郭哲極

摘要:《逍遙游》是中學(xué)課本中的傳統(tǒng)篇目，怎樣講授是重要問題。要學(xué)生悉心掌握，必須引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略莊子的大智慧。再者，要區(qū)分小聰明和大智慧，即“小知”與“大知”。就是那些“行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的人，雖有很大的實(shí)用價(jià)值，在莊子看來也不過是小聰明。大的能耐是“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮”才是大智慧。也就是達(dá)到“天人合一”的大境界?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”。小聰明可以達(dá)到伶俐乖巧，但永遠(yuǎn)領(lǐng)略不了與天地同一的大境界。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)略大智慧；逍遙游；大智；猶有所待

中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0299-02

高中語文第四冊(cè)選入的莊子的《逍遙游》，語言怪誕，思想深邃，思路跳躍不定，因此教學(xué)過程很難把握。如果僅僅停留在對(duì)字詞和文句的把握上，對(duì)現(xiàn)代的高中生來說過于膚淺：要探究莊子的哲學(xué)思想，又過于深?yuàn)W。因此我在教讀本科的時(shí)候做了這樣的處理：就是在疏通文意的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生領(lǐng)略莊子的大智慧。

課文是節(jié)選了《逍遙游》的前半部分。僅從前半部分來看，內(nèi)容又可分為兩層：即第一層為“小大之辯”；第二層為真正的“逍遙游”者，即擁有大智慧者。

鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”，言其體大，言其背大；“若垂天之云”言其翼大；“北溟”、“南溟”、“摶扶搖而上者九萬里”，言其活動(dòng)天地之大。大鵬展翅，磅礴壯觀，“水擊三千里”，如此浩大的聲勢，而且是處于篇首，橫空出世，鋪天蓋地，總該是理想境界了吧？但莊子卻不以為然，因此引出《齊諧》，用《諧》之言點(diǎn)出“去以六月息者也”。這“六月息”是能使“水擊三千里”，“摶扶搖羊角而上者九萬里”的大“息”，不是吹動(dòng)“野馬”、“塵埃”的小息。不管大息小息，總之是“猶有所待”。然后作者神筆一轉(zhuǎn)，“天之蒼蒼，其正色也？”似乎憑空而起，思緒詭秘，實(shí)際思接萬仞，隨鯤鵬到九萬里的高空俯瞰人間景象“亦若是則已矣”。也就像人看天一樣，蒼茫一片。而蜩與學(xué)鳩根本就無法了解鯤鵬之志；斥鴳自認(rèn)為達(dá)到了飛的最高境界，更加疑惑“彼且奚適也？”就是那些“德合一君、耐征一國”的人物，在莊子看來也是以世俗之見而自夸，就連宋榮子也“猶然笑之”，而宋榮子只不過是看清了內(nèi)外榮辱的界限而淡泊名利罷了，至于列子御風(fēng)而行超然于世更為難得，但還是有賴于風(fēng)。宋榮子“猶有未樹”，列子“猶有所待”就是說他們都?jí)虿簧洗笾腔壅?，沒有達(dá)到真正意義上的逍遙，因?yàn)樗麄冞€有所依賴。其實(shí)都是“小智”。

那么真正意義上的大智慧者，也就是真正的逍遙又是什么呢？那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無窮”者?！疤斓刂本褪翘斓氐谋举|(zhì)，也就是自然界的規(guī)律，亦即“道”?！俺恕本褪侵蒙砥渲械囊馑迹簿褪乔f子在《天下》篇中所說的“與造物者同游”。“六氣之變”，是指陰陽風(fēng)雨晦明的交替變化。自然界瞬息萬變，“道”一而不變，六氣的變化是“道”的作用?！暗馈辈攀侵粮邿o上的大智慧。就是以道為體，任物自然，物我而一以此追求最高的人格境界：無待，無累，無患。陸樹芝《莊子雪》于此評(píng)曰：“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！边@不僅是全篇之眼，而且是全書之綱?！疤斓刂钡摹罢弊郑纭恶壞础分小暗赖轮薄疤煜轮琳?，《德充符》中“唯堯舜獨(dú)也正”中的“正”字，均作“真”解。天地之真即天地之本質(zhì)，亦即道。乘者，置身其中之意?！俺颂斓刂本褪恰短煜隆菲f的“與造物者游”?！傲鶜庵q”，指陰陽風(fēng)雨晦明的變化。道一而不變，六氣的變化是道的作用。所謂“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公”（《則陽》）。六氣與天地萬物的變化是由道所主宰的，道又稱為“真宰”（《齊物論》）?！坝闭撸髟字^。不過道的主宰是無為的，是任物自然。故御六氣之變，實(shí)質(zhì)只是隨任六氣之變化。簡單說來，以道為體，任物自然，就是逍遙游了。這種游，是“無窮”的，沒有局限；“惡乎待哉?”無須憑依，是徹底地自由。這就是莊子追求的絕對(duì)自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個(gè)人自由自在的存在。莊子認(rèn)為，這樣的人也就是“無待”的“至人”、“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后一種精神上達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。在《莊子》書中，莊子對(duì)他所向往的理想人格（境界）還有這樣的表述：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（《莊子·逍遙游》）。

至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外（《莊子·齊物論》）。

古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱（《莊子·大宗師》）。

從莊子對(duì)“至人”、“神人”、“圣人”的這些描述我們可以看出，莊子思想中的理想人格和理想境界（逍遙）是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求。對(duì)這種理想中的逍遙，無法用現(xiàn)實(shí)的語言來描述，因而只能通過制造各種意象，通過感性的、直觀的形式，通過詭譎的語言來表述。這也正是莊子要通過各種不同的寓言、比喻來表達(dá)他理想中的逍遙境界的原因所在。

如果沒有依賴的東西，當(dāng)然就不受任何牽累；沒有任何牽掛，也就不會(huì)患得患失。但怎樣才能達(dá)到“無待”的境界呢?這就是大智慧所在。沒有大智慧，就不能“御”自然之變化。我想，莊子所擁有的大智慧，遠(yuǎn)不是我們一般理解的維持心理的平衡，而守護(hù)一方心靈的凈土；或者只是滿足于一時(shí)的自由而忘乎所以。莊子所追求的逍遙，是用超凡的智慧，不著痕跡地使世界改變。這一思想在《庖丁解?！分斜磉_(dá)得更為明確。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃岳洲，茅宗祥.中華文學(xué)鑒賞寶庫[M].西安:陜西人民教育出版社，1995.

[責(zé)任編輯 陳鶴]