單長(zhǎng)江

(咸寧學(xué)院,湖北 咸寧 437005)

對(duì)高校古典戲曲教學(xué)的困惑與反思*

單長(zhǎng)江

(咸寧學(xué)院,湖北 咸寧 437005)

當(dāng)今高校的古典戲曲教學(xué)中,古代作家陳腐的封建意識(shí)和落后的倫理觀念與當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性反思構(gòu)成了一對(duì)深刻的矛盾。高校文科教育工作者必須認(rèn)真面對(duì)這一新課題,在教學(xué)中既要保存和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核,又要批判、剔除其中的封建糟粕,并在此基礎(chǔ)上,既肯定學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新意識(shí),又正確引導(dǎo)他們走出一味否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、盲目崇尚歐美文化的誤區(qū)。為此,高校文科教師,要特別加強(qiáng)對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及當(dāng)代受教育者心理特點(diǎn)的研究,緊跟時(shí)代潮流,不斷學(xué)習(xí),把握住教學(xué)的主導(dǎo)權(quán)。

古典戲曲教學(xué);傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新意識(shí)

緣 起

記得,“中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會(huì)”2000年在復(fù)旦大學(xué)舉行。會(huì)上,有學(xué)者不無(wú)憂慮地指出,全國(guó)高校文科大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣普遍下降。大學(xué)生們憑直覺(jué)認(rèn)為,古代文學(xué)所反映的古代社會(huì)生活早已離我們遠(yuǎn)去,而作為上層建筑的古代哲學(xué)思想、教育思想、社會(huì)價(jià)值觀念和文學(xué)審美觀念,已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際。特別是在國(guó)門(mén)打開(kāi)以后,魚(yú)龍混雜的西方思想觀念潮水般地涌向缺少甄別力的當(dāng)代高校的莘莘學(xué)子,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成強(qiáng)大的沖擊,致使相當(dāng)一部分青年學(xué)子的生活理念與社會(huì)、人生價(jià)值觀念一度迷失。筆者在高校二十余年一直從事古典文學(xué)的教學(xué)與研究工作,對(duì)該學(xué)者的憂慮確實(shí)心有戚戚焉,亦欲借此機(jī)會(huì),談?wù)勎以诠诺鋺蚯虒W(xué)過(guò)程中遭遇的種種困惑,及困惑過(guò)后的種種反思。

眾所周知,宋元興起的諸多通俗文學(xué)樣式,如雜劇、諸宮調(diào)、南戲、鼓子詞、說(shuō)話及其訴諸文字的話本、擬話本,以及明清傳奇及章回體小說(shuō)等等,雖然起源于民間,脫胎于民間藝人之手,但論其文化的基本特征,依然屬于倫理政教型文化。此之前正統(tǒng)詩(shī)文,歷代儒家道統(tǒng)繼承者始終強(qiáng)調(diào)的是文以載道,文以明道。而這種正統(tǒng)文道關(guān)系的創(chuàng)作理念也指導(dǎo)著宋元以后的新興文類(lèi)戲曲、小說(shuō)的創(chuàng)作,如馮夢(mèng)龍對(duì)話本小說(shuō)創(chuàng)作原則的表述叫做“語(yǔ)必關(guān)風(fēng)”,而高明在《琵琶記》首出中就開(kāi)宗明義地宣稱(chēng):“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也枉然?！彼?倫理政教型文化特征,保證了宋元以降的戲曲小說(shuō)能籍此適應(yīng)特定的社會(huì)政治環(huán)境和文化氛圍,也減輕了一部分作家在作品中離經(jīng)叛道后恐承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的諸多擔(dān)心。

正是在這種倫理政教型文化特征的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下,不少作家 (甚至包括我國(guó)古代杰出的戲劇家),在他們的作品中不可避免地?fù)饺肓嗽S多陳腐的封建意識(shí)和落后的封建迷信觀念,以至于損害了作品的思想價(jià)值、損傷了作品的藝術(shù)美。而正是這些封建性的糟粕,與我們當(dāng)代的大學(xué)生尚未形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重沖突,乃至教師越是強(qiáng)調(diào)作品的人民性、進(jìn)步性,越是強(qiáng)調(diào)某些藝術(shù)形象的傳統(tǒng)美德,越是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承性,而學(xué)生卻越發(fā)不解,甚至在課堂上公開(kāi)反駁、頂撞老師。

