關(guān)鍵詞 情感領(lǐng)域，教學(xué)目標(biāo)，社會(huì)認(rèn)知，實(shí)施策略

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2014）15-0009-08

“教學(xué)具有教育性”，現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)始人赫爾巴特關(guān)于教學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律的論述，如果應(yīng)用在飽含情感因素的歷史教學(xué)中，可能更應(yīng)該被表述為“歷史教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。教學(xué)過(guò)程確實(shí)會(huì)產(chǎn)生多方面的情感結(jié)果，這包括情緒體驗(yàn)、個(gè)性傾向性的形成與改變、性格特征的形成與改變等方面。①歷史教師不能僅為取得良好的認(rèn)知結(jié)果而努力，更應(yīng)該為獲得積極的情感效果去研究。畢竟，情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才是歷史教育“元”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

高中學(xué)生尚未成年，他們的情感態(tài)度與價(jià)值觀受到知識(shí)儲(chǔ)備不充分、理性思維不完善和社會(huì)閱歷不豐富等因素的制約，具有不成熟、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，這恰恰意味著情感態(tài)度與價(jià)值觀教育大有可為。歷史教師應(yīng)該認(rèn)真研究教學(xué)和學(xué)習(xí)理論，特別是社會(huì)認(rèn)知理論，②準(zhǔn)確把握學(xué)生的思維脈搏，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，實(shí)施行之有效的教學(xué)策略，把情感領(lǐng)域的歷史教學(xué)目標(biāo)有機(jī)地滲透到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過(guò)程之中，使其成為課程教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過(guò)程的靈魂，③推動(dòng)學(xué)生樹(shù)立健康的情感態(tài)度與價(jià)值觀，使歷史教學(xué)真正成為指引青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)美好人生愿景的航標(biāo)燈。

情感的萌發(fā)，是情感領(lǐng)域歷史教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的起點(diǎn)。如果用社會(huì)思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德來(lái)規(guī)范中學(xué)歷史教學(xué)目標(biāo)的話，情感可以看成是學(xué)生受價(jià)值觀支配的思想品德。但在新課程改革的歷史教學(xué)目標(biāo)中，“情感”已經(jīng)擴(kuò)展到個(gè)人與自然相處時(shí)的態(tài)度體驗(yàn)和個(gè)人對(duì)自身認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)了。

例如：關(guān)于《國(guó)共的十年對(duì)峙》的學(xué)習(xí)。開(kāi)始學(xué)習(xí)“大革命失敗”，學(xué)生可能會(huì)因?yàn)楦锩巴疚床范季w茫然；“城市中心論”導(dǎo)致一系列武裝起義失敗，則又會(huì)讓學(xué)生憂心忡忡；學(xué)習(xí)到“井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建”，學(xué)生可能會(huì)為“星星之火”促成“燎原之勢(shì)”而喜形于色；再到學(xué)習(xí)“九一八事變”、四次反“圍剿”……隨著知識(shí)的變化、學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生的情態(tài)可能會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)較為明顯的變化，或悲、或喜、或惜、或怒，說(shuō)明“工農(nóng)武裝割據(jù)”這一歷史事件開(kāi)始觸及學(xué)生的內(nèi)心世界，產(chǎn)生了歷史教學(xué)期望的情感體驗(yàn)。這種情感的流露是直接的、真實(shí)的，同時(shí)也是膚淺的、暫時(shí)的。

在情感萌發(fā)這個(gè)階段，歷史教師必須敏銳地抓住教學(xué)內(nèi)容的“啟情點(diǎn)”，即選擇容易開(kāi)啟學(xué)生情感的史實(shí)，使學(xué)生感知這些具有情感教育意義的歷史知識(shí)，產(chǎn)生初步的內(nèi)心體驗(yàn)。這種由非特質(zhì)神經(jīng)通路產(chǎn)生的微興奮感覺(jué)可以彌散性地傳遞，進(jìn)而影響有機(jī)體的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，并表現(xiàn)出相應(yīng)的外顯行為。

（一）情境創(chuàng)設(shè)

人總是生活在一定的社會(huì)條件下，所以要在自然的社會(huì)情境中研究人的行為。①學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能擺脫或超越自身所處的實(shí)際情境，如果希望學(xué)生充分參與或致力于教師選擇出來(lái)的歷史課題或活動(dòng)，并從中得到滿足，那么，歷史教師應(yīng)該提供一種實(shí)際情境，或是通過(guò)技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)一種類社會(huì)情境，喚醒長(zhǎng)時(shí)記憶中的相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象，從而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。

