段舒頎

摘要：以孔子為代表的儒家學(xué)派是中國(guó)德育教育的先驅(qū)，他們所倡導(dǎo)的思想道德教育不僅是我國(guó)道德教育歷史中的寶貴財(cái)富，也與當(dāng)代思想政治教育有著內(nèi)在契合，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。它幫助增強(qiáng)思想政治教育主體的主導(dǎo)作用，有利于受教育者形成良好的道德品質(zhì)，推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容的具體化。應(yīng)批判地繼承儒家德育傳統(tǒng)的精華，以豐富和創(chuàng)新新時(shí)期、新階段我國(guó)思想政治教育的理論與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：儒家德育；思想政治教育；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)，G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）04-105-03

一、靈魂的契合：當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新儒學(xué)取向的可能性

“思想政治教育”這一概念的提出與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)相聯(lián)系。然而，思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)卻普遍存在于階級(jí)社會(huì)的一切歷史發(fā)展階段之中。可以說(shuō)，隨著我國(guó)古代奴隸制社會(huì)的形成，思想政治教育活動(dòng)就開(kāi)始出現(xiàn)，這也使得中國(guó)文化以注重人與人之間的道德關(guān)系而彪炳于世。我國(guó)的儒家學(xué)者在天道觀、人性論和政治倫理學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)思想道德教育的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了多方面的探討，建立起儒家德育的思想體系，即其根據(jù)一定社會(huì)和受教者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教者的思想、政治和道德等方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家的道德教育遵循了孔子所提出的“以‘仁作為社會(huì)道德的核心，以‘禮作為社會(huì)道德的原則和總體框架”，以道德為核心內(nèi)容，涵蓋世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育和政治觀教育等方面。它強(qiáng)調(diào)以人為中心，德育至上；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省和自我教化；強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種途徑如學(xué)校、家庭等對(duì)人們進(jìn)行道德教育并且注重教化與修身的統(tǒng)一。這與我們當(dāng)代思想政治教育的靈魂是相契合的。

作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想政治統(tǒng)治手段的“思想政治教育”，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史上客觀存在的現(xiàn)象，只不過(guò)表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容有所不同而已。馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”這就是說(shuō)，任何一種思想體系和社會(huì)意識(shí)，都是以先代的成果為基礎(chǔ)，作為其產(chǎn)生、形成的前提。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展存在連續(xù)性，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德也必然存在著繼承性。因此，對(duì)于儒家道德教育傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想和道德遺產(chǎn)，我們應(yīng)該批判地繼承，并且予以清理和總結(jié)，從而更好地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律，更好地展開(kāi)思想政治教育，為當(dāng)代思想政治教育的創(chuàng)新開(kāi)辟新的路徑。

二、身教示范：發(fā)揮思想政治教育者主導(dǎo)作用

儒家特別重視教育者的以身作則、率先垂范，認(rèn)為身教比言教更為重要?？鬃犹岢觥耙陨砹⒔?，為人師表”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，即思想政治教育者首先要做到正己，然后才能正人。這與我國(guó)思想政治教育中“示范原則”的要求相吻合。這里的“示范”，正是指思想政治教育者的“以身作則”。可以說(shuō)，思想政治教育的過(guò)程實(shí)際上也是思想政治教育者用自己的模范行為對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行啟迪和示范的過(guò)程。思想政治教育想要徹底說(shuō)服人，不僅要依靠真理的力量，即宣傳者、教育者所講的東西必須合乎實(shí)際、符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)；更要依靠教育者自身人格的力量——思想道德觀念和規(guī)范的倡導(dǎo)者、宣傳者、教育者必須言行一致，以身作則，率先垂范，努力實(shí)踐自己提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。對(duì)于教育客體而言，教育者是道德的典范，其一言一行、一舉一動(dòng)都對(duì)受教育者起著引導(dǎo)的作用。因此，思想政治教育者必須學(xué)習(xí)和繼承儒家道德教育中的“身教示范”思想，身體力行，克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨?，帶頭實(shí)踐自己所提倡的價(jià)值觀念和道德規(guī)范；對(duì)自己要做到“學(xué)而不厭”，對(duì)教育客體要做到“誨人不倦”，以自己的負(fù)責(zé)精神、謙恭的態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育人、感化人，促使其思想品德水平不斷提高。也只有這樣，才能使受教育者“親其師而信其道”，以便更好地發(fā)揮思想政治教育者的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)其“人類(lèi)靈魂工程師”的歷史使命。

