范汝楷

【摘 要】新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教學(xué)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，著力培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、審美能力和探究能力，所以，提高文學(xué)鑒賞水平，培養(yǎng)文學(xué)情操已成了重中之重，已迫在眉睫，勢(shì)在必行。本文從文學(xué)鑒賞的價(jià)值意義，當(dāng)下文學(xué)鑒賞的現(xiàn)狀及提高文學(xué)鑒賞水平的途徑三方面進(jìn)行了論述，以期提高文學(xué)鑒賞水平。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)鑒賞 審美分析 鑒賞方法

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.02.101

在一個(gè)趨向視覺(jué)文化的后現(xiàn)代社會(huì)中，似乎一切都被數(shù)碼之潮邊緣化了，文學(xué)也沒(méi)有逃脫被邊緣化的厄運(yùn)，尤其是校園文學(xué)，它似乎被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地壓在視覺(jué)文化的地表里。文學(xué)的邊緣化，校園文學(xué)的萎縮化導(dǎo)致了整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，甚至文學(xué)批評(píng)、研究和鑒賞的娛樂(lè)化和庸俗化，真正有力度水平的文學(xué)批評(píng)、研究和鑒賞幾乎無(wú)處尋覓，文學(xué)成了一種悲哀。教育也深受其害，變成了赤裸裸的工具。

教育作為與人生、人的生活、人的價(jià)值生命相關(guān)聯(lián)的重要實(shí)踐領(lǐng)域，其原生性目的應(yīng)該是關(guān)注人生、關(guān)注人的生活。然而，我們的教育長(zhǎng)期以來(lái)疏遠(yuǎn)了人的實(shí)際生活，忘記了學(xué)生自主思考、規(guī)劃人生的需要，忘卻了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活。

因此，我們要重新喚醒教育，教育不是人的做題能力、得分能力和體力的訓(xùn)練，而是人的德性上、審美上、素養(yǎng)上的教育。

一、文學(xué)鑒賞的重要性和價(jià)值意義

文學(xué)鑒賞是新課程的一個(gè)重要砝碼，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教學(xué)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，著力培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、審美能力和探究能力，所以，提高文學(xué)鑒賞水平，培養(yǎng)文學(xué)情操已成了重中之重，已迫在眉睫，勢(shì)在必行。一個(gè)人的文學(xué)鑒賞水平可以代表一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)、氣質(zhì)和能力，提高鑒賞水平有利于更好地傳達(dá)出文學(xué)的審美性和藝術(shù)性，有利于陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈，有助于進(jìn)一步推進(jìn)校園文學(xué)的發(fā)展和繁榮，為未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)造和寫(xiě)作提供一條可借鑒的創(chuàng)作之路。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，這有這種滋養(yǎng)，才應(yīng)該分離出來(lái)，并把它叫作“教育”。旨在獲得金錢、某種強(qiáng)力或者另外某種不帶理智和正義的智慧的那樣一種滋養(yǎng)。就應(yīng)該稱之為庸俗的和無(wú)教養(yǎng)的，完全不值得稱為“教育”?！?yàn)閷?duì)最優(yōu)秀的來(lái)說(shuō)，教育乃是最高貴東西的第一份兒。如果教育誤入了歧途，又假如教育有可能得到改正的話，那么每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)一如既往地在他整個(gè)一生中盡其所能去做“教育”。

語(yǔ)文是教育的核心部分，而閱讀鑒賞又是語(yǔ)文的重中之重， 德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)家尼采說(shuō)：

語(yǔ)文學(xué)是一門(mén)讓人尊敬的藝術(shù)，要求其崇拜者最重要的：走到一邊，閑下來(lái)，靜下來(lái)和慢下來(lái)——它是詞的金器制作術(shù)和金器鑒賞術(shù)，需要小心翼翼和一絲不茍地工；如果不能慢慢地取得什么東西，它就不能取得任何東西。但也正因?yàn)槿绱?，它在今天比在任何其他時(shí)候都更為不可或缺；在一個(gè)“工作”的時(shí)代，在一個(gè)匆忙、瑣碎和讓人喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)代，在一個(gè)想要一下子“干掉一件事情”、干掉每一本新的和舊的著作的時(shí)代，這樣一種藝術(shù)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不啻沙漠中的清泉，甘美異常?！@種藝術(shù)并在任何事情上立竿見(jiàn)影，但它教我們以好的閱讀，即，緩慢地、深入地、有保留和小心地，帶著各種敞開(kāi)大門(mén)的隱秘思想，以靈敏的手指和眼睛，閱讀。