例如，學(xué)習(xí)《統(tǒng)一的多民族國(guó)家捍衛(wèi)者——康熙帝》時(shí)，教師可以讓學(xué)生觀看歷史正劇《康熙王朝》片斷，聆聽(tīng)主題曲《向天再借五百年》：“我站在風(fēng)口浪尖，緊握住日月旋轉(zhuǎn)，愿煙火人間安得太平美滿，我真的還想再活五百年?！痹谶@幅蕩氣回腸的場(chǎng)景中，教師設(shè)問(wèn)：“康熙帝如果再活五百年，中國(guó)可能出現(xiàn)什么變化？”在學(xué)生簡(jiǎn)要回答后，教師要求學(xué)生閱讀事先印發(fā)的《大國(guó)崛起》（英國(guó)篇）“走向現(xiàn)代”和“工業(yè)先聲”兩集的解說(shuō)詞，提醒學(xué)生思考：英國(guó)通過(guò)1640—1688年的資產(chǎn)階級(jí)革命建立起君主立憲政體、打贏1756—1763年的英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張為世界上最大的殖民國(guó)家、因?yàn)?765年開(kāi)始的工業(yè)革命建設(shè)成世界第一工業(yè)強(qiáng)國(guó)。在這種情況下，“康熙帝（1616—1722年在位）如果再活五百年，中國(guó)又會(huì)是什么情況？”在學(xué)生思考后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析、評(píng)價(jià)：“‘康乾盛世到底是‘如日中天還是‘落日余暉？”此時(shí)此刻，歷史課堂收獲的顯然不只是知識(shí)學(xué)習(xí)，更有思維鍛煉和興致盎然。

情境創(chuàng)設(shè)策略通過(guò)提供生活化、探究性的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生在掌握知識(shí)、初嘗歷史研究方法的同時(shí)，獲得親自探究的積極體驗(yàn)，培養(yǎng)獨(dú)立思考、理性判斷的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成歷史學(xué)習(xí)的求知欲和理智感。也就是說(shuō)，借助于認(rèn)知加工這個(gè)中介，情感可以從學(xué)生適應(yīng)環(huán)境時(shí)對(duì)生存和需要滿足與否的感受狀態(tài)中萌發(fā)。

（二）認(rèn)知匹配

客觀事物是否符合認(rèn)知主體的需要，既取決于認(rèn)知主體的主觀需要，也取決于客觀事物本身，但最終取決于對(duì)這兩者之間關(guān)系的認(rèn)知評(píng)價(jià)。歷史教師可以通過(guò)調(diào)整學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其主觀需要之間關(guān)系的認(rèn)知評(píng)價(jià)，使教學(xué)活動(dòng)滿足學(xué)生的主觀需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生需要相統(tǒng)一，學(xué)生得以帶著快樂(lè)的情緒學(xué)習(xí)。②在這里，學(xué)生不僅即時(shí)表現(xiàn)出學(xué)習(xí)意愿，而且會(huì)因?yàn)槔鄯e效應(yīng)理解后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義，從根本上對(duì)歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極意愿。

例如，學(xué)習(xí)世界近現(xiàn)代“藝術(shù)流派”時(shí)，教師如果只是單純講解，不僅枯燥乏味，而且學(xué)生可能過(guò)耳即忘。其實(shí)，教師可以借助多媒體呈現(xiàn)《唐吉老伯》畫(huà)像（見(jiàn)圖1），因其通過(guò)強(qiáng)烈的光線和明快的色彩來(lái)反映視覺(jué)感受，即歸類為“印象主義”。爾后，教師給學(xué)生展示精心搜尋到的各種“老伯”畫(huà)像：畫(huà)作莊重、簡(jiǎn)潔，反映重大題材中的老英雄（見(jiàn)圖2），此畫(huà)多為“古典主義”；畫(huà)作靈動(dòng)、奔放，反映老伯蓄勢(shì)待發(fā)、老當(dāng)益壯的浪漫情懷（見(jiàn)圖3），此畫(huà)多為“浪漫主義”；畫(huà)作平實(shí)、自然，反映日常生活中的平凡父親（見(jiàn)圖4），此畫(huà)多為“現(xiàn)實(shí)主義”；畫(huà)作立體、怪誕，畫(huà)面模糊以致數(shù)不清有幾位老伯、甚至看不清是不是老伯（見(jiàn)圖5），此畫(huà)多為“現(xiàn)代主義”。歷史教師巧妙改變教學(xué)形式，通過(guò)切合高中學(xué)生線性思維的分析、比較和歸納，學(xué)生能夠掌握得又好又快，從心理上對(duì)歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生滿足感和親近感。

認(rèn)知匹配策略意在打造“適合于學(xué)生的教學(xué)”：教師站在學(xué)生的立場(chǎng)上，從學(xué)生的視角來(lái)觀察和研究歷史現(xiàn)象、問(wèn)題，通過(guò)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題深入淺出的處理，實(shí)施符合高中學(xué)生年齡、思維和閱歷的認(rèn)知教學(xué)，最終促成學(xué)生學(xué)習(xí)的心理匹配，學(xué)生的認(rèn)知理解清楚且深刻，心理上的畏難情緒轉(zhuǎn)變成為了歷史學(xué)習(xí)興趣。

