王曉峰 吳洪成

摘要：白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人之一。他有頗為豐富的教育思想。他在論證“性”與“習”的關(guān)系上，強調(diào)在遵循大道的基礎上好學深思，培養(yǎng)行為習慣；重視學校教育，突顯了教育的“化民成俗”與“建國君民”的政治功能；德行修養(yǎng)方面提出了具有自然主義因素的道德教育觀。尤其是他主張婦女與男子享有平等的地位，更屬難能可貴，對于女子享有教育的平等權(quán)有重要的現(xiàn)實意義。白居易的詩歌通俗易懂，有裨于其思想觀念的傳播，并對唐代的科舉及鄉(xiāng)村學校教育深有影響。

關(guān)鍵詞：唐代；文學家；白居易；教育思想；鄉(xiāng)村學校

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）01-0008-04

白居易（公元772～846年），字樂天，晚年自號香山居士，別號醉吟先生。其先祖山西太原人，后徙于下邽，出生于河南新鄭，聰穎過人。他出身于“世敦儒業(yè)”的小官僚家庭，少時“家貧多故”，懷有“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”[1]1095之鴻鵠大志。貞元十六年（800年）白居易擢進士第，補秘書省校書郎。公元803年，中書判拔萃科甲等。元和元年（806年）登才識兼茂明于體用科。仕途有進退，前半生科場順利，連戰(zhàn)皆捷?！笆曛g，三登科第。名入衆(zhòng)耳，跡升清貫。出交賢俊，人侍冕旒。始得名于文章”。[2]549然因?qū)懸浴暗珎癫⊥?，不識時忌諱”[1]1093為主題的“諷諭詩”而致令當政權(quán)豪為之“變色”、“扼腕”、“切齒”，故“終得罪于文章”，遂有江州（今江西九江市）之謫。后半生因“換盡舊心腸”而選擇了“不住朝廷不入山”的所謂“中隱”之路，基本過上了“似出復似處，非忙亦非閑。終歲無公事，隨月有俸錢”[3]249-250的生活。白居易所處的年代是，社會矛盾尖銳，較之安史之亂時卻也相對穩(wěn)定的唐朝中期，他本人曾在地方與中央為官，雖小有挫折，卻基本順利。

白居易是偉大的現(xiàn)實主義詩人，詩人重寫實，尚通俗，他提倡“文章合為時而作，歌詩合為事而作”，詩作通俗易解，廣為流傳。有“詩魔”與“詩王”之稱。目前，學術(shù)界對于白居易的詩歌思想和藝術(shù)成就方面的研究成果頗豐，而對于白居易詩作中滲透的教育思想有所忽視。筆者在借鑒前人的研究成果的基礎上，探討白居易的教育思想，并從中映射出詩人關(guān)懷教育的偉大情懷，對當今的教育事業(yè)也有所裨益。

一、性習論

白居易于公元800年2月14日在高郢榜下擢進士第。在《省試性習相遠近賦》中，他以“君子之所慎焉”為主旨，對“性”與“習”進行了頗有見地的闡述。他首先認為“德以慎立，性由習分”，“原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸于一揆？”由于“性”相近，人們就歸于一類，然而，由于習相遠，條件和途徑不同就會產(chǎn)生不同的效果?！傲曄噙h者，豈不以殊途異政，乃差之千里？”人們在“習”方面產(chǎn)生不同的結(jié)果是有原因的，“俾流遁者，反迷途于騷人，積習者，尊要道于君子”，正是由于尊道才使人們形成了良好的道德行為習慣。但是道不是先天而生的，“圣由志學，必切問而近思。在乎積藝于黍累，慎言行于毫厘”。所以道的目標境界有賴學習與探討并且在平日的言行中養(yǎng)成。

很顯然，在“性”與“習”這一傳統(tǒng)的教育哲學的范疇問題上，白居易追尋戰(zhàn)國后期思想家荀子，重視后天的學習與交往，但又不乏對精神心理的主體因素給與關(guān)注，豐富了孔子的人性論觀念。對于如何才能使“習”更為經(jīng)濟有效，白居易提出了如此的看法：“如得其門，志彌篤兮，性彌近矣?！鹬^習之近，循跡而相背重阻，勿謂性之遠，反真而相去幾許”。這種情況就好像“一源派別，隨混澄而或濁或清；一氣脈分，任吹煦而為寒為暑”。所以，學習首重立志定向，掌握津要，重視發(fā)揮學習者的個性心理。成功的學習者感知考釋、致思領悟都應有章法、循階段，而不是隨性放任?！笆且跃踊庞谠娏曋酰q惑于成性之所”。但是“性者中之和，習者外之徇。中和思域馴致，外徇戒于妄進”，如果人們不遵守學習的順序及合理方法就會適得其反?！胺撬暥?，則性傷，得所習而習，則性順”。 在學習過程中，德智交織，習與性成。因此，要著眼于在學習經(jīng)歷中心性健全及道性修養(yǎng)的提升?！笆ヅc狂，由乎念與罔念，福與禍，在乎慎與不慎”。另外人們還要具有認識的工具及方法，不是隨波逐流，任人牽制。也就是說“率道為本，見善而遷”，“誡于以往，審進退于未然。故得之則至性大同，若水濟水也”[2]536-537。但同時，他又根據(jù)自身的學習體驗，并汲取以往思想家，尤其是道玄學者的思想精華，在學習的內(nèi)在機制及操作性程序方面有所深化，有一定認知學派的學習論因素。在對“性”與“習”的論述中，可以看到白居易對儒家思想的態(tài)度。他認為只有遵循大道，才能形成正確的性與習關(guān)系認識及實踐手段。

