摘 要：本文以日語借詞為例，從語言和文化這兩個角度分析了翻譯對目的語產(chǎn)生的影響。從語言上看，日語借詞豐富了漢語的詞匯量，包括輸入新詞和詞義變化等幾個方面；同時也增強了漢語表現(xiàn)力，具體表現(xiàn)在構詞法上?；诜g會對目的語語言文化帶來影響，譯者主體性在出發(fā)語到目的語這一轉換過程中也會受到影響。

關鍵詞：翻譯 日語借詞 語言文化 主體性

一、引言

翻譯是一種以交流為目的的語言活動，是將一種語言轉換為另一種語言的行為。由于語言承載了本民族的文化，而翻譯是在兩種語言間進行的，在轉換過程中勢必會出現(xiàn)語言信息的不對稱。解決這一問題，就不可避免地要引進外來詞。翻譯外來詞的方法包括音譯法、意譯法、音譯兼意譯法等，日語由于其自身詞匯中包含漢字詞匯，所以主要以日語借形詞為主、音譯詞為輔的形式被引入漢語。漢語在吸收日語借詞的過程中，漢語詞匯和語法（本文主要論述構詞法）都受到不同程度的影響。同時，由于語言是本民族文化的載體，它在進入目的語前勢必會受到文化沖擊，而在兩國文化碰撞中，目的語文化必然也會受到一定的影響。

國內(nèi)對日語借詞的研究主要集中在詞匯上，在語義變化這一角度上又主要集中在中日同形異義詞上。本文試圖在前人研究的基礎上，從語言和文化兩個方面來探討翻譯（日譯漢）對目的語（漢語）的影響。其中語言影響以日語借詞為主要分析對象，包括詞匯和構詞法兩個方面；文化影響以文化翻譯派的理論為依據(jù)進行論述。同時，基于這兩種影響，筆者嘗試論證譯者的主體性對翻譯結果的影響。

二、經(jīng)翻譯產(chǎn)生的“借詞”對目的語語言詞匯的影響

借詞是兩種語言在發(fā)生接觸時，“異”的因素融入目的語語言最直接的方法。①日語借詞被吸收入漢語有三個階段。第一階段發(fā)生在古代漢語時期，這個階段的日語借詞主要以音譯漢字詞的形式出現(xiàn)；第二階段是晚清至民國時期，即19世紀中葉至20世紀初，這一時期，日本通過明治維新走上了強國之路，以康有為、梁啟超等為代表的有識之士極力推行學習日本，由此掀起了吸收日語借用詞的第一次高潮；第三階段是從20世紀70年代至今，隨著1972年中日邦交正?；透母镩_放，中日兩國在政治、經(jīng)濟、文化、社會的交流愈加頻繁，形成了漢語吸收日語借用詞的第二次高潮?！稘h語外來詞詞典》（1984）收錄了889個日語借詞。②《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）增收了“刺身、定食、壽司、天婦羅、榻榻米、通勤、手賬、數(shù)獨、新人類、宅急送”等日語借詞。

不可否認，日語借詞在融入漢語的過程中，擴大了漢語詞匯量，增強了漢語的表現(xiàn)能力。下面將主要探討日語借詞對同形的漢語詞匯在語義轉變、舊詞復活和語義擴大、詞性改變上產(chǎn)生的影響。

（一）日本詞匯的譯入

1.日語音譯漢字詞

日語音譯漢字詞是指日語利用漢字的發(fā)音來音譯西方外來詞所產(chǎn)生的詞匯。例如“硝子（glass）、曹達（soda）、瓦斯（gas）、戈羅嗎（grammar）”等。隨著日本對漢字使用提出硬性要求，日語外來詞不再用漢字來音譯外來詞，而采用片假名來標示，上句所列單詞依次改為“ガラス、ソーダ、ガス、グラマー”。