（三）經(jīng)驗(yàn)突破

學(xué)生是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)存在，并把其經(jīng)驗(yàn)帶入學(xué)校，不同的學(xué)生帶入不同數(shù)量和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)到學(xué)校，這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了他們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。①歷史教學(xué)中，教師通過(guò)恰當(dāng)處理教學(xué)內(nèi)容以提供充分刺激，突破學(xué)生日益固化的既往經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生驚奇，從而有效調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向，提高學(xué)習(xí)積極性。

例如，學(xué)習(xí)“陸王心學(xué)”時(shí)，由于學(xué)生簡(jiǎn)單接觸過(guò)馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)，可能會(huì)認(rèn)為主觀唯心主義根本就是一種錯(cuò)誤思想，一無(wú)是處。但教師借用列寧的評(píng)語(yǔ)——“唯心主義是人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上一朵不結(jié)果的智慧之花”，可以迅速引發(fā)學(xué)生的好奇心：怎么回事？這時(shí)，教師可以給學(xué)生講一講王陽(yáng)明“靜坐格竹子”和禪宗六祖慧能“風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？心動(dòng)！”的故事，結(jié)合南宋朱熹、陸九淵的“鵝湖辯論會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生在充分理解理學(xué)與心學(xué)的世界觀和方法論差異的基礎(chǔ)上，細(xì)心品味心學(xué)對(duì)培育個(gè)人修養(yǎng)、塑造民族性格的重要價(jià)值，凝神領(lǐng)會(huì)主觀唯心主義的優(yōu)雅與空靈。教師把略顯教條的內(nèi)容，結(jié)合生動(dòng)的事例、有趣的知識(shí)，出乎意料地與學(xué)生較少思考或接觸的領(lǐng)域，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)甚至人類未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，充分發(fā)掘心學(xué)對(duì)抑制功利、浮躁社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)時(shí)意義，學(xué)生初窺門(mén)徑后驚奇情緒又會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧庇谇蠼獾膶W(xué)習(xí)興趣。

經(jīng)驗(yàn)突破策略中，驚奇情緒的產(chǎn)生與客觀事物是否滿足個(gè)體需要并無(wú)關(guān)系，而是取決于客觀事物提供的刺激是否突破既往經(jīng)驗(yàn)及其突破程度。如果引發(fā)驚奇情緒的刺激足以使學(xué)生繼續(xù)保持積極注意和后續(xù)探索，驚奇情緒就能夠轉(zhuǎn)化為歷史學(xué)習(xí)興趣和探究意愿。

教師通過(guò)有效實(shí)施啟情策略，學(xué)生不僅感受并留意到某種刺激或現(xiàn)象的存在，而且以某種方式對(duì)這種刺激或現(xiàn)象做出回應(yīng)，有所作為并從中得到滿足。也就是說(shuō)，學(xué)生不僅“愿意注意”，而且“積極注意”，并開(kāi)始呈現(xiàn)出表情和行為的變化。當(dāng)然，情感的萌發(fā)僅僅處于體驗(yàn)層面，尚未內(nèi)化成態(tài)度，其表情上的喜怒哀樂(lè)及言語(yǔ)上的贊同、惋惜和反對(duì)，遠(yuǎn)未程式化，甚至轉(zhuǎn)瞬即逝。

學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程，也是對(duì)歷史反思、判斷的過(guò)程，支持或反對(duì)，褒揚(yáng)或批判，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)歷史事件、現(xiàn)象或行為的價(jià)值評(píng)價(jià)，并逐步形成相應(yīng)的心理傾向性，這就是態(tài)度。因此，態(tài)度的形成其實(shí)是學(xué)生情感結(jié)構(gòu)發(fā)生了由外而內(nèi)的質(zhì)變，在情感目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中居于承上啟下的環(huán)節(jié)。態(tài)度包含個(gè)體對(duì)指向?qū)ο蟮膶傩约捌鋵傩耘c個(gè)體需要之間相互關(guān)系的認(rèn)知，因而具有強(qiáng)烈的認(rèn)知成分。

例如，學(xué)生閱讀伏爾泰“我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，感受到的是理性主義的光輝，相信民主、平等的思想價(jià)值；學(xué)習(xí)林則徐虎門(mén)銷煙的壯舉及其“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的座右銘，領(lǐng)略民族英雄的風(fēng)范，堅(jiān)定報(bào)效祖國(guó)的信念；感慨明代李贄“離經(jīng)背祖”的叛逆，養(yǎng)成求真、務(wù)實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；與同學(xué)相互討論、反思近代“西學(xué)東漸”“向西方學(xué)習(xí)”的思潮，認(rèn)同中國(guó)近代化的大趨勢(shì)，增進(jìn)好學(xué)品質(zhì)和生存意識(shí)。

