鞏飛　楊聰聰

摘 要：本文以尤金·奈達的“功能對等”理論為基礎(chǔ)，通過概述該理論的內(nèi)涵和特征，歸納出該理論指導(dǎo)翻譯實踐的四個標(biāo)準(zhǔn)：傳達原作信息；再現(xiàn)原作的風(fēng)格和精神；語言自然順暢，符合譯語規(guī)范和表達習(xí)慣；讀者反應(yīng)近似。本文以《英譯中國現(xiàn)代散文選（一）》為語料，檢測“功能對等”在翻譯實踐中的有效度。

關(guān)鍵詞：尤金·奈達 功能對等 指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn) 翻譯實踐

一、引言

在中國，尤金·奈達的翻譯理論是當(dāng)代西方翻譯理論中介紹得最早、最多、影響最大的理論?！肮δ軐Φ取崩碚撌悄芜_翻譯理論的核心，自20世紀(jì)80年代初被介紹到中國以來，在中國翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。奈達對世界翻譯研究事業(yè)的發(fā)展有著重要的貢獻，正如克里斯蒂安·巴柳（Christian Balliu）所說：“奈達的著作，開創(chuàng)了翻譯理論的新時代”（郭建中，1999）。本文將通過概述“功能對等”理論的內(nèi)涵和特征，并結(jié)合一些翻譯實例，力求在翻譯實踐中正確運用該理論。

二、奈達的對等理論概述

1964年，奈達在其著作《翻譯科學(xué)初探》中提出了“形式對等（formal equivalence）”和“動態(tài)對等 （dynamic equivalence）”概念。根據(jù)奈達的觀點，各種語言在形式和內(nèi)容上都普遍存在很大的差異，“形式對等”概念的應(yīng)用范圍較為有限。奈達特別強調(diào)后者，認(rèn)為“動態(tài)對等”的概念反映了翻譯的本質(zhì)：“所謂翻譯，是在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)源語的信息，首先是意義，其次是文體?！保∟ida & Taber，1969）在這一定義中，“切近”是指“切近源語的信息”；“自然”是指譯語中的表達方式；“對等”則把上述兩者結(jié)合起來，是對等語（equivalent），而不是同一語（identity）（郭建中，1999）。很明顯，該定義強調(diào)的是信息對等，而非形式對應(yīng)（formal correspondence）。

奈達在“動態(tài)對等”中突出了“內(nèi)容為主，形式為次”的思想，但這一思想引起了不少誤解。為了強調(diào)功能的概念，避免有些人對“動態(tài)對等”的誤解，奈達后來在《從一種語言到另一種語言：論圣經(jīng)翻譯中的功能對等》一書中，用“功能對等（functional equivalence）”代替了“動態(tài)對等”。“功能對等”和“動態(tài)對等”內(nèi)涵基本相同，都強調(diào)“譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本上相同”。而所謂“功能對等”，就是在源語和譯入語之間實現(xiàn)“最為切近的自然的對等（the closest natural equivalence）?！保∟ida，2004）

三、“功能對等”理論對翻譯實踐的指導(dǎo)

“功能對等”理論是以目的語和目的語文化為依歸，以譯文和譯文讀者為中心的理論。在功能對等中，奈達雖仍堅持在內(nèi)容和形式兩方面優(yōu)先考慮前者，但他對“信息”作了進一步的界定：信息不僅包括思想內(nèi)容，還包括語言形式。他認(rèn)為，功能對等的翻譯，要求“不但是信息內(nèi)容的對等，而且，盡可能地要求形式對等”（郭建中，1999）。形式也表達意義；改變了形式也就改變了意義。判斷一個譯文的效果不僅要將譯文與原文所對應(yīng)的詞匯意義、語法類別和修辭手段作對比，更重要的是考察讀者正確理解和欣賞譯文的程度。在翻譯過程中，譯者應(yīng)著眼于原文的意義和精神，而不拘泥于原文的語言和結(jié)構(gòu)（形式對應(yīng)）（王華，2010）?；凇肮δ軐Φ取崩碚摚覀儦w納出，在翻譯實踐中，要按以下四個標(biāo)準(zhǔn)來斟酌譯文的質(zhì)量：傳達原作信息；再現(xiàn)原作的風(fēng)格和精神；語言自然順暢，符合譯入語規(guī)范和表達習(xí)慣；讀者反應(yīng)近似。

