摘要 本文以生態(tài)女性批評(píng)的視閾，從其對(duì)非人類和人類女性的態(tài)度作為切入點(diǎn)，對(duì)約翰·鄧恩的經(jīng)典作品進(jìn)行了重讀，認(rèn)為鄧恩對(duì)大自然持一種平等、共生和諧的生態(tài)觀，卻對(duì)人類女性持男權(quán)至上的態(tài)度，并分析了產(chǎn)生這種與生態(tài)女性主義略有相?，F(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 男權(quán)主義 人類 非人類

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

約翰·鄧恩研究的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從其生活的17世紀(jì)至今一直沒有停止。1912年格瑞爾森《約翰·鄧恩詩(shī)集》的出版，標(biāo)志著鄧恩詩(shī)作被人們重新審核、挖掘和評(píng)價(jià)新時(shí)代的到來；而艾略特的經(jīng)典書評(píng)《玄學(xué)派詩(shī)人》的發(fā)表則引發(fā)了現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)界鄧恩研究的熱潮。從結(jié)構(gòu)主義到新批評(píng)理論、從后現(xiàn)代主義到后殖民主義理論等現(xiàn)代文學(xué)理論，從不同的角度對(duì)鄧恩的詩(shī)作給予了新的解讀，使經(jīng)典有了新的生命力。

生態(tài)女性主義屬于生態(tài)倫理學(xué)新近發(fā)展的一個(gè)變體，是后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)新流派。此術(shù)語(yǔ)是法國(guó)作家弗朗索瓦·德歐本納于1974年在《女性主義或死亡》中首次提出。生態(tài)女性主義的異類和動(dòng)態(tài)特征使其很難有一個(gè)確定的定義，但是生態(tài)女性主義者有一個(gè)共同信念：即在男性統(tǒng)治的文化中，對(duì)女性壓迫和對(duì)非人類自然的破壞和濫用存在重要聯(lián)系。由于一方面撰寫生態(tài)主義和生態(tài)女性主義批評(píng)文章的婦女主要是受從事非小說類文學(xué)作品研究的人的訓(xùn)練；另一方面，由于婦女環(huán)境詩(shī)歌研究方面缺少新的評(píng)判定位，所以生態(tài)女性主義分析在詩(shī)歌領(lǐng)域的發(fā)展最慢。（戴桂玉，2005：16-20）

本文擬以生態(tài)女性主義批評(píng)的視角，從其對(duì)非人類以及對(duì)人類女性的態(tài)度兩個(gè)切入點(diǎn)探究鄧恩的生態(tài)觀，再讀經(jīng)典，以期為鄧恩研究在現(xiàn)代語(yǔ)境下注入新的血液，使經(jīng)典常讀常新。

一 鄧恩詩(shī)歌中的非人類

文學(xué)作為人類對(duì)自身生態(tài)進(jìn)行審美調(diào)節(jié)的活動(dòng)，一開始就打下了自然的深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創(chuàng)造源泉和審美原型。（朱新福，2003：139）。生態(tài)詩(shī)學(xué)主要研究文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，關(guān)注自然在詩(shī)歌等文學(xué)作品中的表征，重在喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。如果說女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。（朱新福，2003：135）

重讀鄧恩，我們發(fā)現(xiàn)鄧恩詩(shī)歌中非人類——?jiǎng)又参?，與人類的關(guān)系是平等的，沒有明顯等級(jí)的。相同的觀點(diǎn)在李正栓《鄧恩詩(shī)歌中動(dòng)植物與人類的和諧》一文中得到印證。（李正栓、孫蔚，2012：49）。鄧恩似乎承襲了歐洲的“存在巨鏈”理論，肯定了世間萬物的普遍聯(lián)系性，其中最具代表性的就是《沉思錄》第十七篇，鄧恩寫到：“沒有人是孤島，沒有人能自全，每人都是大陸的一小片，本土的一部分。無論是一方海角，一座莊園，無論是朋友的還是你自己的，即便是本土的一小方土塊被海水沖走，整個(gè)歐洲就要變??；任何人的死亡，都是我的減少，因?yàn)樽鳛槿祟惖囊粏T，無人知曉喪鐘為誰敲響，（也許）它正為你鳴悼?！?/p>