在社會(huì)化過(guò)程中，學(xué)生可能表面上遵從許多社會(huì)贊賞的行為規(guī)則，但只是部分地加以內(nèi)化，而態(tài)度意味著把價(jià)值評(píng)價(jià)內(nèi)化到能夠影響和控制學(xué)生的自身行為。從存在著社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)并不完全內(nèi)在一致，或是從所傳授的理想價(jià)值評(píng)價(jià)不同于學(xué)生已有價(jià)值評(píng)價(jià)這一意義上說(shuō)，歷史教學(xué)要實(shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的價(jià)值評(píng)價(jià)，任務(wù)很復(fù)雜，困難也很大，而在學(xué)生完全信奉那些與社會(huì)文化規(guī)范不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，以及在學(xué)生已有價(jià)值評(píng)價(jià)得到校外情境積極強(qiáng)化的情況下，尤其如此。

（一）群體決策

在情感經(jīng)驗(yàn)的積累中，雖然學(xué)生保留著個(gè)人內(nèi)心世界的豐富性和特殊性，但在態(tài)度形成這個(gè)階段，學(xué)生個(gè)體會(huì)常常受到對(duì)立情感的困擾，他要求滿足，但滿足的方式可能是群體所不允許的。因此，正是他的群體為他的情感指向提供了對(duì)照點(diǎn)和必要的釋義方式。①經(jīng)群體成員討論通過(guò)后的決策將會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生約束力，這種約束力會(huì)隨著學(xué)生覺(jué)察到群體內(nèi)意見(jiàn)一致程度的提高而增強(qiáng)。②

例如，近期各大媒體報(bào)道了一則消息：蘇州博物館在市政府支持下，花費(fèi)巨資收藏了吳王夫差劍、越王劍等一批珍貴青銅兵器，并將公開(kāi)展出。歷史教師組織全班學(xué)生重溫《中國(guó)古代手工業(yè)》中的“冶金業(yè)”后，通過(guò)多媒體詳細(xì)介紹：這是誕生過(guò)干將、莫邪等鑄劍大師的蘇州第一次收藏如此高等級(jí)的青銅劍；其中的吳王夫差劍是國(guó)內(nèi)外同類劍器中品相最完好的，堪稱“國(guó)寶”；這批兵器幾乎涵蓋了古代鑄造工藝的各個(gè)門(mén)類；多件帶銘銅劍是研究吳越歷史和古文字的直接物證和絕好素材……隨后，教師組織集體討論并舉手表決：全體學(xué)生要不要利用元旦假期的大半天去蘇州博物館參觀這次專題展覽？雖然這時(shí)群體決策的結(jié)果具有不確定性，但由于教師事先在專業(yè)上和心理上都做了充分準(zhǔn)備，部分將來(lái)不選修歷史課程的學(xué)生、少數(shù)想利用元旦假期補(bǔ)課或探望親人的學(xué)生、極少數(shù)不合群的學(xué)生，在猶豫和觀望中可能受到真實(shí)的或臆想的多數(shù)派意見(jiàn)影響，最終決定克服困難，或是修改私人行程，或是與朋友搭伴，參與班級(jí)群體活動(dòng)，逐步改變對(duì)歷史學(xué)習(xí)和研究的不參與或不合作態(tài)度。

群體決策策略借助了來(lái)自正式群體的壓力或非正式群體的內(nèi)聚力，因?yàn)樵谌后w成員的相互影響下，學(xué)生個(gè)體基于對(duì)自己在群體中地位的關(guān)注，會(huì)受到模仿、暗示和順從等心理因素的作用，產(chǎn)生一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的心理傾向，在對(duì)歷史事件、現(xiàn)象或行為的認(rèn)知和評(píng)價(jià)上發(fā)生類化并趨同，從而導(dǎo)致態(tài)度的模式化，促使學(xué)生個(gè)體遇到類似情況時(shí)做出盡快的反應(yīng)。群體決策的一致性能夠最大限度地營(yíng)造良好的歷史學(xué)習(xí)氛圍、改善整個(gè)群體的歷史學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）心理重構(gòu)

歷史具有過(guò)去性和不可再生性，歷史課程正是通過(guò)具體的過(guò)去來(lái)體現(xiàn)和把握人類精神生活的一般，因此，歷史教學(xué)可以通過(guò)具體的想象來(lái)復(fù)原、再現(xiàn)歷史事件、場(chǎng)景，使學(xué)生有機(jī)會(huì)與人類悠久的歷史、燦爛的文化進(jìn)行交流，并產(chǎn)生共鳴。這就是心理重構(gòu)，也稱為“神入”。心理重構(gòu)實(shí)際上是主體認(rèn)識(shí)客觀世界的一種特殊方式：認(rèn)識(shí)主體在觀念上把自己當(dāng)成客體，使自己暫時(shí)根據(jù)客體的觀點(diǎn)、背景、立場(chǎng)去觀察事物和思考問(wèn)題，從而獲得關(guān)于客體的信息。