以上所列的“曹達、瓦斯、戈羅嗎”等詞雖然也被直接引入漢語，但是它們在使用過程中逐漸被漢語自創(chuàng)的意譯詞取代，它們分別是“蘇打、煤氣、語法”等。

由此可以發(fā)現(xiàn)，音譯詞并沒有對漢語產(chǎn)生持久的影響，這是因為漢語是表意文字，音譯詞只表示發(fā)音，與意思的關聯(lián)性較弱，不易理解詞語意思，因而接受度較低，最終不能固定到目的語——漢語中。

但是，如“卡哇伊（可愛）、歐巴桑（中年婦女）”等目前廣泛使用的日語借詞，是中國利用漢語發(fā)音對日語單詞的音譯詞，主要流行于年輕人中以及網(wǎng)絡上。這類詞匯從字面上看不利于其他年齡段人的理解，因而具有一定的局限性。然而當今社會互聯(lián)網(wǎng)信息傳播迅速，人們接受新事物的能力變強，假以時日，這類詞能否固定到漢語中，恐怕不能馬上蓋棺定論。

2.日本“和語”和“國字”的引入

和語是指原本就存在于日語中的、不是從國外引進的日本固有詞語，并且這類詞都發(fā)訓讀音。漢語中引入了不少和語，如“立場、取締、廣場、場合、見習、組合、手續(xù)、打消、入口、出口、借方、貸方、讀物、小型”等。

日本模仿漢字構詞原理獨自創(chuàng)造的字被稱為國字。《現(xiàn)代漢語詞典》（2002）收錄了部分日語國字，如“働、畑、辻、畠、腺”。特別是“腺”這個字廣泛應用于生物、醫(yī)學領域，為人們熟知。

（二）舊詞復活

眾所周知，日語文字形成受漢字影響頗深。明治以后，日本開始直接從荷蘭、英國、法國、德國等西方國家學習新的知識，并利用漢字來創(chuàng)造新詞匯。19世紀中后期至20世紀初，中國通過日本學習西方文明，這些詞又逆輸入中國。據(jù)沈國威統(tǒng)計，《漢語外來詞詞典》（1984）中，889個日語借詞中有64個詞是漢語固有詞。③有學者稱這種詞形與古漢語相同的詞為“回歸詞”，筆者認為這些詞詞義上出現(xiàn)改變，因而本文將這類詞劃分在日語借詞中。

部分復活舊詞在保留古漢語原有意義的基礎上增添了新的含義，也有語義發(fā)生較大改變的。試舉例如下：

經(jīng)濟 《宋史·王安石傳》：“朱熹嘗論安石，以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任?！敝附?jīng)國濟民，即治理國家的意思（動詞，以下用V表示）?，F(xiàn)指社會生產(chǎn)關系總和（名詞，以下用N表示）。

文化 最早出現(xiàn)于劉向的《說苑》，“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！痹诠艥h語中“文化”是指“文治和教化”（V）?，F(xiàn)指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和（N）。

物理 最早出現(xiàn)在漢初的《淮南鴻烈·覽冥訓》，“耳目之察，不足以分物理”。古漢語中指“事物之理”（N）?，F(xiàn)指自然科學中的物理學（N）。

教授 《史記·仲尼弟子列傳》：“子夏居西河教授，為魏文侯詩?！惫艥h語中指傳授知識（V）?，F(xiàn)指高等學校中職別最高的教師（N）。

博士 《史記·秦始皇本紀》：“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。”古代指專門精通某一學問或傳授經(jīng)學的官名（N）?，F(xiàn)指學位的最高一級（N）。

此外還有“料理、寫真、知識、主食、保險”等詞。由此可以發(fā)現(xiàn)，這一類詞義發(fā)生轉變的日語借詞詞性大部分發(fā)生了改變，并且主要體現(xiàn)在動詞名詞化上。

近年也出現(xiàn)了名詞動詞化現(xiàn)象。如：一天到晚宅在家里。這里“宅”指待在家里不出門（多指沉迷于上網(wǎng)或玩電子游戲等室內(nèi)活動）。