正如鄧恩詩(shī)歌一貫地在詩(shī)歌風(fēng)格、韻律上的反傳統(tǒng)一樣，他的生態(tài)觀也是“反傳統(tǒng)”的。歐洲存在巨鏈學(xué)說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，認(rèn)為世上之物是有高低之分的，他們的排列順序一般是：上帝（神）——智靈（天使）——人類——?jiǎng)游铩参铩镔|(zhì)世界。認(rèn)為人是優(yōu)于自然界其他生物的，因此人比動(dòng)物或植物更加重要、更具價(jià)值——這正是受到當(dāng)代生態(tài)學(xué)者批評(píng)的將人與自然主客兩方的二元論。鄧恩雖然繼承了該理論世間萬物普遍聯(lián)系的思想，但同時(shí)又超乎該理論的人類高于動(dòng)植物，動(dòng)植物是人類控制和征服的對(duì)象的觀念。在《歌》中，詩(shī)人感嘆時(shí)間短暫，不僅沒有夸大人類的無所不能，反而感嘆人的渺小無力：“哦，人的力量多么微弱，/如果好運(yùn)降臨，/一個(gè)鐘頭也不能增多，也不能追回一個(gè)時(shí)辰！”

在大自然中棲息的萬物被詩(shī)人看做與人類自身平等的成員，大自然是萬物共同棲息的理想家園，在“自我實(shí)現(xiàn)”的過程中不斷壓縮個(gè)體的“小我”放大生態(tài)的“大我”，并親自實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)同。于是，詩(shī)人把自己和愛人做“非人類化”處理，表現(xiàn)出詩(shī)人不以人類高高在上而自居：他們是《追認(rèn)圣徒》中的“飛蛾”、“蠟燭”、是“鷹隼與鴿子”、更是為愛合二為一的“不死鳥”；在《退可南莊園》中祈求“愛神呵，把我/變成一株曼德拉草，我就可以在此/呻吟，或一處石泉，終生飲泣”。在詩(shī)人的眼里，這些非人類的動(dòng)物花草甚或“一處石泉”與人都是平等的，甚至比人類更加純凈。

在《珍惜生命》一書中，愛德華·艾比闡述了生態(tài)發(fā)展觀的兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是“以開放、多樣、自由和理性為基本原則”；二是“必須把自然界當(dāng)作平等的對(duì)象來對(duì)待”。在鄧恩的詩(shī)作中，這種人類與自然平等的生態(tài)觀時(shí)有表現(xiàn)。在《出神》中，詩(shī)人把一對(duì)有情人做了徹底“非人類化”處理：“在那里，好像床上的枕頭，/一處懷孕的河岸隆起，歇著/紫羅蘭微微斜倚的頭；/一對(duì)有情人，我們倆坐著；/我們的手被掌中涌出的一種/強(qiáng)有力的香膏緊緊粘在一起”、“迄今為止，嫁接我們的手掌/是我們成為一體的僅有方式；/在我們的眼睛里生出的影像/是我們?nèi)康姆敝??！碑?dāng)相愛的人你中有我，我中有你“合二為一”之際，就如同“一株單獨(dú)的紫羅蘭經(jīng)過移植，/其大小、顏色、力量/（這一切以前都羸弱貧瘠）/總是雙倍、多倍的增長(zhǎng)。”詩(shī)中沒有人類高高在上的洋洋自得，相反，詩(shī)人與他的情人完全融化在自然界當(dāng)中，是自然界的一花一草，一份子。不僅“把自然界當(dāng)作平等的對(duì)象來對(duì)待”，甚至和自然界“合二為一”了。

值得注意的是，“合二為一”是鄧恩詩(shī)歌中不斷被提及的重要思想。在以文本為中心的新批評(píng)主義看來，可以理解為男性與女性身體、情感的完全融合；從生態(tài)批評(píng)的角度看，“合二為一”亦可詮釋為人與大自然的“合二為一”。該理念集中體現(xiàn)了鄧恩對(duì)非人類生物所持的平等、和諧共生的生態(tài)觀。

