于巧林

摘 要：自由與和諧是席勒美學(xué)思想中的兩大主題。席勒把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由，并認(rèn)為自由是人性本體的內(nèi)在指歸，這種自由來自人的理性與感性統(tǒng)一和全面發(fā)展的完整性。他關(guān)注人的內(nèi)在心靈，在分析人性與美時(shí)，主張人性的和諧，并通過審美活動(dòng)完成自由、和諧的人性融合。

關(guān)鍵詞：自由；和諧；審美；游戲；人性

弗里德里?！は眨琂.C.F（Johann Christopher Friedrich Von Schiller1759～1805）十八世紀(jì)德國偉大的詩人、劇作家、文藝?yán)碚摷液驼軐W(xué)美學(xué)家。他用追求自由的滿腔熱情和關(guān)懷整個(gè)人類進(jìn)步的偉大思想，在藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)理論和哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，為人類文明的發(fā)展留下了光輝燦爛的一頁。

一、自由——人性本體的內(nèi)在指歸

席勒把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由，認(rèn)為這種自由來自人的理性與感性統(tǒng)一和全面發(fā)展的完整性，然而在一個(gè)感性與理性、主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)截然對(duì)立，國家、法制、意識(shí)形態(tài)、宗教、道德風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系重重約束的社會(huì)里，現(xiàn)代人自己創(chuàng)立了一個(gè)鐘表機(jī)械式的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)反過來壓抑、宰制和奴役人，把人分裂為鐘表機(jī)械上的零件，從而使人喪失人性的完美、生命的本真、生存的和諧、生活的詩意。人失去了自己的本己存在，沿著一條畸形道路發(fā)展。

在《美育書簡》中，席勒認(rèn)為，由于人類理性的出現(xiàn)和現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展，造成了個(gè)人生活在很大的程度上不得不越來越依賴于人類的整體性社會(huì)生活，使得實(shí)際存在的人在現(xiàn)實(shí)與理想、感性與理性、自由與必然、整體與個(gè)體之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突。席勒認(rèn)為，在這樣的矛盾狀態(tài)中，人們由于經(jīng)常受到來自其中任何一方面力量的強(qiáng)制，自己內(nèi)部和諧統(tǒng)一的自由本性便喪失殆盡，因此不再是一個(gè)自由自主的人。

席勒向往古希臘人那種自由自在、怡然自得的生存狀態(tài)。在《美育書簡》一書中，他認(rèn)為在古希臘精神力量的那種美的覺醒中，感官和精神還沒有嚴(yán)格區(qū)分為相互敵對(duì)而又界限分明的不同領(lǐng)域?！八麄兗扔胸S富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容； 既善于哲學(xué)思考，又長于形象思維；既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里?！盵1]（P49）然而，在近代社會(huì)，人類墮落為兩個(gè)極端：野蠻和頹廢。對(duì)于下層階級(jí)來說，雖然已經(jīng)從長期的麻木不仁和自我欺騙中覺醒，開始要求自己的權(quán)力，但卻以無法控制的狂怒急于尋找獸性的滿足，從而回到了“原始狀態(tài)”，而這種只顧滿足感官欲望的行為仍然顯示出人的不自由。至于上層階級(jí)，情況就更糟了，他們自私自利，就像在失了火的城市中，各人只顧救各人的東西。這是席勒給當(dāng)時(shí)人的生存狀態(tài)的一幅生動(dòng)的畫像。

席勒向往古希臘那種人與自然渾然一體、物我不分的生存狀態(tài)。那時(shí)“希臘在人道中還沒有喪失掉自然，所以在人道以外遇到自然，并不使他們驚奇，他們也沒有迫切的需要，要去尋找足以見出自然的對(duì)象。他們還沒有自己和自己分裂，因而自覺為人是快樂的，所以他們堅(jiān)持人道為他們的大原則，使一切都接近這個(gè)原則”。[2]（P278）

席勒將近代人性分裂、異化歸之于文化的思想是耐人深思的。這實(shí)際上涉及到一個(gè)根本性的問題，即文明與自由的關(guān)系如何？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為自由的程度是由文明的程度決定的。而席勒則看到文明與自由在歷史的發(fā)展過程中并不是完全同步的。自由是人類的終極追求，西方近代人在對(duì)自由的追求中，由理性發(fā)展而帶來的科技工商業(yè)的發(fā)展，的確增強(qiáng)了人類征服自然、改造自然的能力。在人與自然的交往中，人的力量日益強(qiáng)大，自然的威力日趨衰退，仿佛成了任人割宰之物。然而，科技與理性的進(jìn)步給人類帶來的災(zāi)難和福祉向來難分軒輊。早在18世紀(jì)，當(dāng)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)者還沉浸在理性的自足中時(shí)，盧梭就告誡世人：“隨著我們的科學(xué)和藝術(shù)趨于完善，我們的靈魂敗壞了。”“我們已經(jīng)看到美德隨著社會(huì)和藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起而逝去。”[3]（P147）啟蒙運(yùn)動(dòng)者把理性抬高到昔日神靈所處的地位，人日益成為僅僅只有理性的動(dòng)物，人性即理性。然而正是這種理性由目的而功利、由功利機(jī)制而工具主義，致使計(jì)算機(jī)、對(duì)象性思維一脈獨(dú)張，人日益單向度化、工具化，最終也就使人的本真存在消失殆盡。這說明文明與人的本真自由并不是完全契合的，文明每向前發(fā)展一步，并不表明人類自由也向前發(fā)展一步，相反地自由卻可能倒退許多。