三、經(jīng)翻譯產(chǎn)生的新構詞法對目的語語言的影響

一般認為，語法包括句法和詞法兩部分。漢語的詞法結構與句法結構一樣，都具有語法性質(zhì)。日語漢譯過程中，中國人創(chuàng)造出新的詞匯，像介詞“關于、基于、對于、由于”等，動詞“認為、成為、視為”等，這些詞的產(chǎn)生，對于漢語文體、句式的表述等也產(chǎn)生了相應的影響。詞匯影響體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）多音節(jié)詞

古代漢語以單音節(jié)詞為主，日語借詞中雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)詞匯的大量譯入，彌補了古漢語的不足。雙音節(jié)詞，如“克服、經(jīng)濟、內(nèi)閣、權威”等。三音節(jié)詞，如“教育學、唯物論、人力車”等。四音節(jié)詞，如“人文主義、民族問題、無產(chǎn)階級”等。無音節(jié)詞，如“日和見主義”等。

（二）前綴、后綴的詞綴化構詞法

漢語的構詞成分以音節(jié)作為基本單位，而漢語的語素大多是單音節(jié)的。該特征決定了“漢語缺少印歐語那樣的前后綴”④。漢語詞匯雖也有前綴、后綴的構詞法，如“阿～、老～、～子、～兒、～頭”，但很不發(fā)達。日語借詞的引入，豐富了漢語詞匯前綴、后綴的構詞法，使?jié)h語表達更為活潑，意思更為簡潔。

以前綴為例，包括以“副～、準～、超～、真～、泛～”等為詞頭的構詞。以后綴為例，王立達（1958）曾概括了15類，即以“化、式、炎、力、性、的、界、型、感、點、觀、線、論、率、法”等為詞尾的構詞。除此之外，后綴還有“流、場、面、桑、中、裝、族、控、賞、男、女、系、向、熱、風”等。

漢語根據(jù)這些詞的特點，也創(chuàng)造了一些后綴，如“～哥、～姐、～奴”等。以“奴”為例，指失去某種自由的人，特指為了償還貸款而不得不辛苦勞作的人，含貶義或戲謔意，例如“房奴”。

（三）動補結構的新詞

日語借詞中包含大量的動補結構新詞。這類詞的特點是第一個詞素表示動作，第二個詞素表示動作的結果或趨向，如“擴大、加強、提高、改良、改善、革新、糾正”等。漢語原有構詞中也有此類結構，如“打翻”，但第二個詞素表示直接結果的情況較多，表示趨向的情況較少。而清末明初出現(xiàn)的動補結構新詞中，第二個詞素表示趨向的情況明顯增多。

四、翻譯對目的語文化層面上的影響

法國翻譯學家亨利·梅肖尼基于語言與文化的緊密關系，提出了翻譯的文化意識，將語言與文化置于同一的“歷史性”中加以考察。從文化的角度審視翻譯的研究，重視文化在翻譯中的地位和重要作用，這就是翻譯研究中的“文化轉向”。文化轉向促進了翻譯文化觀的確立，使得我們能夠認識翻譯的文化本質(zhì)，以廣闊的跨文化視界，從文化交流與發(fā)展這個高度來理解翻譯活動，闡釋翻譯活動的本質(zhì)，界定翻譯的作用。翻譯不是一個從文本到文本的翻譯過程，因此我們的研究也要跳出以往較為狹隘的文本對比視野，從歷史、社會、文化等各個方面去認識翻譯活動，解釋翻譯現(xiàn)象。

如前所言，借詞是一種語言系統(tǒng)對另一種語言系統(tǒng)某些詞匯的吸收和利用。同時，借詞的引入也伴隨著出發(fā)語文化在目的語文化中的接受與傳播。換句話說，通過翻譯這一行為，借詞中包含的出發(fā)語文化間接影響目的語文化，而它的接受度越高，就越有可能最終被固定到目的語語言系統(tǒng)中?？梢哉f，借詞不僅是出發(fā)語文化的載體，同時也是目的語文化的拓展。