例如，學(xué)習(xí)《歷史》（Ⅲ）中的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，教師結(jié)合必修（Ⅰ）中的“推恩令”和必修（Ⅱ）中的“鹽鐵官營(yíng)”進(jìn)行復(fù)習(xí)。伴隨電視劇《漢武大帝》主題曲《最后的傾訴》滄桑、激蕩的旋律，師生一起“神入”漢武帝時(shí)代：政治家主父偃提出“推恩令”解決王國(guó)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑弘羊推行“鹽鐵官營(yíng)”增加財(cái)政收入，思想家董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)，此外，軍事家衛(wèi)青、霍去病金戈鐵馬北卻匈奴，外交家張騫不遠(yuǎn)萬(wàn)里“鑿空”西域，文學(xué)家司馬相如“天縱賦才”描繪漢家鼎盛春秋，史學(xué)家司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”……加之漢武帝本人雄才大略，縱橫闔捭，終究開(kāi)創(chuàng)了大漢盛世。酣暢淋漓的心理重構(gòu)結(jié)束，學(xué)生心潮澎湃、血脈勃張，“雖不能至，然心向往之”，恨不能生在當(dāng)時(shí)、獨(dú)當(dāng)一面。借助學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的其他知識(shí)，歷史學(xué)習(xí)觸類旁通，引人入勝。

心理重構(gòu)策略能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解和體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生既要通過(guò)揣摩歷史細(xì)節(jié)以重構(gòu)歷史，與歷史人物同呼吸、共命運(yùn)，進(jìn)行心靈的碰撞、情感的交流，又要站在更高的理智層面，通過(guò)主動(dòng)換位思考，對(duì)歷史事件、現(xiàn)象和活動(dòng)做出價(jià)值評(píng)價(jià)。

（三）角色模擬

角色模擬就是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活或類社會(huì)情境中模仿想象而非真實(shí)的人物角色來(lái)行事。如果說(shuō)“心理重構(gòu)”是一種心理體驗(yàn)的話，“角色模擬”則是一種實(shí)踐體驗(yàn)：認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐中把自己暫時(shí)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)客體，不僅站在他所研究對(duì)象的觀點(diǎn)和立場(chǎng)上去觀察和思考問(wèn)題，而且直接作為客體中的一部分去生活。身在角色“場(chǎng)”中的學(xué)生直接或間接地面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，進(jìn)而學(xué)會(huì)處理復(fù)雜的個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

例如，學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷》時(shí)，教師事先指導(dǎo)做好采訪、調(diào)查的準(zhǔn)備工作，然后挑選學(xué)生分別扮演記者、政府新聞發(fā)言人和社區(qū)工作人員、社區(qū)群眾，記者“走進(jìn)”社區(qū)進(jìn)行采訪，根據(jù)采訪獲得的信息撰寫(xiě)一篇有關(guān)鄧小平“南方談話”，特別是蘇州工業(yè)園區(qū)建區(qū)20年以來(lái)，社區(qū)住房、教育、醫(yī)療、交通、休閑和習(xí)俗等生活狀況變化的報(bào)道，并為此召開(kāi)“新聞發(fā)布會(huì)”。學(xué)生可以就角色模擬展開(kāi)熱烈討論：“你對(duì)自己所模擬的角色是什么感覺(jué)？”“你最喜歡或最不喜歡哪種觀點(diǎn)？為什么？”“從他人模擬角色中，你有沒(méi)有了解到你想知道的真實(shí)情況？”教師參與討論并適時(shí)答疑、指導(dǎo)，因?yàn)閷W(xué)生只有在深刻理解的基礎(chǔ)上才可能掌握和運(yùn)用知識(shí)，也才能體驗(yàn)到情景劇中當(dāng)事人的細(xì)膩心態(tài)和階層立場(chǎng)。這樣的角色模擬能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)發(fā)展的直觀了解，提高對(duì)地區(qū)發(fā)展的滿意度和社會(huì)責(zé)任感。

角色模擬策略的實(shí)施需要事先做好充分準(zhǔn)備，教師必須精心選題并組織編寫(xiě)“劇本”，學(xué)生為此也需要閱讀較多的相關(guān)材料。由于個(gè)體對(duì)自己通過(guò)努力付出后獲取的認(rèn)知和情感具有偏向性喜好，學(xué)生在生生互動(dòng)的角色模擬中花費(fèi)的精力越多、投入的情感越深，態(tài)度改變的效果就越明顯。

（四）價(jià)值辨析

價(jià)值觀念是個(gè)體的一種內(nèi)在價(jià)值，往往不能清醒意識(shí)到，因而難以指導(dǎo)個(gè)體的行為。為了讓這些潛在的價(jià)值觀念發(fā)揮作用，就需要對(duì)它們進(jìn)行一步步的討論、辨別和分析。①歷史教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生討論并辨析自己的價(jià)值評(píng)價(jià)以及與其他價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系，通過(guò)與他人進(jìn)行價(jià)值交流，揭示并協(xié)調(diào)價(jià)值沖突，并根據(jù)自己的價(jià)值選擇做事、做人。

