李金花

摘要：當(dāng)下，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化教育非常盛行，不僅許多中小學(xué)已經(jīng)開始普及，甚至一些大型企業(yè)也進(jìn)行大力宣揚(yáng)。其巨大的吸引力以及感染力如一股熱浪般正向中華大地四方波及開來。當(dāng)然，持反對論調(diào)的人士也不下少數(shù)，進(jìn)而也導(dǎo)致了關(guān)于這一話題的諸多爭論。在各中小學(xué)推廣后，下一步高校里是否要推行傳統(tǒng)文化教育，顯然就成為了近兩年社會乃至高校關(guān)注和討論的熱點。本文認(rèn)為無論是從人性修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則、還是人際交往、就業(yè)的角度講，在高校中開展傳統(tǒng)文化教育是十分必要的，它是大學(xué)知識教育的最佳輔助。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；《弟子規(guī)》；高校；必要性

一、引言

大學(xué)歷來是莘莘學(xué)子魂牽夢縈、負(fù)笈求學(xué)的圣地，也是人類文明得以傳播、理想智慧得以發(fā)揚(yáng)光大的淵藪。但我們現(xiàn)在走進(jìn)校園里，我們能看到什么？焦慮、煩躁、孤獨、自私、心理脆弱，上課經(jīng)常遲到早退，不聽課一味地玩手機(jī)，考試作弊，稍不順意對父母老師大呼小叫，在食堂浪費(fèi)糧食，寢室邋遢不整，怪味四溢，行為乖張等等問題越來越多地在大學(xué)校園中發(fā)生。這已經(jīng)成為越來越多大學(xué)教育工作者共同頭疼的問題，原因到底何在？很明顯，在加強(qiáng)知識教育的同時，我們忽視了學(xué)生們的德行教育，變成了“瘸腿”教育，還有多少讀書人能從內(nèi)心真誠發(fā)出“修身、齊家、治國、平天下”的豪言壯語呢？有哪一位學(xué)子有“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命感呢？那么在社會日益物質(zhì)化的今天，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化融入高校的文化課程作為輔助，就是十分積極而且必要的了。

二、人性修養(yǎng)的重塑——喚醒學(xué)生的孝心和本有的善心

在中華民族傳統(tǒng)的國學(xué)文化中，把德育放在首位。衡量一個學(xué)生是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德與才，二者尤其要強(qiáng)調(diào)德行的高尚?！兜茏右?guī)》中所提到的“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、仁”，都屬德行的范疇。孟子在《滕文公上》一篇中提出“人之初，性本善”，然而“百善孝為先”，孝道有了，百善自然就開啟了，種樹時，想必沒有人會在葉子上面澆水，都會選擇根部澆水，人生的根本在德，德的根本又在孝，孝是百善的基礎(chǔ)，根深才會葉茂，根深才能經(jīng)受狂風(fēng)暴雨的考驗，不會連根拔起，根深樹才會穩(wěn)固。德行好，有孝道，學(xué)習(xí)差，這只是一時的，階段性的，但要是學(xué)習(xí)好，德行不好，不孝順，將會鑄成永遠(yuǎn)的失敗。

三、行為守則的替代——養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和做人準(zhǔn)則

不同于中小學(xué)的填鴨式教育，大學(xué)生們在步入校園后，有了更多的“自由空間”，脫離了父母的保護(hù)，生活空間擴(kuò)大，獨立感、成人感逐漸增強(qiáng)，不僅從身體上，感到自己像大人了，而且從內(nèi)心體驗上更是加強(qiáng)了這種成熟感，十分強(qiáng)烈的要求成人和社會把自己當(dāng)成人看待，極力擺脫成人的約束和干涉，于是，他們開始按照自己的意愿，逃課、喝酒、抽煙、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、打架、撒謊、考試作弊……以前想做但不敢做的事情，卻在大學(xué)里一幕幕上演。

這與我們家庭教育的不周、社會不良風(fēng)氣有著直接原因，但是我們卻不能坐以待斃，讓這種現(xiàn)象再繼續(xù)發(fā)展下去，否則學(xué)校的正常教育難以保證，社會的安定將難以維系?！兜茏右?guī)》要求人們要養(yǎng)成小心謹(jǐn)慎、規(guī)矩低調(diào)、有自我尊嚴(yán)的生活處事習(xí)慣。而它的內(nèi)容和目標(biāo)，就是提升人的德行、轉(zhuǎn)化人的氣質(zhì)、升華人的心靈境界，這些效果產(chǎn)生了，并在內(nèi)心深處牢牢扎根，還有幾個人想做壞事呢？如果學(xué)生都能明白“德有傷，貽親羞”，“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，他們就會主動戒除煙、酒等惡習(xí)?！岸肤[場，絕勿近”、“邪僻事、絕勿問”會讓不少好當(dāng)看客的學(xué)生遠(yuǎn)離是非之地，主動遠(yuǎn)離網(wǎng)吧等對身心有害無益的場所。另外《弟子規(guī)》關(guān)于誠信的闡釋也是有很大價值的，“凡出言，信為先；事非宜，勿輕諾”，它要求人們言以信為先，要重視道德人格的建立。這正是現(xiàn)代教育缺乏的重要理念。

四、人際交往的和諧——營造人生成長的良好外界環(huán)境

除了教育方式不同外，大學(xué)里的人際關(guān)系也與中學(xué)有著明顯的區(qū)別，不再是熟知的同一個地域的同學(xué)與老師，彼此都來自五湖四海，來自不同的民族，性格不同，風(fēng)俗習(xí)慣，甚至語言等都存在著明顯的差異。由于自卑、驕傲、逆反、猜疑、沖動、自負(fù)、固執(zhí)、自私等心理作祟，導(dǎo)致許多大學(xué)生不是交往范圍狹窄，就是不能與人坦誠相待、開誠布公地交流思想。如何與人相處，已經(jīng)成為除學(xué)業(yè)外當(dāng)代大學(xué)生最頭疼的問題。

那么要如何做到左右逢源，游刃有余，進(jìn)行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關(guān)系呢，在眾多實踐和研究的成果中，《弟子規(guī)》告訴我們需要用一顆寬容的心，需要用真誠，需要用積極交往的主動性，去塑造良好的個人形象，要善用各種交際手段，去克服社會知覺中的偏見與偏差?！皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之”。孟子也講“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬”，要想“人和”，我們絕對不能去刻意要求別人，最重要的是看自己用什么樣的態(tài)度去對待他人。在處理人與人的關(guān)系方面，要學(xué)會與人合作，學(xué)會替他人著想，學(xué)會寬容與善待他人，始終用責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。要試著對自己的壞脾氣、壞習(xí)慣千方百計地克制，以至于到最后改掉，同時對他人也要厚道三分，多多提供幫助，幫助他人進(jìn)步，幫助他人提升。

五、結(jié)論

綜合以上分析，我們不難看出，推行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化教育不僅僅要在中小學(xué)當(dāng)中實行，在高校里更有必要好好地研討與學(xué)習(xí)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們更需要大學(xué)生常讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，悟出其中道理，并且要身體力行，畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，要使大學(xué)生真正成長為個性完善，富有主體精神和創(chuàng)造能力，同時符合社會需求，推動整個人類社會不斷向前發(fā)展的有用人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李毓秀(著)，賈存仁(修訂).《訓(xùn)蒙文》改名為《弟子規(guī)》[M].清朝.

[2]王蒙.從熱讀《弟子規(guī)》說起[J].人民日報海外版.2010年1月12日.第001版.