用好的閱讀，即，緩慢地、深入地、有保留和小心地，帶著各種敞開(kāi)大門(mén)的隱秘思想，以靈敏的手指和眼睛去閱讀，就是我們所說(shuō)的鑒賞。

二、當(dāng)下文學(xué)鑒賞水平及現(xiàn)狀

文學(xué)是一種審美的藝術(shù)，因此，鑒賞文學(xué)的眼睛也應(yīng)該是審美的，應(yīng)有一種藝術(shù)的視覺(jué)。但在文學(xué)鑒賞上，我們實(shí)施的是審美教學(xué)嗎？相反，在文學(xué)鑒賞上，我們相當(dāng)“自覺(jué)”地引入一種道德教學(xué)和政治（革命）的階級(jí)鑒賞方式，即階級(jí)——道德分析法。階級(jí)——道德分析法，就是用某階級(jí)所屬的倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的成敗得失，它所關(guān)心的是作品的階級(jí)性和倫理道德性，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合階級(jí)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值取向，用簡(jiǎn)單的兩分法：好與壞，善和惡來(lái)區(qū)別。這是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)鑒賞模式，是當(dāng)今文學(xué)鑒賞的主流，這種鑒賞模式導(dǎo)致文學(xué)審美性的衰退和落寞。文學(xué)鑒賞的階級(jí)——道德分析法之所以經(jīng)久不衰，既有社會(huì)主流價(jià)值的因素，也有教師素養(yǎng)的原因。但道德的內(nèi)容卻是日新月異，不斷與世推移，不同時(shí)代有不同的道德觀念，即使在同一時(shí)代也有道德的多元化差異，更何況不同國(guó)家、民族的道德差異。階級(jí)一詞帶有明顯的時(shí)代印記，現(xiàn)在除了在政治課本上偶有其蹤跡外，早已淡出日常生活中，雖然道德也有某些永恒的價(jià)值，如仁愛(ài)、真理、寬容等，但在中學(xué)教材中似乎難覓其蹤影。持階級(jí)——道德分析標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們應(yīng)該掂量此標(biāo)準(zhǔn)是否真正符合時(shí)代潮流，是否符合普世的價(jià)值觀，是否符合大眾道德觀念和人類永恒價(jià)值。

在文學(xué)鑒賞方面，社會(huì)性的階級(jí)——道德分析法可以教育教化學(xué)生做一個(gè)什么類型的人，幫助學(xué)生樹(shù)立理想和抱負(fù)，但不能給學(xué)生以文學(xué)素養(yǎng)和情操，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、審美能力何鑒賞水平只能靠借鑒文藝美學(xué)的方法，從文學(xué)鑒賞的審美分析角度、心理分析角度來(lái)探討。

三、提高文學(xué)鑒賞水平的方法途徑

為推進(jìn)校園文學(xué)的深入發(fā)展，促進(jìn)校園文學(xué)的繁榮，針對(duì)當(dāng)下校園的小說(shuō)鑒賞水平的現(xiàn)狀，筆者根據(jù)校園文學(xué)中的小說(shuō)及部分課外文章，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)小說(shuō)的理解，總結(jié)出幾條不成文的、稚嫩又普通的經(jīng)驗(yàn)，以便與各位同仁商榷。

（一）摸清作者的創(chuàng)作目的和哲學(xué)基礎(chǔ)