白居易年輕時推崇儒家思想，認為統(tǒng)一教令才能統(tǒng)一國家，國家依靠儒學，當政者要遵循圣人要道；壯年時又吸納了道家的思想，認同“人儉樸”和“俗清”的思想。但在元和十年（815年）受貶以后，他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“達則兼濟天下”轉(zhuǎn)為 “窮則獨善其身”。元和十四年（819年）他任四川忠州（今重慶忠縣）刺史，又具有了“兼濟天下”的想法，而此時他的思想已逐漸由尊儒排佛轉(zhuǎn)向了儒、釋、道三教調(diào)和，“闡揚三教”[2]539。太和元年（827年），白居易出任秘書監(jiān)，在《三教論衡》中，承認三教鼎立，而著意匯通儒釋，聲稱儒釋名教有異同，所謂同出而異名，殊途而同歸。這些思想其實在他對“性”與“習”的見解中就已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。

二、重視學校教育

白居易在《救學者之失》中，對當時學校教育現(xiàn)狀進行了描述，并提出了自己的見解。他認為“學者，教之根，理之本”，設“庠序以崇儒術(shù)，張禮樂而厚國風”。通過學校教育以教育民眾，實為理想政治實現(xiàn)之要圖?！盎藙颖?，學為先焉，安上尊君，禮為本也。故古之王者，未有不先于學，本于禮，而能建國君人，經(jīng)天緯地也”。學校教育是國家政治的根本，是君王君臨天下的基礎，所以人們要重視學校教育。

然而在當時的教育現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了種種消極現(xiàn)象。國家“命太常以典禮樂，立太學以教詩、書，將使乎四術(shù)并舉而行，萬人相從而化”，但是太學生徒誦讀詩書卻不知詩、書之旨，“太常工祝，執(zhí)禮樂之器，而不識禮、樂之情”；“遺其旨，則作忠與孝之義不彰；失其情，則合敬同愛之誠不著”。這樣下去，就會出現(xiàn)“去本而從末，棄精而得粗”的境況，從而導致學校教育質(zhì)量下滑，禮樂淪喪。這種情況的出現(xiàn)與教師的素質(zhì)及能力有關(guān)，“官失其業(yè)，師非其人，故但有修習之名，而無訓道之實也”。所以，學校教育振興的基礎在于教師，必須要審核為師者的才能，考查教師的教學才能，“辨教學之是非，俾講詩者，以六義風賦為宗，不專于俎豆之數(shù)”。教師要能靈活地運用教材。“學樂者，以中和友孝為德，不專于節(jié)奏之變”，這樣教師的教學才能切實做到“詩、書無愚誣之失，禮樂無盈減之差”，才能保證“睹之者，莫不承順，聞之者，莫不率從”。[2]535-536只有圣賢道統(tǒng)的思想會擴及于社會，教益惠及于民眾，才能保證國家和社會的穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)于教育與政治之間的關(guān)系，白居易認為教育對于國家政治與社會穩(wěn)定的作用，把教育的教化作用與“建國君民”聯(lián)系起來。正是基于這種認識，他高度重視學校教育的功能意義，把教育事業(yè)當成一項公共事業(yè)來辦，至少也應該是準公共教育事業(yè)。這是難能可貴的，但是，如果認為教育于社會的建設與發(fā)展是萬能的話，則又陷入“教育萬能論”，顯然是夸大了教育的社會作用。

三、德行修養(yǎng)論

白居易的生平命運是和文章聯(lián)系在一起的，他由于文章而出名，也由于文章而得罪人，正所謂“成也文章，敗也文章”。當時他的詩作具有相當大的影響力。他理想中的大丈夫就是那些能守能等、能進能退的人物。對于理想中的人物，他在《動靜交相養(yǎng)賦并序》中提出了德行修養(yǎng)理論，對于道德教育實施的條件和途徑提出了獨到的見解。