困 惑

我清楚地記得 2003年我給 2000級(jí)中文系本科生講授關(guān)漢卿的古典悲劇《竇娥冤》,作為本節(jié)教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn),我特別強(qiáng)調(diào)了竇娥“節(jié)孝觀”的合理性。

關(guān)于“節(jié)”。我在課堂上指出:竇娥甘心為亡夫守節(jié),一再聲言“我將這服孝守,我言辭須應(yīng)口”,一者表明她信守諾言,二者表明她心甘情愿,并無(wú)任何人的強(qiáng)迫。至于蔡婆在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下,竟對(duì)竇娥說(shuō)道:“事已至此,不若連你也招了女婿罷?！备]娥斷然拒絕:“婆婆,你要招自招,我并然不要女婿。”還忿然指責(zé)婆婆:“怕沒(méi)得貞心自守”,“你豈不知羞”。如此種種,業(yè)已表明竇娥并不是忤逆頂撞自己的婆婆,而是在惡勢(shì)力的淫威面前,一個(gè)死了丈夫的年輕寡婦,無(wú)公理可倚,無(wú)律法可恃,因不甘任人宰割,可憐的竇娥只能本能地拿起女人最后的防身武器——女性的貞操,予以絕地反擊。所以,竇娥恪守的貞操,至今仍有提倡的價(jià)值。

關(guān)于“孝”。我大講特講竇娥在第二、三折里的種種上佳表現(xiàn):為了不使婆婆在公堂上熬受酷刑,她竟然在忍受了“一杖下,一道血,一層皮”的千般拷打,萬(wàn)種凌逼后,哀請(qǐng)楚州太守梼杌“休打我婆婆,情愿我招了罷。是我藥死了公公來(lái)”。更有甚者,在披枷帶鎖赴刑場(chǎng)時(shí),竇娥還求劊子手繞道后街,只因不忍心年邁的婆婆見(jiàn)自己湌刀法場(chǎng)而受驚嚇。臨終,還祈請(qǐng)婆婆看在死去的兒子份上,月一十五去墳上為替死的媳婦燒一陌紙錢(qián),瀽半碗涼漿,以期減少婆婆的內(nèi)疚,并以能為亡媳做點(diǎn)冥事而茍延殘喘下去。作者以細(xì)膩的筆觸,不僅寫(xiě)出了竇娥的心地善良,寫(xiě)盡童養(yǎng)媳身世的凄涼,更凸顯了竇娥難能可貴的忍辱負(fù)重、舍己救人的孝順,而悲劇就是這般將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看,從而千百年來(lái)感動(dòng)著善良的中國(guó)人。

誰(shuí)知,我自以為精彩獨(dú)到的論析,在課堂上卻遭到了不少學(xué)生的質(zhì)疑。歸納起來(lái),有下述幾種觀點(diǎn):(1)竇娥七歲被父親抵押給蔡婆婆作童養(yǎng)媳,從此失去了婚姻自主權(quán)。成人后,她不僅不反抗,還逆來(lái)順受,可見(jiàn)她甘心受奴役。而奴性是中國(guó)人自古就有的民族劣根性,魯迅早在《阿 Q正傳》里就批評(píng)過(guò),因此不值得提倡,更不宜效仿。(2)丈夫亡故,竇娥正好從這包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻的枷鎖中掙脫。但她不但不如此做,反而信誓旦旦地要為亡靈守服孝,并嚴(yán)辭反駁婆婆要她另招再嫁的規(guī)勸,其理由異常陳腐:“我一馬難將兩鞍鞴。想男兒在日,曾兩年匹配,卻教我改嫁別人,其實(shí)做不得?！蓖耆撬稳濉傲荫R不鞴雙鞍,烈女不事二夫”,“餓死者事小,失節(jié)者事大”的口吻。此種言行,更不值得提倡,而應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。(3)關(guān)于竇娥寧肯自己認(rèn)罪伏法,不愿連累婆婆,更是十足的封建愚孝。竇娥以自己如花般二十錦繡年華,卻去為一個(gè)雖說(shuō)同屬無(wú)辜,但畢竟在一定程度上是在為自己招禍上身的老嫗頂罪赴死,的確不值得。何不讓風(fēng)燭殘年的婆婆屈死后,竇娥留得有用之身,竭力全力搜集張?bào)H兒的罪證,說(shuō)不定碰上個(gè)如父親竇天章一般的“提刑肅政廉訪使”,使沉冤昭雪,使壞人伏誅,使贓官遭譴,豈不強(qiáng)如“鬼魂告狀”?