就魯迅而言，魯迅的一生是啟蒙的一生，同時(shí)，又是懷疑啟蒙的一生，魯迅一直對(duì)啟蒙如何可能這樣一個(gè)康德式的問(wèn)題心存猶豫，吶喊又彷徨、滿懷憧憬又彌漫幻滅、充滿希望又倍感絕望，這種悖論式的存在方式注定了人存在的悲劇，魯迅先生本人也對(duì)悲劇比較深刻的認(rèn)識(shí)，這就注定了魯迅與悲劇有不解之緣。以《藥》為例，就本人來(lái)看，夏瑜不僅是一個(gè)悲劇人物，更是一個(gè)悲劇英雄，而不是一個(gè)悲劇革命者。筆者之所以把夏瑜看成是一個(gè)悲劇英雄，是因?yàn)椋⑿蹖儆谖膶W(xué)范疇，具有的審美性，而革命者則屬于政治范疇，是一種意識(shí)形態(tài)。畢竟，語(yǔ)文課不是政治課。就我們的境遇來(lái)說(shuō)，今天，我們不可能成為一名革命者，但我們卻有機(jī)會(huì)成為一名英雄，從這一層面來(lái)說(shuō)，筆者的出發(fā)點(diǎn)并沒(méi)有讓小說(shuō)遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)實(shí)生活。就作品而言，魯迅的革命者題材的小說(shuō)遠(yuǎn)不止一篇，但稱得上英雄小說(shuō)的，只有《藥》等少數(shù)幾篇文章，而且《藥》還是悲劇篇，其價(jià)值無(wú)法估量。

（魯迅的小說(shuō)本是小說(shuō)中的上品，但現(xiàn)在卻成了校園文學(xué)的藩籬，理由是校園文學(xué)的鑒賞力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及魯迅小說(shuō)的高度，甚至連接近都談不上，以至于有人叫囂讓魯迅離開(kāi)校園。如果校園文學(xué)不磨礪它鑒賞的鋒度，魯迅可能會(huì)真的離校出走，甚至連沈從文這個(gè)剛剛進(jìn)校沒(méi)有多久的“鳳凰人”都要轉(zhuǎn)學(xué)。）

一說(shuō)到夏瑜的英雄身份，大家可能會(huì)有不同的意見(jiàn)，但這也不足為怪，因?yàn)閹资陙?lái)，我們一直是用馬克思主義的文藝觀來(lái)解讀課本的，但馬克思主義的文藝觀不一定就是唯一的閱讀模式，它也有自身的不足和局限。并不是每個(gè)人都想成為革命者（其實(shí)，我們對(duì)“革命”的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)），但每個(gè)人都有一個(gè)英雄夢(mèng)想，在內(nèi)心都有一根英雄情結(jié)的心弦。既然夏瑜是一個(gè)悲劇英雄，那么，夏瑜是屬于什么類型的悲劇英雄？悲劇英雄又有哪幾種類型呢？ 這是我在校園文學(xué)課上給學(xué)生提出的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)討論和交流，我們得出了如下類型悲劇：

