姚國營

摘要：在當(dāng)前社會，人們唯金錢至上。人的欲望無止境的今天，人們?yōu)槊?，為利累，難脫一個“欲”字。人身心疲憊，形體損傷，何談享受生活享受人生。林語堂說：“美國人聞名的偉大勞碌著，中國人是聞名的偉大悠閑者”。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的提高，人們有越來越多的時間關(guān)心休閑，在今天的市場經(jīng)濟下人們的需求結(jié)構(gòu)由對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向精神家園的回歸。

關(guān)鍵詞：休閑；審美；精神家園

一、當(dāng)前的社會現(xiàn)實情況

在現(xiàn)代漢語字典中“家園”的解釋不僅是我們的住宅、家庭和家鄉(xiāng)，在更為深層意義上是我們生活的這個世界。在當(dāng)今物質(zhì)越來越充足的時代，人們虛無主義的精神使其看不到人生的方向，除了茫然無措就是無聊頹廢，再者就是大腦一片空白，跟著感覺走成了一種潮流。人們在這個感性充斥且泛濫成災(zāi)的年代里，忙著追逐財富與名利等。我們就好似《摩登時代》里卓別林演的那樣：成了異化的對象、物的奴隸。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把需求分成生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次。所以說，一個完整的人，自我的實現(xiàn)才是我們的終極目標(biāo)。在快節(jié)奏生活的今天，我們只有通過休閑才能解放自我的精神，因此可以說，休閑建構(gòu)了我們美麗的家園。

二、休閑與文化的融會貫通

在文獻的記載中“文化”在中國古代的書籍上指“以文教化”。“人倚木而休”，從休的結(jié)構(gòu)構(gòu)成看在造這個字時，我們的祖先就為“休”字賦予了人與自然和諧水乳交融的意義。再看“閑”字，古體字“閒”中有一個“月亮”寓意“花前月下”的浪漫詩意，寄托著人對自然對愛情美好生活的向往和追求。閑在古代漢語中通“嫻”。所以我們從這里可以得出這樣一個結(jié)論，古人在對“閑”的理解上是意蘊豐富的。古人說的“閑”不但有余暇時間和愉悅消遣的意義，更為重要的是一種心理上的閑適與愜意。這正說明休閑的深層次文化內(nèi)涵是人的精神文化上的探究和追問。陶淵明在《飲酒》詩中云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！笔嵌嗝从迫坏吹男木承膽B(tài)。我們從中可以得出：中國人的休閑情懷是多么愜意舒適！還有清代李漁的《閑情偶寄》里看似隨筆隨意寫的文字，卻處處透露出一種悠閑享受和消遣中閑適的情懷，情深深意蒙蒙，講究著格調(diào)和品味的升華。

休閑是在文化基礎(chǔ)上的休閑，從歷史的長河看，休閑史是作為人類文化的一部分而存在的。所以我們說，休閑是一種特別的文化狀態(tài)，可以給人生理上的恢復(fù)體力和精神上的慰藉，悠閑的休閑生活可以把人帶進一個美麗的精神家園。文化與休閑是相輔相成的，正好比山與水的關(guān)系，有水無山單調(diào)，有山無水枯燥，有山有水美妙。因此說，沒有文化的休閑是在碌碌無為的消磨生命，沒有休閑的文化是皓首窮經(jīng)的。人類的文化離開了休閑，就好似進入了精神上的沙漠逐漸干涸萎縮。

三、審美狀態(tài)下的休閑

潘立勇教授認為“閑”的最高級表現(xiàn)是審美，將“閑”定位于審美人生化，使生活什么化。黑格爾說“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。休閑本身是人類的思想意識上和生活方式的發(fā)展；是一種沒有功利性的審美活動；是真正意義上的審美化的生存；是人在美學(xué)指導(dǎo)下的生活。所以我們要學(xué)會休閑，正確對待休閑。首先，要有一種審美的態(tài)度，這一點尤其重要，是把休閑提升為一種生活境界的根本方式。我們不能把休閑局限在生活的某種方式之內(nèi)，而是用一種超功利的審美態(tài)度去理解休閑。審美方式下的休閑，它有著更高層次上的追求，要我們自由地創(chuàng)造和享受生活，當(dāng)然不是那種游手好閑的無聊低級生活。

清朝的張潮在《幽夢影》中說：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？”可以看出古人追求的那種閑適生活是瀟灑的，因為人只有在休閑的狀態(tài)下才能發(fā)揮自己的特長來追逐自由的生活和樹立遠大的志向，全身心投入到生活，投入到人類這個宏偉大業(yè)中。這樣，一個全新的人站了起來，一個個匯成了千千萬萬的全新的人站了起來，于是乎整個國家就和諧美麗了。在這里要特別指出，休閑并不是不工作，而是為了更好工作而休閑，在休閑過程中恢復(fù)身體的疲倦，緩解和釋放精神的壓力。我們再看一下當(dāng)前娛樂，它只給人帶來虛幻的解脫，是精神上的麻醉劑，“娛樂至死”的精神鴉片。然而休閑不同， 休閑在它的學(xué)科性質(zhì)上正逐漸走向自己的內(nèi)心體驗，同時我們在審美情感和心靈上得到釋放，活動休閑和美學(xué)的融合，使相互滲透在一起，在美學(xué)視野下悠閑是休閑的精髓。

四、結(jié)語

亞里士多德認為，休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。休閑使我們精神上自由，可以體現(xiàn)我們?nèi)说淖饑?yán)和美德。在審美狀態(tài)下的休閑，人才能對自由、快樂、美德追求向往，可以豐富人的精神面貌，慰藉人的精神靈魂，是人類心靈的港灣。不用審美的眼光和不在審美視野下的休閑，會讓人的心靈充滿齷齪的欲望，不會擁有平和的心靈，難以創(chuàng)造美的藝術(shù)人生。真正意義上的休閑是用審美的態(tài)度對生活的理解。當(dāng)我們用審美的方式去休閑時，我們對人生的理解就會“豁然開朗”，心靈的枷鎖不翼而飛。我們在平淡祥和的日常生活中，從容、樂觀的掃除疲憊不堪、盲目隨波逐流的心靈。休閑是對現(xiàn)在社會中的人的利欲熏心的心理上的社會碎片化的一種積極的挽救。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】