例如，在1919年巴黎和會(huì)上，北洋政權(quán)的全權(quán)代表、駐美公使顧維鈞為維護(hù)國(guó)家主權(quán)據(jù)理力爭(zhēng)，中國(guó)代表團(tuán)提交了取消“二十一條”、直接收回山東權(quán)利的書(shū)面照會(huì)，而且最終頂住壓力沒(méi)有在《凡爾賽和約》上簽字。學(xué)習(xí)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，結(jié)合觀賞電影《我的1919》片斷，教師組織學(xué)生對(duì)上述材料展開(kāi)討論。部分學(xué)生可能持有基于思維定勢(shì)產(chǎn)生的價(jià)值評(píng)價(jià)，但是經(jīng)過(guò)小組辨析，特別是看到影片中“顧維鈞義正辭嚴(yán)，‘中國(guó)不能放棄山東，正如西方不能失去耶路撒冷的聲音響徹會(huì)場(chǎng)，中國(guó)人第一次堅(jiān)決對(duì)列強(qiáng)說(shuō)‘不”時(shí)，這部分學(xué)生開(kāi)始努力排除先入為主的價(jià)值評(píng)價(jià)的干擾，理性分析“中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上的外交失敗”，客觀評(píng)價(jià)歷史人物以及北洋政權(quán)，逐步形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和民族使命感。在這種價(jià)值辨析過(guò)程中，學(xué)生真正經(jīng)歷著情感激蕩和態(tài)度抉擇。

價(jià)值辨析策略能夠幫助學(xué)生通過(guò)邏輯推理和理性思維來(lái)檢查自己的行為模式，反思價(jià)值選擇，同時(shí)對(duì)社會(huì)、學(xué)校和家庭生活的周圍人群產(chǎn)生積極的態(tài)度。在策略實(shí)施過(guò)程中，歷史教師應(yīng)該注意避免讓學(xué)生直接接受他人的現(xiàn)成價(jià)值評(píng)價(jià)，而是以誘發(fā)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值陳述，適當(dāng)設(shè)問(wèn)的方式提醒學(xué)生多角度思考不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。

人類具有一種“一致性的需要”，需要維持自己的觀點(diǎn)或信念的一致以保持心理平衡。如果個(gè)體的觀點(diǎn)或信念出現(xiàn)了不一致或不協(xié)調(diào)時(shí)，即出現(xiàn)所謂認(rèn)知失調(diào)時(shí)，就力求通過(guò)改變自己的觀點(diǎn)或信念，獲得一致與協(xié)調(diào)，以達(dá)到新的平衡。②研究表明，當(dāng)經(jīng)過(guò)加工后的一致信息儲(chǔ)存后，大腦中的情緒回路將出現(xiàn)愉悅的反應(yīng)。人們不停地旋轉(zhuǎn)“認(rèn)知萬(wàn)花筒”，直到碎片聚合成他們所希望看到的圖式，此時(shí)大腦就會(huì)以激活愉悅中樞的方式來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)他們——就像是成癮者獲得的感覺(jué)一樣。③歷史教師通過(guò)有針對(duì)性地實(shí)施移情策略，降低認(rèn)知失調(diào)的程度，引導(dǎo)學(xué)生為自己的價(jià)值評(píng)價(jià)尋找理性或合理化的解釋，但同時(shí)要防止出現(xiàn)適應(yīng)不良或非理性行為。

學(xué)生對(duì)若干“確信”的歷史知識(shí)進(jìn)行有機(jī)合理的組織歸類、持續(xù)內(nèi)化，在對(duì)情感體驗(yàn)的反復(fù)感悟、對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)的多重審視中，將許多不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)組織起來(lái)，建立一種占主導(dǎo)地位的、內(nèi)在一致的和普遍意義上的價(jià)值體系，并以此規(guī)范和指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的言行舉止。此即為價(jià)值觀的確立。這時(shí)的情感控制已經(jīng)泛化到個(gè)體的諸多行為中，以至于可以用這些普遍性的控制傾向來(lái)描述學(xué)生個(gè)體，并視為性格特征。除非個(gè)體受到威脅或挑戰(zhàn)，行為的喚起不再引起情緒或情感。④