1.破落式的英雄悲劇。

這種英雄通常是身份顯貴或富甲一方，但由于遭遇變故或自身的失誤，最后淪落了，成為一個(gè)任人宰割的對(duì)象，有一種虎落平陽(yáng)被犬欺的感覺(jué)。這類形象莫過(guò)于《水滸傳》中的楊志，作為楊家將的嫡系兒孫，遙想當(dāng)年祖父楊令公，統(tǒng)帥三軍，金戈鐵馬，戎馬一生，氣吞萬(wàn)里如虎，敵人聞風(fēng)喪膽，何等威風(fēng)氣派，大宋王朝對(duì)楊家也厚愛(ài)有嘉，規(guī)定凡從楊家正大門(mén)經(jīng)過(guò)的文武百官，必須文官下轎，武官下馬，何等王者之氣。沒(méi)想到，只過(guò)了三代，楊家的地位一落千丈，身掮國(guó)恨家仇的楊志一身本領(lǐng)無(wú)處施展，只能憑借祖上的功績(jī)混得一官半職，當(dāng)了一個(gè)小小的刺史。即使是這樣，英雄也無(wú)用武之地，他只能去做一些建筑監(jiān)工之類的工作，負(fù)責(zé)從江南太湖運(yùn)送石頭去修建供趙家?jiàn)蕵?lè)的皇家園林。禍不單行，楊志意外遇險(xiǎn)，太湖石沉入河中，延誤工期，被高逑打入大牢，若不是朋友暗中找關(guān)系賄賂，十個(gè)楊志也不夠殺。出獄后，楊志已無(wú)分文，為了付酒店的房錢，不得不被迫流浪街頭以賣祖?zhèn)鞯膶毜秮?lái)還債。這寶刀是當(dāng)年楊令公沙場(chǎng)上橫掃千軍如卷席的隨身之物，現(xiàn)在傳到楊志的手上，它既有暗示又具諷刺。楊志也希望自己有朝一日能像祖父一樣用此寶刀殺敵報(bào)國(guó)，重整楊家聲望，不幸的是，楊志此刻為了生計(jì)，不惜賤賣祖?zhèn)髦?。正如君子身上一定要佩飾物一樣，英雄手中也?yīng)有一件與自己相匹配的兵器，一個(gè)英雄若身邊沒(méi)有兵器，他還算英雄嗎？至少他的英雄形象會(huì)大大折扣。如果林沖沒(méi)有他的林家槍，李奎沒(méi)有他的那兩板斧，他們能對(duì)得起“東京禁軍八十萬(wàn)槍棒教頭”和“黑旋風(fēng)”的稱號(hào)嗎？楊志賣刀，破落之至，這不僅是楊志的破落，更折射出了楊家的破敗。更出人意料的是，在賣刀的過(guò)程中，作為三代將門(mén)之后的楊志居然遭到街頭潑皮無(wú)賴的戲弄，破落之極，悲哀之極。

2.悲壯式的英雄悲劇。

這類悲劇英雄為捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)理想或拯救他人，明知山有虎，偏向虎山行，明知不是對(duì)手的對(duì)手，但仍勇往直前，視死如歸，知其不可為而為之，有一種悲壯感。這一典型形象非《天龍八部》中的蕭峰莫屬。蕭峰從小受的是北宋年間以儒家為主的漢人文化教育，這使他確立了一套“正統(tǒng)”的道德規(guī)范：講究“夷夏之辨”，忠于華夏民族，孝敬父母師長(zhǎng)，對(duì)弱小者仁愛(ài)，處事正直公平，反對(duì)濫殺無(wú)辜，但命運(yùn)卻跟他開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑。想當(dāng)年，身為天下武林第一大幫的丐幫幫主，蕭峰義薄云天，以天下為己任，深明大義，名震天下，一呼百應(yīng)，萬(wàn)眾敬仰，何等英雄。一朝不慎，遭小人陷害，附加華夷之辨，堂堂丐幫幫主一夜之間竟成為人人得而逐之追殺的契丹狗。為此，蕭峰不得不喬裝扮行，東躲西藏。與楊志的破落相比，蕭峰有過(guò)之而無(wú)不及。為查明自己的身世和事實(shí)的真相，蕭峰夜探少林寺，無(wú)意之中失手把阿朱姑娘打成重傷，性命垂危。之前，蕭峰一直是以天地英雄形象出現(xiàn)在我們面前的，遇到心地善良，善解人意的阿朱之后，阿朱解放了蕭峰的英雄形象，使之成為了一個(gè)情人形象，在這個(gè)情人形象中，蕭峰也表現(xiàn)出了一個(gè)情人應(yīng)有的柔情似水的一面。為救治阿朱姑娘，蕭峰全然不顧自身險(xiǎn)境，四處求醫(yī)訪藥。在客棧中，蕭峰偶然得到一個(gè)驚天陰謀：丐幫、少林等天下各派各路武林人士齊聚聚賢莊密謀鏟除蕭峰這狗賊，其中還包括蕭峰苦心尋找的薛神醫(yī)。去還是不去？去，蕭峰無(wú)異于自投羅網(wǎng)，等于去送死；不去，阿朱躺在病床傷，正在等死。這是一個(gè)英雄的選擇，也是一個(gè)情人的選擇。英雄是無(wú)畏懼于天地的，情人是義無(wú)返顧的，蕭峰帶著奄奄一息的阿朱獨(dú)闖武林大會(huì)聚賢莊，懇求薛神醫(yī)醫(yī)治阿朱，同時(shí)希望武林同仁不要殃及無(wú)辜。言下之意，我蕭峰也是無(wú)辜的，你們不要趕盡殺絕。一番宣詞以后，武林人士仍不依不饒，繼而群起而攻之，蕭峰不得不自保，力戰(zhàn)群雄，驚天地，動(dòng)人心。在這里，金庸通過(guò)蕭峰的經(jīng)歷和訴說(shuō)，不僅控訴了華夏民族對(duì)異族的絞殺，而且向傳統(tǒng)的儒家思想提出質(zhì)疑：夷夏之分真的就等于區(qū)分了正和邪、善和惡、敵和友嗎？漢人一定得站在漢族一邊，契丹人一定就得忠于契丹嗎？這種“夷夏之辨”的觀念合理嗎？