二 鄧恩詩(shī)歌中的人類——女性

17世紀(jì)的英國(guó)，無論是法律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)還是意識(shí)形態(tài)，都使得“女性從屬于男性”的觀點(diǎn)根深蒂固。神學(xué)家托馬斯·加泰科（Thomas Gataker）在有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)，宗教，婚姻的重要著作《婚姻的職責(zé)》中寫道：“男性是大腦，女性是軀干……大腦統(tǒng)治軀干是天道而不可抗拒?！币嗳玎嚩鳌豆残浴芬辉?shī)中所表明的：“她們是我們的，/一如果子屬于我們，/……變換了的愛情不過是更換了的食物，/把果肉吃掉之后，誰又不把果殼拋棄？”

鄧恩詩(shī)作中諷刺女性水性楊花的例子俯首皆是。在早年作品《歌》中結(jié)尾部分，詩(shī)人夸張地寫道：“雖然你見到她時(shí)，她還忠誠(chéng)，/且一直保持到你寫情書之時(shí)，/但是她/將會(huì)把——/在我到來之前——兩三位欺詐”。

水性楊花自不必說，就是忠貞不渝的也暴露出詩(shī)人集體潛意識(shí)中的男權(quán)思想的。在為數(shù)不多的表現(xiàn)女性愛情忠貞不渝的詩(shī)作中，有些是值得推敲的。其中最著名的有被柯爾律治認(rèn)為“除了鄧恩無人寫得出的美妙的詩(shī)”：《贈(zèng)別：禁止傷悲》，詩(shī)人勸告他的情人，不要因?yàn)榉蛛x而傷悲，因?yàn)椤凹词狗殖蓛蓚€(gè)，他們也好比/圓規(guī)的一雙腳緊密相聯(lián)；/你的靈魂，那定腳，堅(jiān)定不移，但另一腳若移動(dòng)，它也旋轉(zhuǎn)”。這著名的意象“圓規(guī)”真的是情侶間平等結(jié)合的象征嗎？細(xì)讀下似乎并不那么妥帖：詩(shī)中女性是“定腳”即支軸，而男性則是轉(zhuǎn)軸，做定腳的女性是被動(dòng)的、受控制的；而代表男性的轉(zhuǎn)軸卻是有主動(dòng)控制力的，換而言之，圓規(guī)這個(gè)意象本身傳達(dá)出的不是平等，相反的卻是一種“力量的差異”！

無獨(dú)有偶，鄧恩在另一首詩(shī)作《周年紀(jì)念日》中，把相愛的人互稱為國(guó)王（king）。初讀覺得兩性是平等的，但是細(xì)讀之下，我們疑惑：在英語(yǔ)詞匯中，女性不可能是“king”（英女王被稱queen），而“queen”與“king”又不完全對(duì)等，也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，詩(shī)人根本沒有可能找到一個(gè)對(duì)等的替代詞！這種無意識(shí)的詞窮以及措詞的非準(zhǔn)確性暴露出的，其實(shí)是詩(shī)人潛意識(shí)中的男權(quán)思想。

Feinstein從《挽歌十九：上床》中大量出現(xiàn)卻被批評(píng)家忽略的伊麗莎白時(shí)期女性服飾時(shí)尚細(xì)節(jié)入手——如方形的肩膀、腰線從V形公主線變成了直線、去掉了皺邊變得緊繃的袖子等，認(rèn)為現(xiàn)代人把詩(shī)中的busk等同于corset（胸衣），實(shí)際上是一種誤讀。當(dāng)時(shí)女性流行模仿男性著緊身衣，busk實(shí)際上是一種撐條，可以讓女性從外形上獲得和男性一樣的挺拔以獲得權(quán)威——男性不知不覺中失去了對(duì)女性形體的控制權(quán)。詩(shī)人誘騙到“寬松你自己，因?yàn)槟莵碜阅愕暮椭C”“摘下那幸福的束胸，它令我羨妒”，其實(shí)就是詩(shī)人想他的女人能回歸到“男人的軀干”的社會(huì)角色，最后詩(shī)人終于不再藏藏掖掖：“哦，我的亞美利加，我的新發(fā)現(xiàn)的大陸，我的王國(guó)，最安全時(shí)是僅有一男人居住；”“我的手落在哪里，我的印就蓋在哪里”。從女性主義批評(píng)角度，這首詩(shī)徹底揭示了詩(shī)人根深蒂固的男權(quán)意識(shí)以及因女性統(tǒng)治者而產(chǎn)生的對(duì)父權(quán)制等級(jí)制度的焦慮。

