李甲欣

摘 要：隨著中西方文化交流的日益加深，美術(shù)館已經(jīng)成為國外友人了解中國傳統(tǒng)書畫的窗口。通過參觀美術(shù)館，他們可以更好地感受，了解中國的傳統(tǒng)書畫。而美術(shù)館展品，展訊的翻譯作為這場跨文化交流中的媒介，在美術(shù)館對外交流傳播中國文化方面中有著重要的作用。本文以紐馬克的交際翻譯理論為依據(jù)，歸納出美術(shù)館展訊，展品解說詞翻譯的特點，并由此延伸出相關(guān)的翻譯策略。從而使外國人士更好地了解中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，滿足其對中華文化的需求。

關(guān)鍵詞：美術(shù)館展品展訊翻譯；紐馬克；交際翻譯

0 引言

美術(shù)館的展品，展訊，一般是為前來參觀的觀眾提供信息，包含了與中國的傳統(tǒng)文化，美術(shù)相關(guān)的文字，圖形信息內(nèi)容。在實際的應(yīng)用過程中具體突出宣傳性，告示性，感召性，以及提示性。目前對于應(yīng)用翻譯的研究主要側(cè)重于旅游宣傳冊方面的內(nèi)容，而對于美術(shù)館界的展訊以及展品介紹的翻譯討論較少。

1 紐馬克的交際翻譯與美術(shù)館展覽文字的翻譯

（1）紐馬克的交際翻譯?！暗聡罹哂绊懙姆g學(xué)派是翻譯的功能學(xué)派，該學(xué)派代表人物有弗米爾，萊斯，曼塔莉和諾德”。而英國翻譯理論學(xué)家紐馬克（Peter Newmark）在功能學(xué)派萊斯的基礎(chǔ)上，又將文本劃分為“表達型文本”“信息型文本”“呼喚型文本”三大類型。他指出對于“呼喚型文本”，如公共的宣傳單品，由于其功能的“核心”是“讀者層”，因而文本“作者的身份并不重要”，重要的是信息的傳遞效果和讀者的情感相呼應(yīng)，即讀者效應(yīng)。在這一理論框架中，交際翻譯的目的是使譯文對目的語讀者所產(chǎn)生的效果與原文對源語讀者所產(chǎn)生的效果相同。決定翻譯的重要因素是受眾，為了感染受眾，實現(xiàn)此類文本的呼喚功能，在翻譯過程中，譯者必須順從讀者的欣賞習(xí)慣和心理感受，根據(jù)受眾的語言，文化傳遞信息，而非忠實地復(fù)制原文的文字。

（2）紐馬克的交際翻譯理論對美術(shù)館展品，展訊英譯的啟示。紐馬克的交際翻譯理論對美術(shù)館展品，展訊的翻譯提供了很好的理論依據(jù)，翻譯時應(yīng)該以突出信息的傳遞效果和讀者的心理感受，盡量減少文化信息交流中出現(xiàn)的障礙，以此來有效地實現(xiàn)譯文功能，讓觀者和讀者對文化產(chǎn)生認同。在長期從事美術(shù)館展訊，展品翻譯的過程中，筆者將其歸納為有以下兩種功能：1）向受眾提供展品本身的信息。2）展訊，展品能夠喚起受眾對文化產(chǎn)生認同或者敬仰的情感共鳴。

2 美術(shù)館文本翻譯存在的問題

在參觀國內(nèi)的美術(shù)館時，我們常常會發(fā)現(xiàn)美術(shù)館的文本翻譯存在著大大小小的問題，在這里，筆者以舉例的方式探討如下。

（1）對于特定文化術(shù)語，美術(shù)館之間翻譯不統(tǒng)一。對于特定的文化術(shù)語，稱呼，在國內(nèi)不同的美術(shù)館之間，翻譯并不統(tǒng)一，常使得國外觀賞者產(chǎn)生混淆，不明真正的含義。美術(shù)館中出現(xiàn)頻率較高的就是古代書畫家的姓名，在翻譯過程中，常常要對書畫家的字與號進行翻譯。北京故宮博物院對于畫家的“號”翻譯為with a style name。香港藝術(shù)館對于畫家的“號”的翻譯則音譯為hao。例如，祝允明，號枝山，翻譯為Zhu Yunming，hao Zhishan，香港采用的這種拼音的方式雖然是一種文化術(shù)語的慣用手法，卻讓國外觀賞者產(chǎn)生信息的缺失。