3.悲劇式的英雄悲劇。

除上面的兩種類型之外，還用另一種英雄悲劇，即最大的悲?。鹤约簽橹K生奮斗的組織或理念到頭來(lái)卻成為了自己的劊子手。英雄死于自己人之手，這類英雄形象不勝枚舉。上文中的蕭峰也屬于這一類英雄形象，只是蕭峰使命中的悲壯感蓋過(guò)了他的破落和悲劇。蕭峰一生為國(guó)為民，為丐幫的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，為減少江湖的腥風(fēng)血雨而殫精竭慮，西阻西夏，北堵契丹，大宋王朝及江湖派別不僅對(duì)他沒(méi)有任何冊(cè)封和敬仰，反而要讓他死無(wú)葬身之地（蕭峰最后不得不在“夷夏”中尷尬走向自殺）?！端帯分械南蔫ひ惨粯?。夏瑜本來(lái)是為天下之民爭(zhēng)取說(shuō)話的權(quán)利而投入革命的，縱然是死，他都沒(méi)有一絲恐懼，而且是死的其所，死的有價(jià)值，但令夏瑜萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到是，他們這些革命黨個(gè)個(gè)以天下為己任，為民爭(zhēng)取說(shuō)話的權(quán)利，拋頭顱，灑熱血，到頭來(lái)卻被那群看客們說(shuō)成是亂黨，死不足惜，而且死有余辜。夏瑜的理性價(jià)值一下子跌入了深淵。

夏瑜投身革命本來(lái)是想做一回英雄，掀起一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)喚醒民眾，使民眾受到理性光輝的照耀，沒(méi)想到卻成了民眾眼中的異端，民眾的精神戕殺比保守黨的肉身殘殺更讓夏瑜心寒。夏瑜的啟蒙剛剛開(kāi)始便被斬首，夏瑜的死無(wú)異于宣告啟蒙的夭折。啟蒙再次回到了魯迅的起點(diǎn)：?jiǎn)⒚扇绾慰赡埽?/p>

通過(guò)校園文學(xué)小說(shuō)課上的分析鑒賞，我們?cè)俅位氐搅恕端帯?，回到了魯迅，回到了魯迅的靈魂深處，我們?cè)谶@里感受到了魯迅的吶喊、傍徨、希望、絕望、冷峻、痛苦、孤獨(dú)和深刻。