（一）傳達原作信息

由上文可知，原文信息不僅包括思想內(nèi)容，還包括語言形式，即包括了源語傳達出的各種信息：語義信息、文體信息、文學(xué)意象和心理效應(yīng)信息等。根據(jù)“功能對等”理論的要求，在再現(xiàn)信息方面，譯者傳達給譯語讀者的譯語信息應(yīng)與原作者傳達給源語讀者的原文信息基本相同。因此，在具體翻譯實踐中，譯者應(yīng)按照這一標(biāo)準(zhǔn)，盡可能地傳達原文的各種信息。

例如，梁實秋的《時間即生命》一文中出現(xiàn)了“易經(jīng)”“前四史”和“通鑒”等中國味很濃的詞語。對源語讀者來說耳熟能詳，但由于文化背景、社會環(huán)境方面的諸多差異，這些詞語對譯語讀者而言卻難懂。因此，譯者在英譯這段文字時，要盡可能詳盡地翻譯或解釋著作名稱所包含的信息。為此譯者采取音譯的同時，添加了“The Book of Changes”“The Historical Records，The Book of Han，The Book of Later Han and The Annals of the Three Kingdoms”和“the 294-volume chronicle by Sima Guang”三處注釋，很好地保留了原文的主要信息。又如胡適的《差不多先生傳》中，“他姓差，名不多”一句，若僅譯為“His surname is Cha and his given name，Buduo”，外國讀者就會只知其音，不知其意，因此，譯者基于傳達原文信息的標(biāo)準(zhǔn)，在后面加了“which altogether mean‘About-the-Same”的補充說明。

（二）再現(xiàn)原作的風(fēng)格和精神

“精神”指原作的“神氣”“語氣”“情調(diào)”“氣氛”，或者歸結(jié)為“神韻”（王華，2010）。神韻不在于字面，而在于字里行間。“風(fēng)格”包括原作的文體、語體特點和作者本人的寫作特點（劉世聰，2002）。原文特有的遣詞造句方式能夠傳遞原文的本土氣息，反映出作者的思維方式和風(fēng)格。因此，翻譯不僅是信息的傳遞，也是風(fēng)格的移植。倘若譯者只注重傳達原文信息而忽視原文風(fēng)格，譯文就會顯得呆板無味，失去了原有的神韻。在翻譯實踐中，要想達到精神、風(fēng)格對等，譯者必須擺脫原文語言結(jié)構(gòu)的束縛，使原作的精神和風(fēng)格在譯作中得到重生。例如：

（1）從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。（郁達夫《故都的秋》）

譯文：Turn eastward under locust trees to closely observe streaks of sunlight filtering through their foliage，or quietly watch the trumpet-shaped blue flowers of morning glories climbing half way up a dilapidated wall，and an intense feeling of autumn will of itself well up inside you.（黑體為筆者所加）

這句話是對景物的精描細(xì)繪，涉及視覺形象，如“一絲一絲漏下來的日光”；也寫了賞景的心態(tài)、動作，如“細(xì)數(shù)”“靜對”，透露出作者的悠閑、愜意。譯文避免逐字翻譯，注重風(fēng)格與精神對等，黑體內(nèi)容的使用很好地再現(xiàn)了“情與物融合、意與景交織”的藝術(shù)風(fēng)格。此外，譯文擺脫原文語言結(jié)構(gòu)的束縛，將“從槐樹葉底”和“在破壁腰中”兩個狀語后置，雖然在形式上與原文存在差異，卻將原文的精神風(fēng)格準(zhǔn)確地傳達給了讀者。

（三）語言自然順暢，符合譯語規(guī)范和表達習(xí)慣

該標(biāo)準(zhǔn)要求譯者在已傳達原文信息和精神風(fēng)格的基礎(chǔ)上，盡可能在譯文中用詞得體，使得行文流暢自然，語言形式符合譯入語的語法規(guī)則和表達習(xí)慣。奈達（1993）在其著作《語言、翻譯和文化》中將“功能對等”定義為：目的語讀者應(yīng)該能像源語讀者理解原文那樣來理解譯文。譯者要實現(xiàn)這一點，就應(yīng)在譯語中尋找對等語，必要時重組原文形式和語義結(jié)構(gòu)，確保譯文在語法上、文體上無任何表達生硬的跡象，避免出現(xiàn)翻譯腔，有悖譯入語規(guī)范和表達習(xí)慣。且看下面一句例文：

（2）一條浩浩蕩蕩的長江大河，……有時流到很逼狹的境界，兩岸叢山迭嶺，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險峻。（李大釗《艱難的國運與雄健的國民》）