例如，學(xué)生學(xué)習(xí)“英國(guó)君主立憲制和美國(guó)民主共和制”“兩次工業(yè)革命”和“文藝復(fù)興和啟蒙思想”，以寬容的態(tài)度和開(kāi)放的意識(shí)承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性，對(duì)資本主義民主政治、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和人文思想的認(rèn)同強(qiáng)度能夠構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的品質(zhì)體系；閱讀唐浩明的《曾國(guó)藩》、韋慕庭的《孫中山》、岳南的《南渡北歸》和蔣廷黻的《中國(guó)近代史》，抽象出中國(guó)近代化的一般特征；在紀(jì)念甲午戰(zhàn)爭(zhēng)120周年的座談會(huì)上，列舉中、日雙方國(guó)情比較的大數(shù)據(jù)，分析政治腐敗對(duì)中國(guó)戰(zhàn)敗的決定性影響，認(rèn)識(shí)到“發(fā)展才是硬道理”，有志于民族復(fù)興和國(guó)家強(qiáng)盛。

價(jià)值觀的確立根植于行為主體深層認(rèn)識(shí)的主觀選擇，是建立在主體前此所真正持有的、對(duì)世界和對(duì)自己行為自以為正確的觀念基礎(chǔ)上，通過(guò)模仿、嘗試和實(shí)踐體驗(yàn)而逐漸習(xí)得的。①

（一）榜樣示范

在學(xué)校學(xué)習(xí)中，歷史課程長(zhǎng)期受到重視的緣由之一就在于其具有讓學(xué)生模仿榜樣的可能性。②盡管通過(guò)經(jīng)典性條件反射或操作性型塑程序，可以產(chǎn)生各種社會(huì)行為，但實(shí)際上，來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，都可以通過(guò)觀察其他人行為及其結(jié)果替代地發(fā)生。③學(xué)習(xí)導(dǎo)致了榜樣行為的模仿，或者更確切地說(shuō)，導(dǎo)致了行為選擇的模仿。在呈現(xiàn)事先計(jì)劃好的適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件時(shí)，學(xué)習(xí)者就獲得了一種反映由人的榜樣表現(xiàn)或說(shuō)明的態(tài)度（價(jià)值觀）。④

學(xué)校教育必須精心選擇、合理安排用以示范的榜樣形象，凸顯期待學(xué)生模仿的行為或行為的關(guān)鍵部分。歷史教師通過(guò)對(duì)歷史教學(xué)內(nèi)容的情感處理，借助多媒體技術(shù)展現(xiàn)歷史人物的光輝形象。例如，“蘇東坡”留給學(xué)生豪放灑脫、博學(xué)多才的美好回憶，“張謇”展示給學(xué)生實(shí)業(yè)救國(guó)、思想開(kāi)放的典型印象，“康德”讓學(xué)生感受到了反思批判、理性思維的人格魅力，“拿破侖”則給學(xué)生烙上了掃蕩封建、所向披靡的深刻標(biāo)記。但是，這種示范結(jié)果有時(shí)也會(huì)與學(xué)生已有的價(jià)值觀發(fā)生沖突，特別是在和平年代，這些很少經(jīng)歷挫折和磨難的獨(dú)生子女更多時(shí)候可能會(huì)這樣感慨：學(xué)榜樣，太累了；當(dāng)英雄，太難了。

青少年當(dāng)然都有模仿他們尊重、崇拜的榜樣的言行舉止的傾向，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，與他們朝夕相伴的教師的品行和人格是任何力量都不能替代的。歷史教師最應(yīng)該，也最能夠把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生做出榜樣示范，通過(guò)控制向?qū)W生示范的行為后果和價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀的教育，并對(duì)那些表現(xiàn)出教育所期待行為的學(xué)生給予正強(qiáng)化，從而促使學(xué)生朝著社會(huì)期待的方向去學(xué)習(xí)、去生活、去發(fā)展。

教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥行愿癫拍苄纬尚愿??！币髮W(xué)生“見(jiàn)賢思齊”，教師首先“以身作則”。歷史教師自身的愛(ài)崗敬業(yè)，勝似言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大抱負(fù)；尊重學(xué)生個(gè)體的人格，強(qiáng)于反復(fù)叮囑歷史學(xué)習(xí)應(yīng)該具備包容性。一句傷害性的話語(yǔ)，可能使學(xué)生對(duì)于人文主義的完整記憶灰飛煙滅；一記侮辱性的耳光，可能使學(xué)生徹底改變對(duì)教育、對(duì)社會(huì)、甚至對(duì)人生的看法。很顯然：仁愛(ài)才能孕育仁愛(ài)，野蠻只有催生野蠻。

榜樣示范策略要求歷史教師面對(duì)著充滿著青春激情、洋溢著生命活力的高中學(xué)生時(shí)，必須懂得“用思想喚醒思想，用智慧造就智慧，用方法培養(yǎng)方法，用寬容等待寬容”。因?yàn)榻逃粌H僅是人類歷史上知識(shí)和文化的傳遞與更新，更在于心靈的喚醒和生命意識(shí)的張揚(yáng)。誠(chéng)如葉瀾教授所言：“教育，是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)?！?/p>