（二）了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及文藝思潮

社會(huì)背景和文藝思潮，是文學(xué)的底板，為文學(xué)創(chuàng)作提供養(yǎng)料，人生活于一定的社會(huì)時(shí)間和空間中，不能不打上時(shí)代的烙印和精神痕跡。在《變形記》中，卡夫卡巧妙地把“異化”、“荒誕”、“絕望”、“悖論”等哲學(xué)問(wèn)題和“救贖”“受難”等神學(xué)問(wèn)題引入文學(xué)領(lǐng)域，將哲學(xué)和神學(xué)提煉為文學(xué)的精髓，完美地實(shí)現(xiàn)了三位合一，形成了獨(dú)特的“卡夫卡風(fēng)格”，這是卡夫卡的天才之處，也是其作品魅力之所在。但如果我們不了解卡夫卡創(chuàng)作《變形記》的社會(huì)背景和當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)思潮，我們?nèi)绾卫斫飧窭锔郀栆辉缧褋?lái)發(fā)覺(jué)自己變成了一只甲殼蟲(chóng)？這不很怪誕嗎？如果我們不了解表現(xiàn)主義的創(chuàng)作風(fēng)格和方法，我們?nèi)绾卫斫狻蹲冃斡洝穾Ыo我們的荒誕、孤獨(dú)？如果我們不了解西方的文化背景和文藝思潮，我們?nèi)绾卫斫狻爱惢?、“救贖”、“受難”的要旨？又如何理解格里高爾的所作所為？用中國(guó)的倫理觀來(lái)解釋格里高爾的動(dòng)機(jī)，合理嗎？只有我們深入了解了表現(xiàn)主義的風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)文藝思潮，我們才會(huì)驚呼《變形記》的偉大，才會(huì)驚嘆卡夫卡對(duì)世界文壇的貢獻(xiàn)，也只有掌握這樣相關(guān)的背景知識(shí)，我們才能更深刻把握文學(xué)藝術(shù)水平的內(nèi)涵和主旨，從而才能提高小說(shuō)鑒賞的智性水平。

（三）借助古典經(jīng)典原著，重返文學(xué)審美之路

僅靠摸清作者的小說(shuō)創(chuàng)作目的和哲學(xué)基礎(chǔ)，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及文藝思潮，就一定能提高小說(shuō)鑒賞水平？問(wèn)題恐怕不會(huì)這樣簡(jiǎn)單。作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一般都有一個(gè)前后變化的過(guò)程，哲學(xué)思潮也有一個(gè)轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，前期創(chuàng)作目的不一定適合后期文學(xué)作品。至于社會(huì)背景和文藝思潮就不要說(shuō)，從馬克思主義文論到精神分析文論、從結(jié)構(gòu)主義文論到解構(gòu)主義文論、從形式主義文論到殖民主義文論，再到女權(quán)主義文論等等，每一種文論都如過(guò)眼云煙，隨風(fēng)飄散。