這句話句式流暢自然，一氣呵成，要求譯文也應(yīng)基于譯入語規(guī)范和文化背景，傳達出原文的內(nèi)涵和精神。結(jié)合語境，“境界”不宜譯為“realm，area，place”等詞，否則會在將語言符號轉(zhuǎn)為意義的過程中受阻，影響信息的有效接受。四字短語的連續(xù)使用，有助于傳達文章詩般的美感和雍容警策的筆調(diào)。但這些短語在譯入語中沒有直接的對等語，譯者應(yīng)先通曉短語的涵義，而后對其形式作分譯、合譯等靈活處理，力求譯文符合譯語規(guī)范和表達習(xí)慣。譯文如下：

A mighty long river…sometimes comes up against a narrow section flanked by high mountains and steep cliffs，winding through a course with many a perilous twist and turn.（黑體為筆者所加且略有修整）

譯文用“section”指代“境界”，接著按照英語表達習(xí)慣，適當(dāng)調(diào)整了原文的結(jié)構(gòu)，將兩組四字短語合譯，同時滿足一句譯文對照一句原文，行文流暢且自然。黑體部分貼切地譯出了原文中的幾個詞語難點，很好地達到了“令人滿意的功能對等”。

再如老舍的《養(yǎng)花》中的一句“我只養(yǎng)些好種易活、自己會奮斗的花草”，其中“好種易活”和“會奮斗的”分別表達“成活率高”和“耐寒、耐熱”的意思。譯者翻譯時不宜按字面直譯，而應(yīng)將語義植入新的文化土壤，用符合譯入語語法規(guī)范的對等語代替原文的所指：“I only grow flowers and plants that are hardy and enjoy a high survival rate.”

（四）讀者反應(yīng)近似

“衡量一個翻譯作品必須首先考慮譯文讀者會作出什么樣的反應(yīng)，然后將譯文讀者的反應(yīng)與原文讀者的反應(yīng)加以比較”（Nida & Taber，2004）。譯者應(yīng)力求使不懂原文的讀者，在理解和欣賞譯文時的反應(yīng)與原文讀者在理解和欣賞原文時的反應(yīng)趨于一致。因此，在具體翻譯工作中，譯者應(yīng)參照譯文讀者的心理，合理、貼切地組合譯文的文字。

以下是選自謝逸《下蛋·唱雞及其它》一文的幾句話及其譯文：

（3）但也有一種人，嘴尖舌長，能說會道，自我吹噓，滔滔不絕，像那只愛唱的母雞一樣，占著個雞窩不下蛋。個別惡劣的還竊取別人的成果去報喜稱功，一點不覺得慚愧。

There are among us，however，another kind of people who，armed with a glib tongue，indulge in incessant self-glorification and，like the above-mentioned cackler，hold on to the coop without laying any egg.Some few even go so far as to brazenly claim credit for work that was done by others.（黑體為筆者所加）

原文用比喻的手法批評那些自吹自擂、弄虛作假、騙取名利的人，內(nèi)容辛辣諷刺，亦莊亦諧，有很強的現(xiàn)實針對性。譯者在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分考慮了中西方讀者在思維習(xí)慣和閱讀模式方面的差異：一方面采用合譯法將“嘴尖舌長，能說會道”“自我吹噓，滔滔不絕”兩個短語順暢地譯出，用英語中的抽象名詞（使用頻率較高）“self-glorification”代替了漢語中的四字成語“自我吹噓”的形象化表達；另一方面，譯者在選詞上再三斟酌，用黑體部分將原文的譏諷意味傳達得淋漓盡致。譯文雖表面上跟原文有些出入，但譯文讀者在欣賞譯文時的反應(yīng)，和原文讀者在欣賞原文時的反應(yīng)基本一致。

四、結(jié)語

奈達的“功能對等”理論擯棄了“文本中心論”的主張，對一直受忽視的譯文讀者給予了更多的重視，“從一定程度上有助于解決譯界一直存在的直譯和自由譯之間的爭論”（倪萬輝、楊寅，2004）。鑒于中西方文化、思維的差異，譯者作為差異的調(diào)節(jié)者，在尊重原文客觀內(nèi)容的前提下，可以靈活地開展翻譯工作：譯者傳達給譯語讀者的譯語信息，應(yīng)與原作傳達給源語讀者的原文信息基本相同；譯者須擺脫原文語言結(jié)構(gòu)的束縛，在譯作中重現(xiàn)原作的精神和風(fēng)格；要盡可能使譯文流暢、自然，語言形式符合譯語規(guī)范和表達習(xí)慣；譯者還應(yīng)靈活甄選譯文的文字，力求使譯文讀者獲得與原文讀者近乎相同的感受。

毫無疑問，奈達的“功能對等”理論為翻譯研究注入了新的活力，該理論既強調(diào)忠實原文，又重視譯語和源語的契合，從而擴大了可譯性的范圍，對翻譯實踐具有很大的指導(dǎo)意義。

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（鞏飛 楊聰聰 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）