（2）美術(shù)館存在欠額翻譯。欠額翻譯為：“在譯語中，原語信息被譯者忽視或打了不應(yīng)有的折扣。”例如：著名畫家趙少昂先生特請徐悲鴻為其畫室題寫了“夢萱堂”三個字，做成匾額懸掛廳中，以示懷念。古人說“椿堂并茂”，萱草代表母親。夢萱者，夢中常見慈母也。Meng xuan tang is the painting room of the famous artists Zhao Shaoang.這樣翻譯，國外觀賞者無從知曉“夢萱堂”的來歷，無從感受趙少昂先生對其母親的情感。這就是欠額翻譯所造成的信息量過小，導(dǎo)致目標語讀者理解不了必要的信息。筆者試著在對美術(shù)館展品，展訊的功能進行歸納，對其在翻譯中存在的問題進行了探討，對于美術(shù)館展訊，展品的翻譯，可以采取以下的翻譯策略。

3 美術(shù)館文本翻譯策略探析

策略一，在翻譯時，提供展品更多的描述和信息。英文展訊的主要受眾是以英文為母語或者官方使用語言的外國游客，留學(xué)生等。而對于這類文本的譯文的應(yīng)當(dāng)考慮受眾的文化背景知識。例如，展品的尺寸為：四尺乘四尺。如果將展品的信息直接音譯為：4chi×4chi的話，就沒有考慮到中英之間度量單位的不同，并沒有順從國外觀賞者的心理，會使其對“尺”的概念不明確。如果附加上括號中的信息，觀賞者則一目了然。4chi× 4chi（1.33 m×1.33m）。

策略二，在翻譯時，翻譯出與展品，展覽相關(guān)的知識。隨著朝代的遷移沿襲，在中文中有許多特定的文化術(shù)語與稱呼。一般為了保留源文化，對于特定的文化詞匯，采用羅馬拼音的翻譯，然而這種單純的音譯會讓不了解文化背景知識的外國游客產(chǎn)生困惑。例如，在展覽解說詞中經(jīng)常涉及對書畫家的姓名，字與號的翻譯。對于了解中國傳統(tǒng)文化的華人來說，姓名，字與號十分熟悉。而對于外國觀賞者，則十分迷惑。怎樣才能讓外國游客了解這種特定含義呢？著名的翻譯大師林語堂在自己的著作中The Gay Genius：The Life and Times of Su Tungpo中就有對古代文人姓名、字號的翻譯。林語堂在其文中指出，按照中國古代的習(xí)俗，除了姓氏以外，還有供朋友們口頭或者書面的稱呼courtesy name。另外，許多學(xué)者在不同的場合還采用特別的poetic names（hao）。筆者認為，在翻譯畫家名，字和號的時候，可以將其處理為：Wen Tong（1018～1079）： zi（courtesy name）Yu ke，hao（poetic names）Xiaoxiao Jushi。

策略三，在翻譯過程中，將展覽所蘊含的信息翻譯給英文讀者，引發(fā)其與中文讀者類似的情感呼應(yīng)。在中文中，經(jīng)常會有對偶，平行結(jié)構(gòu)，運用一系列的四字詞語，言辭華美。這樣的風(fēng)格是在漢語幾千年的歷史中發(fā)展起來的，會喚起中文讀者對美的感受。但是，這種語言結(jié)構(gòu)在英文中會顯得累贅，拖沓。因此，要采取目的語讀者更熟悉的方式，來滿足他的情感需求。例如，陳樹人的作品意境含蓄、清空幽遠，極具“清微淡遠”之致，優(yōu)美清新，自成一家。筆者在翻譯時采取了以下的處理：His painting features a kind of grace and elegance，which has a distinctive style.

4 結(jié)語

英國翻譯理論學(xué)家紐馬克的交際翻譯理論，為美術(shù)館展品，展訊的翻譯提供了較好的理論基礎(chǔ)。英譯的讀者是使用英語為源語的受眾，在翻譯的過程中，應(yīng)當(dāng)以讀者為核心，減少信息的傳遞誤差，喚起讀者內(nèi)心對于非源語文化的認同。本文采用實證分析的方法，以紐馬克的理論為依據(jù)，并結(jié)合廣州美術(shù)館內(nèi)的展品，展訊為例子，認真分析美術(shù)館展品，展訊的文本，探究出一套在翻譯過程中可以采取的翻譯策略。