要想在混亂的思想和凌亂的文本下提高小說(shuō)鑒賞水平，就需要借助閱讀經(jīng)典，重返古典之橋梁，因此，要提高我們的小說(shuō)鑒賞水平，須重新閱讀古典經(jīng)典原著，所謂“重新閱讀”，不是重新收集什么“故事新編”，而是要端正心態(tài)，以一個(gè)非功利的、審美的心態(tài)和一個(gè)健康的頭腦去閱讀古典經(jīng)典作品。這些古典經(jīng)典原本本來(lái)是審美的，但由于某些人出于某種目的的附會(huì)和扭曲的解釋，導(dǎo)致了我們的盲視，現(xiàn)在的重讀，就是要重新發(fā)掘?qū)徝赖亩匆?jiàn)。什么樣的作品才能稱的上是經(jīng)典？經(jīng)典作品因人而議，因時(shí)代而議。今天，我想沒(méi)有任何人能否認(rèn)陶淵明的詩(shī)的經(jīng)典地位（同時(shí)也是古典的），但在魏晉時(shí)代，陶淵明只是一個(gè)不入流的默默無(wú)聞的鄉(xiāng)村田園詩(shī)人（還算不上一個(gè)士大夫），占據(jù)經(jīng)典地位的只能是謝靈運(yùn)的山水詩(shī)。什么是古典？古典首先是一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，其次才是一個(gè)歷史時(shí)間問(wèn)題。什么樣的作品才能稱得上經(jīng)典？經(jīng)典不是暢銷書(shū)，也不是個(gè)人的心得體會(huì)故事，即使是那些借助媒體政治權(quán)力獲得的心得暢銷書(shū)籍，即使再等上一千年，它仍然不夠經(jīng)典的資格。所謂經(jīng)典作品，不是你正在讀的作品，而是你正在重讀的作品；是你沒(méi)有讀過(guò)，但又在談?wù)摰淖髌罚皇潜粺o(wú)數(shù)大眾誤讀的作品；如先秦諸子、古希臘史詩(shī)戲劇和《圣經(jīng)》等。我們之所以要讀這些作品，不僅是因?yàn)槠鋬r(jià)值，更因?yàn)槠涫莾r(jià)值的源頭。先秦諸子們?cè)谳S心時(shí)代提出的問(wèn)題至今仍有價(jià)值意義，有些問(wèn)題我們至今也沒(méi)有悟出其中的大義。在先秦諸子中，我們尤其要注意老莊學(xué)派，在中國(guó)古典文化領(lǐng)域，只要道家承擔(dān)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美精神。要重返文學(xué)審美之路，我們必須讀“道家”，道家的藝術(shù)審美精神是提高文學(xué)鑒賞水平的一把鑰匙，我們只有借助這一把鑰匙才能開(kāi)啟審美之門(mén)，當(dāng)然，讀“道家”并不意味著我們排除對(duì)其他諸子的欣賞，先秦的諸子具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。古希臘史詩(shī)、戲劇和《圣經(jīng)》是西方文化的兩大源頭和精神的棲息處，它們共同撐起了一片文學(xué)天堂。如果我們不讀古希臘史詩(shī)、戲劇和《圣經(jīng)》，我們?nèi)绾卫斫馕鞣轿膶W(xué)中的宗教情愫？我們?nèi)绾卫斫馄湮膶W(xué)中的意旨？我們?nèi)绾谓忉屛膶W(xué)作品中微言大義？古希臘史詩(shī)、戲?。ㄓ绕涫潜瘎。┎粌H是一個(gè)文學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)教育問(wèn)題，它在教育中占據(jù)一個(gè)核心位置?！妒ソ?jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是西方文學(xué)的底板。這些古典經(jīng)典作品雖說(shuō)是涵蓋了古今之意，又融通了中西之旨，但又有多少語(yǔ)文教師精讀這些古典經(jīng)典作品？我們的語(yǔ)文教育（基礎(chǔ)文學(xué)教育）現(xiàn)狀有這種人文、審美、宗教意識(shí)嗎？這些都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的提高小說(shuō)欣賞水平的問(wèn)題，在更深層次上來(lái)看，是一個(gè)如何教育的本質(zhì)問(wèn)題。

以上觀點(diǎn)僅是筆者一人之見(jiàn)，閱歷有限，錯(cuò)誤難免。這種從宏觀上著眼的大閱讀大鑒賞，需要一定的經(jīng)歷和閱歷，這對(duì)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，或有一定難度，那么，有沒(méi)有一種小閱讀來(lái)提高我們校園中的文學(xué)鑒賞能力？

（四）微觀閱讀，細(xì)讀分析，宏觀把握

學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力偏低，是近年公認(rèn)的事實(shí)，那么。怎樣才能改變這一面貌了？閱讀是鑒賞的一個(gè)最基本的要求。如何做到真正的閱讀？曰：微觀閱讀，細(xì)讀分析，宏觀把握（簡(jiǎn)稱“細(xì)讀法”）。借用德國(guó)哲人海德格爾的一句話：多一些思想的細(xì)心。如何能做到？

1.閱讀標(biāo)題。

標(biāo)題是一篇文章的眼睛，我們一定要通過(guò)這雙“眼睛”進(jìn)入文章的心臟。如何進(jìn)入？閱讀不僅僅是要“讀”，更要“分析”。分析什么？分析這雙“眼睛”的意圖、它的內(nèi)容，分析作者想通過(guò)它來(lái)表達(dá)什么，甚至，需要我們自己給自己提問(wèn)，然后從文章中找到相應(yīng)的答案，如《如果你為四郎哭泣》這篇文章，從標(biāo)題來(lái)看，這是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，它的內(nèi)涵是：如果你為四郎哭泣，你就會(huì)怎樣怎樣；如果你不為四郎哭泣，你就怎樣怎樣。具體如何回答，就需要我們對(duì)文章中四郎及其哭泣事件（原因經(jīng)過(guò)）有一個(gè)清晰的把握。