白居易看到“今之立身從事者，有失于動，有失于靜，斯由動靜俱不得其時與理也”。他從世界觀的高度來認識個體道德修養(yǎng)問題，認為“天地有常道，萬物有常性，道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜”。常性、常道就是具有規(guī)律性的本質(zhì)特征，其中道也有動與靜，“養(yǎng)之，則兩全而交利，不養(yǎng)之，則兩傷而交病”。他引用莊子“智以養(yǎng)恬”以及《周易》的“蒙以養(yǎng)正”，觀察天文可以得知，“日明則月晦，日晦則月明。明晦交養(yǎng)，晝夜乃成”。在四季交替中，“陽進則陰退，陽退則陰進。進退交養(yǎng)，寒暑乃順”，大自然就是遵循這樣的發(fā)展順序來運行的，這就是自然之道。

白居易根據(jù)自然界的變化，推論到教育問題，就如何進行道德教育提出了自己的見解。他說：“且躁者，本于靜夜。斯則躁為民，靜為君。以民養(yǎng)君，教化之根，則動養(yǎng)靜之道斯存?！睘榱艘詣羽B(yǎng)靜，就要對人民進行教化，進行情感陶冶。而且“生于無也，斯則無為母，有為子；以母養(yǎng)子，生成之理。則靜養(yǎng)動之理明矣”。人們也可以靜來養(yǎng)動，“動之為用，在氣為春，在鳥為飛，在舟為楫，在弩為機。不有動也，靜將疇依”，但是“靜之為用，在蟲為蜇，在水為止，在門為鍵，在輸為柅。不有靜也，動奚資始則知？則動兮靜所伏，靜兮動所倚”。[2]537-538所以，動與靜相互依存，互為條件。白居易認為當時的人們“知動之可以成功，不知非其時，動必為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賤”。他呼吁人們要把握時機，正確處理動與靜的關(guān)系。他用動靜得時的觀點作為自己的人生哲學基礎，在《與元九書》中，又說：“大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出，時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮廖兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉？”[2]550在道德教育中，要把知情意行統(tǒng)一于道德教育的過程中，既有靜態(tài)的知（道德認識）、情（道德情感）和意（道德意志）這些主觀認識和內(nèi)心體驗的精神力量，更有道德行為實踐，即“行”，這是衡量德性高低好壞的根本標志。

白居易基于人生的理想對教育培養(yǎng)目標進行了設計，勾勒了一幅教育的圖景，反映了當時知識分子在離亂社會中的一種不安定的社會心態(tài)。他對理想人物品格修養(yǎng)的思考雖然比擬于自然現(xiàn)象，特別是自然地理、物候交替的規(guī)則，難免有附會生硬之嫌，但與神秘的先驗論及圣人說教的偶像崇拜相比，多少帶有自然主義物質(zhì)性特征，更具客觀性，是一種思想方法的進步。同時，他關(guān)于道德修養(yǎng)的觀念本身也具有德育原理的價值及精神意義。

四、女子平等觀的教育意義

我國自古奉行“女子無才便是德”，女子天生就該是賢妻良母，主內(nèi)庶務，這無疑是對女子能動性發(fā)揮的致命的桎梏。白居易生活在文明開化的唐代，雖說是相對開放的年代，但是，女子的地位仍然較男子低了好多。而詩人在當時把女性的地位抬到了與男子平等的地位，實屬難能可貴。白氏以女性為素材的詩有210余首，《長恨歌》中更將楊玉環(huán)提高到與唐玄宗平等的地位，在愛情里是平等的男女雙方?！杜眯小分校娙酥苯优c琵琶女對話，末尾寫道：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，把自己與琵琶女看為自己的風塵知己，與她同病相憐。這更是將在唐代社會恪守士農(nóng)工商價值觀念背景下“老大嫁作商人婦“的歌女地位抬到了很高的位置。

從白氏對于女子地位的關(guān)注，我們可以看出，詩人心中對于男尊女卑的觀念是很淡薄的。這對于封建社會婦女長期處于被壓迫地位的倫理道德與綱常禮教，是無情的打擊。即使到當今，女性也沒有完全實現(xiàn)獨撐“半邊天”。在一些職業(yè)里，對于女性的歧視是很明顯的。一些偏遠農(nóng)村，女子受教育的權(quán)利還沒有絕對的保障。家長對于女子受教育，認為是無用的。所以，女子受教育的絕對意義上的平等權(quán)還沒有完全實現(xiàn)。追溯到唐朝的白居易，詩人倡導的女子與男子享有平等地位的觀念，是頗具積極意義的。對于今天婦女的解放和女子生來就應該享有與男子平等的權(quán)利，尤其是受教育的權(quán)利，有積極的意義，值得我們現(xiàn)代教育研究者反思與借鑒。