三、致道：促進(jìn)思想政治教育客體道德品質(zhì)的形成

道德品質(zhì)，又稱品德或德性，“是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特征和傾向”。儒家的德育思想系統(tǒng)地提出了具有針對(duì)性的人的道德培養(yǎng)過(guò)程，主張從發(fā)展過(guò)程中實(shí)施對(duì)人的教育，重視構(gòu)成道德品質(zhì)諸多因素的有機(jī)結(jié)合體的重要性。

1 儒家的“致道”思想有助于思想政治教育客體形成正確的道德認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)道德的關(guān)系以及調(diào)節(jié)、處理這些關(guān)系的理論、原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)是道德教育的前提和起點(diǎn)，因此，極為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)就是“致道”，是獲得完善品性的第一階段，是個(gè)人自省、改過(guò)遷善和追求完滿品性的有力保證。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們也應(yīng)當(dāng)使思想政治教育客體通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累道德的感性經(jīng)驗(yàn)。假若沒(méi)有學(xué)習(xí)，那么，思想政治教育對(duì)象就沒(méi)有對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范和思想政治教育全面而深刻的認(rèn)識(shí)，從而不能進(jìn)行正確的道德選擇。

2 在道德情感方面，儒家提倡必須使受教育者具有正確的愛(ài)憎情感。《論語(yǔ)·里仁》篇記載“唯仁者能好人，能惡人”，這就把是否具有“安仁樂(lè)道”的精神作為判斷一個(gè)人最終是否能夠“成人”的決定性因素。一般而言，道德情感在道德品質(zhì)的形成過(guò)程中具有評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)的作用，思想政治教育客體一旦形成正確的道德情感，它就會(huì)成為一種巨大的精神力量來(lái)積極地影響和調(diào)節(jié)人們的道德行為，使行為者能做到有所為和有所不為。

3 在道德意志方面，儒家認(rèn)為道德意志是一個(gè)人至善的保證。在道德形成的過(guò)程中，堅(jiān)定的意志起了重要的作用，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。因此，我們必須著重培養(yǎng)人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為抉擇的力量和精神，以促使受教育者的道德認(rèn)識(shí)和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，并形成和保持良好的道德情操。

4 儒家認(rèn)為，道德品質(zhì)的培養(yǎng)只有通過(guò)切實(shí)的實(shí)踐行為才能完成。思想政治教育客體只有依據(jù)一定道德生活中形成的道德意識(shí)去指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，日積月累地去踐履社會(huì)道德的要求、完成道德義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)一種道德習(xí)慣。

四、儒家道德規(guī)范：發(fā)掘思想政治教育新內(nèi)容

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育的重要組成部分。針對(duì)我國(guó)思想政治教育內(nèi)容泛化這一問(wèn)題，儒家道德教育中的一整套道德規(guī)范，包括仁、義、忠、恕、孝等條目，具有可操作性，可以用于指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐并使其內(nèi)容充實(shí)和具體化，突出地體現(xiàn)在思想政治教育人生觀、道德觀的教育上。

1 “內(nèi)圣外王”的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是指人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，它由兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面所構(gòu)成：一是人生的社會(huì)價(jià)值，即個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所具有的價(jià)值，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)所做的貢獻(xiàn)；二是人生的自我價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。儒家所追求的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德品格，“內(nèi)圣”指人的德性修養(yǎng)，“外王”則指其政治實(shí)踐。認(rèn)為人的一生都要自強(qiáng)不息，孜孜以求，奮發(fā)努力，做一個(gè)有道德、有知識(shí)、有功業(yè)并且對(duì)社會(huì)和他人有貢獻(xiàn)的人。這與我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀所提出的“人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”這一觀點(diǎn)是相一致的。因此，將“內(nèi)圣外王”的人生追求引入思想政治教育，不僅可以引導(dǎo)人們努力發(fā)展自己、完善自己，還能激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感，積極投身于我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，在主動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。

2 以“孝”為核心的家庭道德教育。家庭是社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，和諧的家庭無(wú)論是對(duì)個(gè)體身心的健康發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定及發(fā)展，都具有重要的意義。在家庭倫理關(guān)系中，儒家主張“孝”的倫理道德，提出“百善孝為先”的觀點(diǎn)。而在當(dāng)今思想政治教育的內(nèi)容體系中，繼承中華民族的孝親思想是十分必要的。按其思想，子女首先要做到供養(yǎng)父母，繼而要敬重父母并以發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色來(lái)對(duì)待父母；在此基礎(chǔ)上，做子女的要做到“在立身行事上嚴(yán)格要求、謹(jǐn)慎持身、行為端正，品德高尚”。這些對(duì)于我們構(gòu)建和諧的家庭具有積極的意義。因此，以“孝”為核心的家庭道德教育就成為我們思想政治教育的一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容。