2.七劃線。

分析完標(biāo)題后，你就會(huì)有一個(gè)對(duì)閱讀文章的大致了解，或者說(shuō)有了一個(gè)心理準(zhǔn)備，然后就逐句逐段細(xì)讀。不要求閱讀速度快，不要怕浪費(fèi)時(shí)間，欲速則不達(dá)。在細(xì)讀的過(guò)程中，還要?jiǎng)邮郑?）把與標(biāo)題有關(guān)的句子或詞語(yǔ)劃線。（2）把能概括本段中心的句子或關(guān)鍵詞語(yǔ)劃線，弄清各段的關(guān)系層次。（3）把作者的看法、評(píng)論、議論、抒情的句子，畫(huà)下來(lái)，這些句子就是活著代表作者的思想感情和文章的主旨。（4）把具有哲理、哲思的句子畫(huà)下來(lái)，這些句子代表了作者的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論，是作者對(duì)生活、社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和感悟，是作者從感性到理性的升華，對(duì)我們的人生也有啟示意義。（5）把你認(rèn)為重要的句子（即使它與標(biāo)題和段落中心無(wú)關(guān)）劃線，這樣可以跟深刻理解文章內(nèi)容。（6）如果你對(duì)作者比較熟悉、了解，還要聯(lián)系作者的生平來(lái)看文章，如不了解認(rèn)識(shí)作者，也不要緊，很多時(shí)候，閱讀的作者是可以忽略的，西方有一種解釋學(xué)說(shuō)法：作者已經(jīng)死了。（7）如果有注解，也要關(guān)注，它能使你對(duì)文章了解的更全面、深刻，有時(shí)，甚至能給你提供文章中心思想。這樣從頭到尾，完整閱讀每一段，劃每一個(gè)重要的句子或詞語(yǔ)，不漏掉任何一個(gè)細(xì)節(jié)，這就是微觀閱讀，細(xì)讀分析。

3.重新閱讀。

在完成前兩個(gè)步驟下，再回過(guò)頭來(lái)，重新閱讀文章。當(dāng)然，這次閱讀不同于第一次閱讀，你要選擇性的閱讀，你要重讀的是你文章上劃線的句子和詞語(yǔ)（只讀這些），理清它們的邏輯關(guān)系，弄清作者寫(xiě)作的步驟和情感的變化，從而形成對(duì)整篇文章的一個(gè)完整理解，這就是宏觀把握。當(dāng)然，在閱讀的時(shí)候，要把自己想象成一個(gè)作者，自己給自己提問(wèn)，自己回答。

在這三個(gè)基礎(chǔ)上，再結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)鑒賞，即使再刁鉆的迷眼法，我想也不會(huì)跳出斗笠這個(gè)圓。站在作者的角度來(lái)理解作者，是我一直推崇的鑒賞角度，它至少不會(huì)無(wú)中生有，用我們自己的主觀臆想來(lái)推斷作者的思想和意圖，也許會(huì)誤入迷途，得不償失。

在文學(xué)鑒賞被教學(xué)架空，教育忘卻文學(xué)審美之時(shí)，新課改和校園文學(xué)向我們吹響了文學(xué)鑒賞回歸審美世界的號(hào)角，這不僅是一次文學(xué)鑒賞回歸，更是一種教學(xué)期待。提高文學(xué)鑒賞水平是一種挽救語(yǔ)文教學(xué)的自救措施，它不僅可以改變我們的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)語(yǔ)文鑒賞水平的提升，也更重要的是，它可以糾正我們的語(yǔ)文的文學(xué)觀和教育觀，使我們不再偏移本來(lái)應(yīng)走的教育軌道。因此，提高文學(xué)鑒賞水平，意義重大而又迫在眉睫。