（二）社會(huì)實(shí)踐

學(xué)校教育當(dāng)然要把學(xué)生的發(fā)展作為服務(wù)中心，但學(xué)生的發(fā)展又不能局限于學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該努力建立與社會(huì)之間的多邊聯(lián)系，把學(xué)生的發(fā)展置于比班級(jí)教學(xué)、學(xué)校生活更廣闊的社會(huì)背景之中，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，直接為社會(huì)服務(wù)。這就意味著，歷史教師對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成所起的積極作用，可能不一定在歷史課堂上，至少不完全是在歷史課堂上。古人強(qiáng)調(diào)做詩(shī)的意境是“功夫在詩(shī)外”，其實(shí)，價(jià)值觀的培養(yǎng)何嘗不是如此？

例如，蘇州陽(yáng)澄湖畔的草鞋山遺址距今已有6000多年歷史，出土過(guò)水構(gòu)建筑、崧澤文化墓地以及制作精美的玉器、陶器等，尤其是遺址下發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化水稻田，系國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早有灌溉系統(tǒng)的古稻田。草鞋山遺址由南京博物院主持發(fā)掘，1995年被列為江蘇省文物保護(hù)單位。遺址中心本有兩座緊鄰的土墩，但因多年雨水沖刷、人工取土、建廠拆遷等因素破壞嚴(yán)重，西北的草鞋山已成平地，東南的夷陵山也成了一個(gè)小土墩（見(jiàn)圖6）。歷史教師可以帶領(lǐng)全班學(xué)生實(shí)地考察草鞋山遺址，走訪當(dāng)?shù)鼐用?，查閱相關(guān)史料，對(duì)遺址及文物拍照、建檔，向蘇州大學(xué)、蘇州科技大學(xué)歷史系專家請(qǐng)教古代文化遺址保護(hù)的技術(shù)手段和措施，在取得比較豐富的研究資料后組織撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告——《蘇州草鞋山遺址保護(hù)的必要性與可行性論證報(bào)告》，經(jīng)適當(dāng)渠道遞交蘇州市和蘇州工業(yè)園區(qū)相關(guān)部門(mén)，期待引起地方政府的進(jìn)一步重視，著手落實(shí)既定的保護(hù)性措施，借近期申報(bào)成為第七批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，盡快建立草鞋山遺址博物館。學(xué)生通過(guò)積極而富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)古代文明和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生直觀的、感性的認(rèn)識(shí)，增加社會(huì)生活體驗(yàn)，提升文物保護(hù)意識(shí)、公民意識(shí)和科學(xué)、人文素養(yǎng)。

社會(huì)實(shí)踐策略的實(shí)施使學(xué)生在與那些因他們的幫助而從中獲益的人或事的接觸中，認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)社會(huì)不是一個(gè)抽象的概念，理解自己所從事活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，從而獲得深遠(yuǎn)意義的體驗(yàn)、感受和滿足，逐漸養(yǎng)成社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

價(jià)值觀的確立是情感領(lǐng)域?qū)嵤┑淖罡邔哟?，也是情感教育的終極目標(biāo)。通過(guò)教師有目的地實(shí)施動(dòng)情策略，在實(shí)踐中鍛煉學(xué)生，從心理上打動(dòng)學(xué)生，在形成相應(yīng)思維定勢(shì)的基礎(chǔ)上，促其價(jià)值體系性格化，以此為依據(jù)分析日常生活中所遇到的人和事，以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量判斷社會(huì)上的真、善、美和假、惡、丑，以此為規(guī)范指導(dǎo)、反省自己的言行舉止和內(nèi)心體驗(yàn)。惟其如此，才是歷史課程“育人”社會(huì)功能的最高體現(xiàn)。

情感領(lǐng)域是一個(gè)自主領(lǐng)域，情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成應(yīng)該是一個(gè)自主建構(gòu)的過(guò)程，情感目標(biāo)的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)根本上是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷內(nèi)化的過(guò)程，而教師和教材中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是外在的。內(nèi)心信仰與外部標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差，依然是情感教育中最需要解決同時(shí)也是最難解決的問(wèn)題。如果歷史教師情感目標(biāo)的實(shí)施缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)和宏觀架構(gòu)，或以知識(shí)教學(xué)、能力培養(yǎng)代替學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，或是急于求成，搞形式主義，設(shè)想通過(guò)幾節(jié)課或幾個(gè)月的歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生形成期望中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是違背歷史教育基本規(guī)律的，也是不現(xiàn)實(shí)的。情感態(tài)度與價(jià)值觀教育應(yīng)該“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，只有在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，通過(guò)持續(xù)不斷、行之有效的情感策略實(shí)施，才能達(dá)到情感領(lǐng)域歷史教學(xué)目標(biāo)的緩慢實(shí)現(xiàn)。

【作者簡(jiǎn)介】冒兵，男，1971年生，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二高級(jí)中學(xué)教師，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論、教育學(xué)原理。

【責(zé)任編輯：李婷軒】