3 以“愛(ài)人”為核心的社會(huì)道德?？鬃拥膫惱硭枷氲暮诵氖恰叭省?，關(guān)于“仁”這個(gè)概念，最重要也最確切的解釋就落到“愛(ài)人”這兩個(gè)字上，它是人與人關(guān)系中所應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則。要做到“愛(ài)人”，最主要的就是在人與人的相處中把其他人當(dāng)作與自己同樣的人來(lái)看待，并且以自己的愿望和欲求去理解別人的愿望和欲求；要具有包容精神，能夠尊重別人，推己及人。這些不僅是儒家在德育實(shí)踐中所設(shè)計(jì)出來(lái)的重要德育內(nèi)容，其對(duì)于我們當(dāng)前引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系等方面都具有針對(duì)性很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

五、教化與修身相統(tǒng)一：創(chuàng)新思想政治教育方法

1 在受教育者自我教育的方法上，注重學(xué)思并重與“內(nèi)省”。所謂受教育者自我教育的方法，“指的是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反思等方式，主動(dòng)接受科學(xué)理論、先進(jìn)思想觀念和社會(huì)生活規(guī)范，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)與自律自教，認(rèn)為個(gè)人進(jìn)行修身，既要重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，又要重視思考的過(guò)程，把二者結(jié)合起來(lái)以保證學(xué)有所得而非流于空想。同時(shí)強(qiáng)調(diào)自省、內(nèi)省，時(shí)刻檢查自己的不足，以不斷完善自己。這些方法都可以運(yùn)用于我們的思想政治教育之中，來(lái)加強(qiáng)受教育者的自我教育能力。在思想政治教育過(guò)程中，之所以要運(yùn)用自我教育法，是因?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)與環(huán)境一樣，僅僅是一種外因，而只有通過(guò)受教育者積極主動(dòng)地內(nèi)化——將社會(huì)發(fā)展要求的思想、觀念、規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，成為自己意識(shí)體系有機(jī)組成部分一才能將個(gè)體品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣。因此，思想政治教育的效果在很大程度上取決于受教育者自我教育的狀況。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教育的目的是為了不教育?！敝挥刑岣咚枷胝谓逃腕w自我教育的能力，使其加強(qiáng)自我修養(yǎng)，進(jìn)行自學(xué)、反省、反思、自制和自律等自我行為管理，才能使受教育者更主動(dòng)、更自覺(jué)、更有效地參與思想政治教育活動(dòng)，并形成合乎公眾利益、社會(huì)普遍規(guī)范的思想品德和行為習(xí)慣。

2 在教育者對(duì)被教育者施行教育的方法上，要“因材施教”，并重視環(huán)境陶冶。“因材施教”，就是從教育對(duì)象的實(shí)際情況出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)其注入特定的教育內(nèi)容。環(huán)境陶冶，“指的是外界環(huán)境對(duì)人的品格的形成起著潛移默化的冶鑄作用”。在思想政治教育的客觀實(shí)際中，做到“因材施教”，就是要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求、教育內(nèi)容的不同特點(diǎn)，以及教育對(duì)象思想問(wèn)題的性質(zhì)、存在方式、產(chǎn)生原因等情況，有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育。這樣就使得思想政治教育從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，也增強(qiáng)了其針對(duì)性。而重視環(huán)境陶冶，則是承認(rèn)了人的思想品德的形成和發(fā)展、思想政治教育活動(dòng)都要受到環(huán)境的制約。這在客觀上要求思想政治教育主體重視對(duì)道德主體的隱性規(guī)范，讓教育者主動(dòng)優(yōu)化、創(chuàng)造優(yōu)越的思想政治教育環(huán)境，并利用環(huán)境中的積極因素、轉(zhuǎn)化消極因素，使環(huán)境成為思想政治教育的自覺(jué)手段，從而充分發(fā)揮其促進(jìn)人的發(fā)展的作用。

需要指出的是，儒家的道德教育傳統(tǒng)在兩千多年的歷史中為我們積累了豐富的思想政治教育理論資源，也為我們當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新提供了新的路徑。然而，在借鑒其德育思想的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到儒家德育傳統(tǒng)的局限性，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，批判地繼承儒家德育思想中的所有合理因素，正確處理好批判與繼承的關(guān)系。只有這樣做，才能提高我國(guó)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，有助于當(dāng)代思想政治教育更好地實(shí)施，并向更高水平發(fā)展。