彭春華

摘要：作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山，也是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。關(guān)于作文教學(xué)的方法、策略可謂五花八門，眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文寫作應(yīng)該回歸生活的本來(lái)狀態(tài)，讓寫作成為學(xué)生生活的一部分。其實(shí)，上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，許多教育界權(quán)威就提出了“生活寫作”的教學(xué)理念。如中國(guó)教育先驅(qū)葉圣陶先生就認(rèn)為“寫作源于生活”，浙江師范大學(xué)王尚文教授提出“生活化寫作”說(shuō)等等。但就目前的情況來(lái)看，“生活寫作”的教學(xué)內(nèi)容還是較為寬泛，缺少比較集中的易于學(xué)生抒寫的對(duì)象。那么，在教學(xué)實(shí)踐中，“生活寫作”這一教學(xué)理念應(yīng)該如何落實(shí)呢？或者說(shuō)“生活寫作”該走一條什么樣的路子呢？筆者在一線教學(xué)中經(jīng)過(guò)多年的嘗試、探索，得出一個(gè)結(jié)論，即“生活寫作”應(yīng)該走鄉(xiāng)土化的道路。

關(guān)鍵詞：“生活寫作”；鄉(xiāng)土化；教學(xué)探究

中圖分類號(hào)：G633.34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）05-0061

一、實(shí)踐闡釋，明確方向

中華五千年文化，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，民間鄉(xiāng)土歷來(lái)是書面語(yǔ)言重獲生機(jī)的活水之源：十五國(guó)風(fēng)、古詩(shī)十九首、陶潛文章、李杜詩(shī)篇……鄉(xiāng)土是文化的精神故鄉(xiāng)，更是源流不竭的語(yǔ)言寶藏。近代農(nóng)業(yè)文明向城市文明轉(zhuǎn)變，但鄉(xiāng)土化的抒寫方式依然有著它應(yīng)有的地位。例如，筆者所在學(xué)校的縣城屬浙江省德清縣，她擁有秀麗的山水風(fēng)光，歷來(lái)是聞名遐邇的旅游勝地，是浙江省的歷史文化名城，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，其間蘊(yùn)涵了大量極有價(jià)值的鄉(xiāng)土素材——德清鄉(xiāng)土寫作素材的豐富性、獨(dú)特性和內(nèi)涵性，為中學(xué)生的“生活寫作”提供了非常合理的實(shí)踐平臺(tái)！德清的學(xué)生生長(zhǎng)于斯，他們的生活與這極富地域性特點(diǎn)的城市結(jié)下了不解之緣，并且也只有德清的學(xué)生最了解這片與之血脈相連的土地和在這片土地之上的日常生活。讓學(xué)生去寫他們自己的家鄉(xiāng)，最是得心應(yīng)手。那帶有自身獨(dú)特感受的生活在學(xué)生們的筆下描繪得有姿有色！班級(jí)里有學(xué)生在作文中是這樣描述自己家鄉(xiāng)的：

童年充滿了溫馨、快樂(lè)。那時(shí)我住在鄉(xiāng)下外婆家，外婆就已經(jīng)帶著我來(lái)德清趕集了，這時(shí)的樟樹并不大，卻也留住了趕集人們的腳步，在樹下借一會(huì)涼。德清人很厚道，笑盈盈地端出一大碗本地的茶水，讓他們喝足了，歇夠了，便開心地離去。那條青石鋪成的小道伸向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)送從鄉(xiāng)下來(lái)的人們；兩旁低矮的墻頭，破敗的屋檐，卻洋溢著濃濃的溫情，樟樹也似乎記載著那溫存的歲月。…… （學(xué)生習(xí)作選段1）

文中，“青石鋪成”的古鎮(zhèn)，在“低矮的墻頭，破敗的屋檐”中“洋溢著濃濃的溫情”，德清人熱情好客的“厚道”在作者的筆下凹凸畢現(xiàn)。我想，正是因?yàn)樾∽髡唛L(zhǎng)期浸潤(rùn)在德清的日常生活中，對(duì)德清的風(fēng)土物事耳熟能詳，才會(huì)在習(xí)作中自然而然的展現(xiàn)出富有鄉(xiāng)土特色的風(fēng)俗畫卷。由此看來(lái)，“生活寫作”走鄉(xiāng)土化路子的這個(gè)方向無(wú)疑是正確的。朝這個(gè)方向走下去，必然會(huì)收到好的效果。