五、余論

白居易以文學家馳名于世，本非專業(yè)或職業(yè)教育家，但他的經(jīng)歷及詩文創(chuàng)作卻關(guān)涉教育，并以不同方式作用于教育。這真可謂教育與文學溝通的趣聞佳話，當然仍與他的教育觀點主張是有所聯(lián)系的。

唐代科舉初步形成了“三級設考”的基本程序：鄉(xiāng)試、省試和吏部試。在三級設考中，僅省試相對規(guī)范，即使是省試也“行卷”請托之風盛行。其實這倒表明唐代科舉考試仍有漢代察舉制、魏晉南北朝九品中正制的余緒，薦舉的成分仍然存在，并非純粹意義上的考試。所謂“行卷”，也稱“投卷”、“投贄”、“贄謁”、“獻所業(yè)”等，即考生在考前將自己的得意之作投送至主考官門下。如此，一則可形成先入為主的印象，二則又可形成“座主”與“門生”的關(guān)系。白居易在參加京城長安尚書省禮部舉行的“春闈”省試之前，以詩作作為行卷投送至考官，由于其詩文的水準質(zhì)量而留下絕佳印象。據(jù)王定保撰《唐摭言》卷七第81頁記載：“白樂天初舉，名未振，以歌詩謁顧況。況謔之曰：‘長安百物貴，居大不易。及讀至《賦得原上草送友人詩》曰：‘野火燒不盡，春風吹又生。況嘆之曰：‘有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”[3]219

又據(jù)唐人張固所著筆記體裁典籍《幽閑鼓吹》所載“白尚書應舉初至京，以詩謁顧著作。顧覩姓名，熟視白公曰：‘米價方貴，居亦弗易。乃披卷，首篇曰：‘咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。即嗟賞曰：‘道得箇語，居及易矣。因為之延譽，聲名大振?！盵3]219

兩處所述史實相同，可作信史，一直作為唐代科舉程序中的鮮活案例，生動有力。從中均能體現(xiàn)出青年白居易詩歌的上乘水平，可謂初出茅廬，既嶄露頭角，又與教育結(jié)下不解之緣。

白居易詩作風格獨特，其文風重寫實，尚通俗平易，他的詩作誦讀吟詠中的明快易懂，婦孺皆知，流傳甚廣，是不可磨滅的寶貴文化遺產(chǎn)，同時也具有深刻的教育寓意及其影響力。詩詞是唐代科舉的重要考試科目，士子們爭相學習。這時詩詞大師不可勝數(shù)。憲宗年間（806～820年），大詩人元稹和白居易又達到了一個新的高峰，世稱“元白”。白居易積極倡導新樂府運動，強調(diào)繼承《詩經(jīng)》風雅比興的傳統(tǒng)和杜甫的創(chuàng)作精神。他的詩語言通俗，相傳老嫗也能聽懂，其流傳之廣泛在歷史上是空前的。他在科舉中的詩文，成了禮部、吏部選拔人才標準試卷的參考答案，是官學和私學的重要教材。各級學校，包括鄉(xiāng)校、村校兒童都能諷誦他的詩。凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟的過程中，經(jīng)常見到白居易的詩句，無論是士庶、僧徒還是婦女的口中，都吟誦他的詩句。民眾對白居易詩句的喜愛程度，反映出唐代詩詞之普及。士子們爭相學詩，拜在名師門下，鄉(xiāng)學中詩學之興盛下文可證：

長慶末，浙東觀察使元稹，為白居易集序曰：……予遣掾江陵（今湖北省境內(nèi)），樂天猶在翰林，寄予百韻律體及雜體，前后數(shù)十詩。是后各佐江、通，復相酬寄。巴、蜀、江、楚間泊自長安中少年，遞相仿效，競作新辭，自謂為元和詩，而樂天《秦中吟》、《賀雨》諷喻閑適等篇，時人罕能知者。然而二十年間，禁省觀寺、郵侯壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道。其繕寫模勒，衍賣于市井，或因之以交酒茗者處處皆是……予嘗于平水市中，見村校諸童，競習歌詠，召而問之，皆對曰：“先生教我樂天（白居易號）、微之（元稹號）詩?！惫桃嗖恢铻槲⒅病云乱詠恚从腥缡橇鱾髦庹?。①

由于唐代是儒、道、佛等多元文化并融的社會，而且無論是位居高堂的帝王將相，還是身處江湖僻野的文人墨客。他們對詩賦的推崇遠甚于儒家經(jīng)典。在此影響下，鄉(xiāng)村山野間流行的也是詩詞歌賦，這就不難理解鄉(xiāng)村學校學詩風尚濃郁普遍之情形了。

一代詩人白居易對于教育的關(guān)懷態(tài)度及獨到見解，一定程度上彌補了唐代世俗教育思想相對薄弱的缺憾，尤其是對于女子地位平等的深切關(guān)注，更為我們當今的教育中女性平等與解放提供了現(xiàn)實啟示與有益思考。

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