日語借詞中包含了大量代表日本文化的元素，如“歌舞伎、榻榻米、能樂、天皇、壽司、刺身”等。這不僅體現(xiàn)了全球化背景下，中國對他國文化的包容，而且有利于文化的傳播和發(fā)展，為跨文化交際的實現(xiàn)提供重要保證。

五、翻譯過程中作為譯者的影響因素

正如前面提到的，漢語側重從意譯的角度解釋外來詞。意譯是漢語引進外來詞的主要方式。意譯利用漢語的構詞材料翻譯外來詞，通過潛在聯(lián)想盡可能重現(xiàn)原詞意義。音譯向意譯的過渡不僅體現(xiàn)在縱向上，而且體現(xiàn)在橫向上。有時外來詞兩種形式并存，但是最終只剩下意譯詞匯，這其實反映的是目的語環(huán)境下的文化態(tài)度和認知模式。從本質(zhì)上講，在譯介外來詞的過程中，用本民族語言的人對于語言接觸而言是起決定性作用的。外來詞實際上是按目的語社會的文化認知心理去進行譯介的。而這種過渡反映了漢民族強調(diào)主體意識的文化認知心理。

譯介新的外來詞的過程包括理解和再表述兩個階段，這兩個階段通過對譯者的心內(nèi)辭典中已有的外來語詞和目的語詞進行選擇和重組?？梢哉f，在這個過程中，譯者對目的語和出發(fā)語語言、文化的了解程度，心理意象，隱喻和轉喻等認知能力和模式等對翻譯結果（包括翻譯文本在目的語環(huán)境的接受度，目的語語言、文化的影響等）起著決定性的影響。所以借用外來詞（借詞）不僅是語言、文化的問題，還同心理認知因素有密切關系。

袁筱一（2011）用一條簡化的線性鏈來描述翻譯活動過程中所遇到的基本因素：

出發(fā)語文本—————譯者—————目的語文本

（出發(fā)語語言）—（作為讀者之一的譯者）—（目的語語言）

（出發(fā)語文化）—（作為創(chuàng)作者的譯者）—（目的語文化）⑤

由此可以看出譯者選擇的主體性對目的語的語言、文化都具有影響。出發(fā)語語言、文化對目的語語言、文化的影響主要是通過譯者這一媒介實現(xiàn)的，因而譯者在這一過程中是否具備充足的知識背景、選擇何種方法進行翻譯等，成為不可回避的問題。這就要求譯者根據(jù)語境背景，在音譯法、意譯法、音譯兼意譯等諸多翻譯策略中選擇最佳譯法。從短期看，這關乎譯本在目的語環(huán)境的接受度；從長期看，這關乎目的語語言、文化的發(fā)展。

六、結語

綜上所述，在翻譯過程中，源語和目的語顯然不可能是完全一一對應的，在這種情況下，常常采用引入外來語來解決。日語借詞（翻譯結果之一）從語言和文化這兩個方面對目的語（漢語）產(chǎn)生影響：語言上表現(xiàn)為詞匯和構詞法這兩個方面，豐富了漢語的詞匯量和表現(xiàn)力；文化上體現(xiàn)了異文化的接受，有利于跨文化交際的實現(xiàn)?；诜g會對目的語語言、文化帶來影響，譯者主體性在源語到目的語這一轉換過程中也會影響目的語語言、文化對源語語言、文化的接受。

注 釋：

①袁筱一，鄒東來.文學翻譯研究[M].上海：上海人民出版社，

2011：197.

②轉引自鄭美花.現(xiàn)代漢語中的日語借詞[D].延邊：延邊大學，

2010.

③轉引自鄭美花.現(xiàn)代漢語中的日語借詞[D].延邊：延邊大學，

2010.

④楊錫彭.漢語語素論[M].南京：南京大學出版社，2003：111.

⑤袁筱一，鄒東來.文學翻譯研究[M].上海：上海人民出版社，

2011：10.

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（章勍 浙江寧波 寧波大學外語學院 315211）