二、風(fēng)格迥異，合乎原理

20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家佛洛伊德認(rèn)為，作文（文學(xué)）是一種心理沖動(dòng)，是一種情感渲泄。這種沖動(dòng)和渲泄，來(lái)源于生活經(jīng)歷的積累和對(duì)生活真諦的認(rèn)識(shí)與感受，因此作文是一種精神產(chǎn)品。在同時(shí)代的哲學(xué)家海德格爾看來(lái)，每個(gè)人的精神產(chǎn)品都會(huì)因?yàn)樗睦韴D式中的“理解前結(jié)構(gòu)”的殊異而不同。“理解前結(jié)構(gòu)”，指在人類的心理圖式中人們進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的知識(shí)背景，沒(méi)有這種知識(shí)背景，創(chuàng)造活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。因?yàn)槊總€(gè)人都出生、成長(zhǎng)在一定的環(huán)境當(dāng)中，這個(gè)環(huán)境中的自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范和人倫觀念便構(gòu)成了他生存著的鄉(xiāng)土生活，不同的鄉(xiāng)土生活造就了他不同的生活經(jīng)歷，構(gòu)成了他完全不同的知識(shí)背景，在這種前瞻性的知識(shí)背景引導(dǎo)下，每個(gè)人對(duì)生活的認(rèn)知和感受都會(huì)不同，由此而創(chuàng)造的生活作文就是每一個(gè)學(xué)生個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的與眾不同的精神產(chǎn)品。

筆者在進(jìn)行“生活寫作”教學(xué)的實(shí)踐探索中發(fā)現(xiàn)，土生土長(zhǎng)的德清學(xué)生利用鄉(xiāng)土素材進(jìn)行寫作時(shí)，往往會(huì)因?yàn)橹R(shí)背景和生活經(jīng)歷的不同而選擇不一樣的寫作內(nèi)容，即使所寫的內(nèi)容一樣，所體現(xiàn)的寫作風(fēng)格也可以完全不同，請(qǐng)看：

1. 德清這個(gè)地方是劍氣沖天的，是窯火烈熾的，是山高入云的，是山獸出沒(méi)的，是樵夫放歌的。莫干山雄渾深厚，德清德清！樵夫怒呼裂浮云，竹筏順江泣冤魂！德清德清！你是浙江的另類，是江南水鄉(xiāng)的一座孤嶼，是浙江的驕傲！德清德清！吾生于此，亦葬于此乎？……（學(xué)生習(xí)作選段2）

2. 德清的山山水水有著獨(dú)特的風(fēng)格，碧綠的湖水給我以溫潤(rùn)的意象，翠綠的山色給我以無(wú)盡的遐思，給人一種與眾不同的韻味。

……早晨，我踏著青灰色的石階，走進(jìn)了綠意正濃的莫干山。只見(jiàn)兩旁樹木錯(cuò)落有致，像兩排整齊的依仗隊(duì)伍，頻頻向我致敬。樹葉很綠，綠的發(fā)青，這使湛藍(lán)的天空更綠了幾分。微風(fēng)吹動(dòng)輕約曼舞的綠葉，牽引著我的思緒，漫游于綠色的波海中。（學(xué)生習(xí)作選段3）

以上兩段文字的作者一為男生，一為女生，學(xué)生描寫的對(duì)象均為德清山水，但所體現(xiàn)的風(fēng)格卻是一為“雄渾深厚”，一為“輕約曼舞”。從哲學(xué)上講，兩人的知識(shí)背景不同，理解起家鄉(xiāng)來(lái)就會(huì)有差異。筆者認(rèn)為，恰恰是這種在哲學(xué)意義上的個(gè)人知識(shí)背景和思維特點(diǎn)的不同，使德清鄉(xiāng)土“生活寫作”獲得了無(wú)限的意義生成的可能，使得本來(lái)就十分濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情在不同作者的筆下變的生動(dòng)有趣、有情有意！“奇文共欣賞，疑義相與析”，竟然在班級(jí)里面引起了不小的凡響。

三、制定策略，循序漸進(jìn)

考慮到初中學(xué)生存在寫作水平、生活經(jīng)歷、知識(shí)背景、興趣特點(diǎn)等方面的差異，我們需要實(shí)行面向全體學(xué)生的易于操作的教學(xué)實(shí)踐策略，讓鄉(xiāng)土化的“生活寫作”這一教學(xué)理念具有更強(qiáng)的實(shí)踐性。

1. 分步驟策略

學(xué)生的知識(shí)背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，可以寫出個(gè)性化的內(nèi)容。受長(zhǎng)期的“形式寫作”教學(xué)影響，學(xué)生反而難以抒寫個(gè)人感受，失去個(gè)性。從機(jī)械的形式寫作到無(wú)所顧及的生活寫作，需要一個(gè)良性的過(guò)程，我們教師要做好分步驟引導(dǎo)：

（1）學(xué)會(huì)觀察。要作文必須先做生活的有心人，觀察是作文的第一步工作。魯迅先生曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡文學(xué)青年：“如要?jiǎng)?chuàng)作，第一需觀察。”我們?cè)谏钪?，雖然時(shí)時(shí)處處都在接觸外物，但由于沒(méi)有觀察仔細(xì)，沒(méi)有認(rèn)清它們，沒(méi)有看出它們之間的關(guān)系，那么外物就不能成為我們所有的東西。這樣，臨到寫作時(shí)自然就困難重重了。