表面上，鄧恩詩(shī)歌作品上的女性形象似乎很不統(tǒng)一，但是無論是水性楊花的、還是忠貞不渝的；也無論是詩(shī)人在追求情人的過程中花費(fèi)了無數(shù)的“嘆息、眼淚、誓言和信函”的（鄧恩《愛的無限》），究其根本，女性只是男權(quán)社會(huì)中男性想象世界中欲望的產(chǎn)物，既非真正傾聽的對(duì)象，也非真正的愛戀對(duì)象，只是在男性統(tǒng)治下的沉默的“他者”。

三 結(jié)語(yǔ)

本文以生態(tài)女性批評(píng)的視閾，從其對(duì)非人類和人類女性的態(tài)度作為切入點(diǎn)，對(duì)鄧恩的經(jīng)典作品進(jìn)行了重讀。我們發(fā)現(xiàn)鄧恩對(duì)大自然持一種平等、共生和諧的生態(tài)觀，而其詩(shī)歌中重要的人類——女性卻只是一個(gè)沒有話語(yǔ)權(quán)甚至“失聲”的“他者”形象。

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性與自然關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“婦女和自然之間存在著某些本質(zhì)上的共同特征，那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)于自然的壓迫”。即使在人類群體之中，也存在著同樣的次序。在自然與人類的關(guān)系中，自然與女性一樣，都被視為被統(tǒng)治的對(duì)象。

然而，根據(jù)本文對(duì)鄧恩詩(shī)作的分析，我們發(fā)現(xiàn)，鄧恩作品中上述關(guān)聯(lián)度顯性不足。鄧恩雖對(duì)大自然持一種平等、共生和諧的生態(tài)觀，但是這種生態(tài)觀卻沒有如生態(tài)女性主義認(rèn)為的必然體現(xiàn)在對(duì)女性的態(tài)度上。鄧恩作品中女性是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，是被男性統(tǒng)治的對(duì)象。詩(shī)人對(duì)自然的態(tài)度迥異于對(duì)女性的態(tài)度，個(gè)中原因值得深思、探討。究其根由，筆者認(rèn)為有如下兩個(gè)原因：

第一，由于鄧恩所處的特殊歷史環(huán)境所致。鄧恩開始詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金年代是英女皇伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期。在一個(gè)歷來男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，女皇是對(duì)男權(quán)最直接的挑戰(zhàn)。鄧恩早期的作品集《歌與十四行詩(shī)》中有大量的愛情描寫。吉伯特（Achsab Guibbory）認(rèn)為愛情本身就具有政治性，因?yàn)樗婕暗健澳信p方的權(quán)利轉(zhuǎn)換”的過程。我國(guó)學(xué)者林元福也藉此認(rèn)為，“只要擺脫男權(quán)中心批評(píng)話語(yǔ)的遮蔽，就不難發(fā)現(xiàn)，浸淫于多恩挽歌中的厭女傾向?qū)嵸|(zhì)上是多恩對(duì)伊麗莎白女皇統(tǒng)治以及這種統(tǒng)治可能給男性帶來潛在威脅的本能反應(yīng)?！?/p>

第二，父權(quán)社會(huì)或者男權(quán)社會(huì)對(duì)人的集體無意識(shí)影響要遠(yuǎn)大于西方早期的“存在巨鏈”學(xué)說，它暗示著以男性話語(yǔ)權(quán)為中心的生態(tài)困境對(duì)社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)的影響不會(huì)輕易消失，會(huì)以集體無意識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)。而前者更難以消除。從這意義上講，男權(quán)思想帶來的社會(huì)的、政治的和生態(tài)的邪惡將不會(huì)很快、很容易或自行消失，這就暗示我們要改變?nèi)祟惸壳暗纳鐣?huì)生態(tài)包括文學(xué)生態(tài)和自然生態(tài)將任重而道遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：孫謹(jǐn)，女，1968—，江蘇常熟人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)，工作單位：常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。