摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)主要學(xué)習(xí)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理論和基本技能，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思維能力、造型藝術(shù)基礎(chǔ)的培養(yǎng)，使學(xué)生能掌握基本的設(shè)計(jì)原理與方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“綱”主要包括以下三個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)歷史與文化；2.設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派；3.設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性和個(gè)性，真正在教學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，就要注重設(shè)計(jì)知識(shí)素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主線(xiàn)，因?yàn)椤笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)歷史 設(shè)計(jì)風(fēng)格 設(shè)計(jì)思維 設(shè)計(jì)創(chuàng)新

隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的要求日益提高，對(duì)設(shè)計(jì)師的需求也在不斷增長(zhǎng)。各大高校對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的招生也在不斷擴(kuò)大。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)主要分兩大塊：設(shè)計(jì)理論和基本技能。而作為高校中系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生，設(shè)計(jì)理論主要是通過(guò)了解設(shè)計(jì)歷史，知曉設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“綱”主要包括以下三個(gè)方面。

一、貫穿——設(shè)計(jì)歷史與文化

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大致包括平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)（藝術(shù)類(lèi)）、動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)等等。設(shè)計(jì)發(fā)展史其實(shí)就是文化發(fā)展史。文化是無(wú)形的、抽象的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師通過(guò)一系列的提煉 、加工、升華、濃縮，通過(guò)具體符號(hào)或是實(shí)物將文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程，就是我們所說(shuō)的藝術(shù)和文化結(jié)合的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)是文化的載體，文化是設(shè)計(jì)的核心。比如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——“舞動(dòng)的北京”就是中國(guó)千年文化的印證。奔跑的“人”形，象征著生命的美麗與燦爛；優(yōu)美的線(xiàn)型，象征著龍的蜿蜒身軀，代表著龍的傳人；展開(kāi)的雙臂，表示我們寬懷仁愛(ài)之心，同時(shí)，“京”字又以簡(jiǎn)化的毛筆體演化為“文”字，暗含“人文”，與我們的口號(hào)“人文奧運(yùn)”相一致。這一設(shè)計(jì)將中華文化的精髓包含在內(nèi)， 堪稱(chēng)是設(shè)計(jì)與文化結(jié)合的典范。

設(shè)計(jì)在體現(xiàn)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造文化。日本的設(shè)計(jì)在全球處于領(lǐng)先位置，主要?dú)w功于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合。日本的傳統(tǒng)文化因素中“少而精的簡(jiǎn)約”和以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)系統(tǒng)，使他們和設(shè)計(jì)中的“適宜性”不謀而合。日本設(shè)計(jì)師不斷從本土文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，著名設(shè)計(jì)師佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格。他繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的民族風(fēng)格，同時(shí)，還將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實(shí)，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。越是民族的，越是世界的。而這些成功的設(shè)計(jì)無(wú)疑不是和設(shè)計(jì)史聯(lián)系在一起的。

二、演繹——設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派

設(shè)計(jì)風(fēng)格就是設(shè)計(jì)中的各個(gè)領(lǐng)域在某一時(shí)期不同區(qū)域具有相似性的一些特征。哥特式風(fēng)格、波普風(fēng)格、洛可可式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格……這些都是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域甚至藝術(shù)領(lǐng)域流行風(fēng)靡過(guò)的。

當(dāng)前，我們?cè)谠O(shè)計(jì)界中主要以東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格、西方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和當(dāng)代主義這四大設(shè)計(jì)風(fēng)格 ，現(xiàn)以表格的形式將具體的風(fēng)格與特點(diǎn)作以分析。

這些風(fēng)格與流派之間并不是完全孤立的，他們符合社會(huì)發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律，我們?cè)诮虒W(xué)中要積極挖掘設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律，即授之以魚(yú)，又授之以漁。

三、聚變——設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維不但可以增加我們?nèi)祟?lèi)知識(shí)的總量，還能不斷提高人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力；特別是作為設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造性思維能讓我們的設(shè)計(jì)不斷變化出新，甚至為設(shè)計(jì)開(kāi)辟新的風(fēng)格。靈感就是知識(shí)的積累，思維的活躍。沒(méi)有足夠的知識(shí)積累哪會(huì)有思維的聚變呢？藝術(shù)家和科學(xué)家都是需要靈感才能取得成功的，而具有豐富知識(shí)的人才能更容易取得成功。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。究竟怎么樣培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力呢？

首先，要具有積極敏銳的感知能力。有所感才會(huì)有所思、所想。設(shè)計(jì)思維本身就是非連續(xù)性，跳躍式的。甚至有時(shí)候就是一種直覺(jué)或是頓悟，而這卻是我們不斷努力積累的結(jié)果。我們需要用心去感受，用大腦去思考，用我們的雙手去實(shí)踐我們的所想。

其次，要了解掌握思維的創(chuàng)造過(guò)程。約瑟夫·沃拉斯認(rèn)為創(chuàng)造性思維包括四個(gè)基本階段：準(zhǔn)備階段、沉思階段、創(chuàng)意階段和論證階段。將這個(gè)四個(gè)階段貫穿起來(lái)就是，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行思索并搜集相關(guān)的信息材料，然后將搜集的材料進(jìn)行篩選分類(lèi)和剔除，之后再對(duì)有效的信息進(jìn)行整理分析，得出最優(yōu)化方案。

創(chuàng)造性思維最大的特點(diǎn)就是新穎性，正如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說(shuō)：“‘人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維?！睆?007年開(kāi)始，由世界知名藝術(shù)家倫泰因·霍夫曼設(shè)計(jì)的大黃鴨開(kāi)始游歷世界。大黃鴨是一只巨型充氣黃色橡皮鴨，大黃鴨的每次巡游都會(huì)引來(lái)當(dāng)?shù)胤劢z的瘋狂追捧，給人們帶來(lái)極大的震撼、驚喜和歡笑，而藝術(shù)家創(chuàng)作者的初衷就是將人們都帶到天真無(wú)邪的童年。正如霍夫曼所說(shuō)的，不管你是孩童還是大人，在大黃鴨的面前我們都是渺小的，也是平等的。這種設(shè)計(jì)初衷的傳達(dá)沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，沒(méi)有信仰的差異，也沒(méi)有國(guó)界之隔。因?yàn)橛^看大黃鴨也帶來(lái)了一系列經(jīng)濟(jì)收入，這就是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

設(shè)計(jì)教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性和個(gè)性，真正在教學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，就要注重設(shè)計(jì)知識(shí)素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主線(xiàn)，因?yàn)椤笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2002

[2] 楊礫，徐立.人類(lèi)理性與設(shè)計(jì)科學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987

作者簡(jiǎn)介：

葉霞，2006年畢業(yè)于武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲得碩士學(xué)位。畢業(yè)后至今在山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院任教，主要從事設(shè)計(jì)史以及設(shè)計(jì)理論的相關(guān)課程講授。