（2）訓(xùn)練思想。一切思想均來(lái)源于生活，對(duì)生活中觀察得來(lái)的事物要認(rèn)真思考，歸納演繹。思想的起點(diǎn)是解決實(shí)際上的困難，要解決這些困難，所以要思想，有了思想作用，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越來(lái)越豐富，以后應(yīng)付疑難境地的本領(lǐng)就會(huì)越強(qiáng)。這種從生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的思想必定會(huì)使生活的充實(shí)性無(wú)限地?cái)U(kuò)大開來(lái)。

（3）培養(yǎng)情感。有真切的思想，必將引起真切的情感。成功則喜悅，失敗則痛惜，這喜悅之情和痛惜之感，都可以使生活更加充實(shí)。凡是思想引起的真情實(shí)感，都應(yīng)該在作文中大力提倡的。

（4）提倡個(gè)性。鼓勵(lì)學(xué)生逐漸克服從眾心理，無(wú)拘無(wú)束地寫自己喜歡的生活中的人和事，突出內(nèi)容的個(gè)性化。引導(dǎo)學(xué)生的作文情思獨(dú)特化，鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感取向和價(jià)值尺度，在作文中大膽表述對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，抒發(fā)對(duì)生活的各種感受，盡情地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，展示五彩斑斕的情感世界。

這幾個(gè)步驟做好了，才可以在寫作上漸入佳境。此外，語(yǔ)文教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。通過(guò)多讀，獲得思想的提升、情感的熏陶、語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)。例如閱讀陜西省作家的作品《這一方黃土》和上海作家余秋雨的作品《江南小鎮(zhèn)》（寫江蘇周莊），學(xué)習(xí)他們思考生活和表達(dá)生活的方式，接著討論德清的山水又有何特色。做這樣的談?wù)摬皇且怀幌梢酝瓿傻?，需要參考以上幾個(gè)步驟逐層深入地學(xué)習(xí)、感悟、品味，不同角度地對(duì)比、模仿，最后完成寫作。

2. 分層次策略

走鄉(xiāng)土化路子的“生活寫作”必須考慮學(xué)生的寫作水平。初中“生活寫作”的分層次教學(xué)，具體情況見(jiàn)下表：

表格中屬于希望層的學(xué)生作文水平有待提高，而領(lǐng)先層的學(xué)生則可以進(jìn)行較高層次的寫作，甚至可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，但大部分學(xué)生處于達(dá)標(biāo)層，作文水平一般，他們是人數(shù)最多的受眾，教師在教學(xué)中應(yīng)以他們?yōu)橹黧w。教師可以在寫作課中設(shè)置情景，運(yùn)用各種教學(xué)手段激發(fā)他們抒寫家鄉(xiāng)的興趣；指導(dǎo)他們閱讀經(jīng)典范文，讓他們模仿范文寫作。錄用經(jīng)典范文時(shí)可以不拘一格，長(zhǎng)短不一，體裁不限，只要是描寫鄉(xiāng)土生活的散文、詩(shī)歌、隨筆均可。

“生活寫作”的分層次教學(xué)法，可以滿足處于不同寫作水平的學(xué)生需求。如同樣是書寫德清的春暉公園，一般同學(xué)可以寫春暉公園的外貌特征和旅游路線，寫成較為流暢的宣傳文字，而領(lǐng)先層的學(xué)生則可以結(jié)合春暉公園的歷史文化知識(shí)，寫成一篇較有韻味的文化散文。

實(shí)踐證明，走鄉(xiāng)土化路子的“生活寫作”教學(xué)是卓有成效的。在知識(shí)層面上，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)地理歷史、人文景觀、文化風(fēng)俗、甚至一草一木的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深了。而在認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的同時(shí)，學(xué)生們又獲得參與研究性寫作實(shí)踐活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)查詢鄉(xiāng)土資料的機(jī)會(huì)。在文學(xué)層面上，學(xué)生的文學(xué)抒寫品味得到提高。在抒寫德清山水和風(fēng)土人情的基礎(chǔ)上，在對(duì)家鄉(xiāng)文化的感悟中，在對(duì)家鄉(xiāng)歷史的考證與臆想中，逐漸認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的歷史文化價(jià)值。在人格層面上，學(xué)生獲得了不同層次的人文精神的提升。他們?cè)诟惺芎透形蛑蝎@得鄉(xiāng)土文化的熏陶、江南水鄉(xiāng)文化的慰藉，在體悟和體驗(yàn)中闡釋了自己對(duì)生命、生活和世界的理解和思考。

寫作教學(xué)的探索是永無(wú)止境的，走鄉(xiāng)土化路子的“生活寫作”教學(xué)體系還有待完善，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：中央教育科學(xué)研究所，1980.

[2] 陳嘉映譯.存在與時(shí)間讀本[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[3] 王尚文.語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：湖北教育出版社，1994.

（作者單位：浙江省德清縣鐘管中心學(xué)校 313220）