對(duì)于自由的認(rèn)知也來(lái)自于對(duì)自然的思考，認(rèn)為自由并不只是人身體自由，個(gè)人精神的自由，還包括自然的自由，人不能以犧牲自然自由來(lái)獲取自身的自由。莊子主張人沒(méi)有絕對(duì)的自由，尊重自然、尊重規(guī)律即是實(shí)現(xiàn)自由的途徑[5]。對(duì)于生命的敬畏是中國(guó)儒家思想和道家思想所倡導(dǎo)的價(jià)值之一，勸人向善，不僅是對(duì)人本身，還對(duì)自然界的一切，道家的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，儒家的“與人為善，善莫大焉”等，都是對(duì)“善”的最精辟概括。同樣，關(guān)于“和諧”也包括任何自然的和諧?？傊?，中國(guó)古人眼中的和諧社會(huì)，是包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)的三個(gè)層面的和諧社會(huì)[6]。

天人合一的和合文化將人、社會(huì)、國(guó)家納入更大范圍的宇宙中思考，從宇宙萬(wàn)物中詮釋人的世界基本規(guī)律。國(guó)家層面的“和諧”，社會(huì)層面的“平等”以及個(gè)人層面的“友善”無(wú)不折射出這種天人合一的思想。

4謙讓型社會(huì)關(guān)系

仁義禮智信、溫良恭儉讓、百行孝為先。這是中國(guó)社會(huì)個(gè)人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。從這里出發(fā)，中國(guó)古代人際關(guān)系從個(gè)人內(nèi)省式開(kāi)始，這樣的出發(fā)點(diǎn)必然促成相互謙讓的人際關(guān)系。由此中國(guó)逐步發(fā)展成以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生理想，“仁者愛(ài)人”、“君子喻于義，小人喻于利”、“人無(wú)信不立”的做人準(zhǔn)則，“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的處事原則。這樣的社會(huì)關(guān)系一直恪守愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀點(diǎn)。謙讓的價(jià)值觀規(guī)范著人的言行，自然能夠促成社會(huì)的“自由平等公正”，進(jìn)而建成“民主、文明、和諧”的國(guó)家。

人之所以要修身，就是為了能夠得到他人的認(rèn)可，能夠感化他人，能夠有用于社會(huì)和國(guó)家。這促成了謙讓型社會(huì)關(guān)系的形成，也形成了他向性價(jià)值觀念導(dǎo)向，即言行舉止的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要參考他人的認(rèn)可度。這使得“和諧型、友善型”的國(guó)家、社會(huì)、家庭模式得以成為可能并成為個(gè)體爭(zhēng)取的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面都反映出“溫良恭儉讓”的謙讓文化精髓。

5結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上提出來(lái)的，兼顧了道德的崇尚和法制的精神，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這主要體現(xiàn)在24個(gè)字所折射的中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，包括內(nèi)省式個(gè)人修養(yǎng)、親情型家庭概念、一體型人與自然關(guān)系以及謙讓型社會(huì)模式。理解這些文化精髓對(duì)于自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要意義，也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)國(guó)際宣傳。

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Interpretation of Chinese Socialism Core Values: in Terms of Chinese Traditional Culture

LIU Yue-ming,LUO Yan,LI Li,GE Hui

(EastChinaInstituteofTechnology,Nanchang330013,China)

Abstract:The Socialism Core Values proposed by Chinese government plays and will keep playing important roles in today’s China, cultivating the young people’s value system. Yet the interpretation should go beyond the wording level. The ancient Chinese traditional culture should be taken into consideration for the interpretation. This article tries to re-interpret the Chinese Socialism Core Values (CSCV) in terms of the culture rooted from the Confucius, Taoism, and Xunzi. We find out that: i) the CSCV are rooted in the above three value systems; ii) the CSCV is a heritage of the three traditional value systems; and iii) each level of CSCV manifests the ancient personal, social and political value systems.

Key Words:Chinese Socialism Core Values; traditional culture; manifestation; interpretation

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-3512(2015)04-0359-03

作者簡(jiǎn)介：劉悅明(1971—)，男，江西吉安人，博士，副教授，主要從事英漢語(yǔ)言對(duì)比研究。

基金項(xiàng)目：東華理工大學(xué)“非傳統(tǒng)安全研究中心資助”。

收稿日期：2015-07-02