二、和諧——感性理念的完美夙愿

席勒關(guān)注人的心靈，呼吁通過藝術(shù)的審美來美化人的靈魂，培育和諧、完美的人性。

在他早期的一篇論文《論人的動(dòng)物性和精神性的聯(lián)系》中，就注重將人的感性與理性聯(lián)系。席勒所憧憬的理想是追求一個(gè)類似古希臘社會(huì)的美好世界，所追求的是完整和諧的人性，他將古希臘社會(huì)加以美化作為懸在自己心目中美好理想社會(huì)的樣本。

人自身的和諧是席勒和諧思想關(guān)注的核心。通過追求人性的和諧與完整來達(dá)到人整體的和諧，以塑造其所向往的理想中的美學(xué)典型，他在《美育書簡》中的命題 “大多數(shù)是以康德的原則為依據(jù)”的，席勒的美學(xué)研究是從人性論出發(fā)的，他將統(tǒng)一的具體的人性分為抽象的感性與理性兩個(gè)力一面，并認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致了這兩方面的分裂，只有通過美與藝術(shù)才能使兩者重新統(tǒng)一，使人性復(fù)歸，進(jìn)而達(dá)到改造社會(huì)的目的。人性的和諧必然通過審美的和諧的實(shí)現(xiàn)，于是他又在《美育書簡》中對(duì)美的和諧進(jìn)行了具體的規(guī)劃與論證，他心中的美，是經(jīng)由感性、理性的和諧而產(chǎn)生的，是感性和理性的統(tǒng)一。

席勒在推崇感性與理性的融合這種人的內(nèi)在和諧之外，還存在著另一種和諧，即人與社會(huì)關(guān)系的和諧，并且強(qiáng)調(diào)前者是以后者為基礎(chǔ)并通過后者的發(fā)展而向前推進(jìn)。在希臘的城邦中，人們既能過著個(gè)體的獨(dú)立的生活，又能在必要時(shí)結(jié)合成為整體，個(gè)體是社會(huì)的成員，社會(huì)是許多個(gè)體組成的社會(huì)。以上的這兩種和諧，才真正構(gòu)成了古希臘社會(huì)的素樸與和諧。然而，近代人卻完全喪失了這兩種和諧。他們用積累的經(jīng)驗(yàn)和明晰的思維對(duì)各門科學(xué)進(jìn)行精確的劃分，復(fù)雜化的國家機(jī)構(gòu)使等級(jí)和職業(yè)更嚴(yán)格地區(qū)分開來，人性的和諧被這些巨大的力量沖破、撕裂，殘損不堪。于是人們只能壓制自己的其他能力，并讓其中一種占強(qiáng)勢的能力來支配自己，“不是這一邊旺盛的想象力毀壞了知性辛勤得來的果實(shí)，就是那一邊抽象精神熄滅了那種溫暖過我們的心靈并點(diǎn)燃過想象力的火焰”[4]（P107）。可以說近代人是以壓制其他能力的發(fā)展，是以犧牲人性的整體和諧來確保某種技能的進(jìn)步的。席勒認(rèn)為，人類從和諧的整體走向分裂的個(gè)體是歷史的必然。正是為了找到更新的和諧，席勒主張依賴于文學(xué)藝術(shù)，通過審美活動(dòng)來達(dá)到自由的彼岸。

三、游戲——踏向自由的和諧之旅

“游戲沖動(dòng)”是指消除了感性的片面性自由，使之與理性相協(xié)調(diào)；同時(shí)又消除了理性的強(qiáng)制性法則，使之與感性相一致的一種沖動(dòng)，它是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)斗爭結(jié)合的產(chǎn)物，它能夠使人達(dá)到自由的本性。在游戲沖動(dòng)的作用下，人就從感性的人過渡到理性的人，這種過渡的中間橋梁就是審美活動(dòng)，使人恢復(fù)了心靈的健康，使人性處于一種和諧的完整的狀態(tài)?；诖?，席勒認(rèn)為“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”，也就是說 “游戲沖動(dòng)”產(chǎn)生了美，美促成人性中理性與感性的和諧統(tǒng)一，美的和諧使人性的和諧得以實(shí)現(xiàn)。美是目的，是結(jié)果，亦是手段，也因此開啟了席勒將審美教育作為改善社會(huì)制度先決條件的路徑。

縱觀席勒的美學(xué)思想，人兼有感性和理性，只有在理性和感性和諧統(tǒng)一的時(shí)候，人才是完整的人，才是自由的人，這是一種美的自由，其和諧統(tǒng)一是真正的理想的美。而要達(dá)到這種理想的美，必須通過游戲沖動(dòng)，游戲沖動(dòng)的過程就是自由審美的過程，游戲產(chǎn)生美的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人性的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]席勒.美育書簡[Z].北京.中國文聯(lián)出版公司，1984.

[2] [德]席勒.秀美與尊嚴(yán)[M].北京.文化藝術(shù)出版社，1996.

[3] [德]席勒.美育書簡[Z].北京.中國文聯(lián)出版公司，1984.

[4] 馬奇.《西方美學(xué)史資料選編》[Z]上海人民出版社，1987