學(xué)生們的一番駁詞,著實(shí)使我始料不及。因?yàn)?他們的駁詞,不僅在我的知識(shí)積累里一時(shí)間找不到駁倒他們的重磅材料 (因?yàn)?建國(guó)以來(lái)高校文科代代相沿、師徒傳承的教學(xué)運(yùn)作模式,在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成了古代文學(xué)教師的教學(xué)思維定式),而且明白無(wú)誤地打破了我所受教育里逐步形成的倫理道德觀念的底線。我清楚地記得,在我短暫的驚慌失措之后,我惱羞成怒地說(shuō):“是不是竇娥再嫁給張?bào)H兒,就是婚姻自由?是不是竇娥反對(duì)婆婆再嫁,就說(shuō)她是封建衛(wèi)道士?是不是讓竇娥忍見(jiàn)婆婆受刑不過(guò),屈打成招,才能顯現(xiàn)她最堅(jiān)決、最徹底的反抗精神?若一切如此,那么,竇娥的良心何在?中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德何在?中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)何在?怪不得如今高校朝三暮四者層出不窮!怪不得大學(xué)生為上網(wǎng)吧子逼父亡者屢屢出現(xiàn)!”但是,我那奪理的強(qiáng)詞和極盡挖苦的嘲諷,并沒(méi)有打斷當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化批評(píng)的理性思維,在接受老師對(duì)傳統(tǒng)文化合理闡釋的同時(shí),他們不時(shí)又用自己對(duì)當(dāng)今社會(huì)的理解和國(guó)門(mén)乍開(kāi)良莠齊涌還來(lái)不及咀嚼的開(kāi)放理念,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視,有時(shí)甚至不惜采用偏激的方式,表達(dá)他們對(duì)傳統(tǒng)文化合理性的懷疑和否定,從而使我產(chǎn)生一次又一次的困惑。比如,我在講授高明的《琵琶記》時(shí),如同論析《竇娥冤》里竇娥的“節(jié)孝觀”那樣,高度贊揚(yáng)高明筆下的趙五娘在饑荒歲月,丈夫仕宦外出的艱難困苦情況下,忠于囑托,重信然諾的誠(chéng)信精神和忍辱負(fù)重、忍苦成夫、舍生救助公婆的高尚犧牲精神。特別是講到“糟糠自厭”趙五娘背地吃糠時(shí)的唱段 ——

思量我生無(wú)益,死又值甚的!不如忍饑死了為怨鬼。只一件,公婆老年紀(jì),靠奴家相依倚,只得茍活片時(shí)。片時(shí)茍活雖容易,到底日久也難相聚。謾把糠來(lái)相比,這糠呵,尚兀自有人吃,奴家的骨頭,知他埋在何處?([孝順歌 ]后第二支[前腔 ])

聯(lián)想起 20世紀(jì) 60年代初三年自然災(zāi)害時(shí),母親拖著骨瘦如柴的身軀。將自己碗中最后一片野菜葉夾進(jìn)我嘴里,騙我說(shuō)她“早已吃過(guò)”的情景,再講 [孝順歌 ],真如李卓吾所說(shuō):“一字千哭,一字萬(wàn)哭!”滿以為“任是無(wú)情也動(dòng)人”,誰(shuí)知道學(xué)生卻大不以為然。他們以為:(1)趙五娘作為外姓人嫁到蔡家,公婆的恩澤未及,且與蔡伯喈新婚才兩個(gè)月,丈夫即被公爹公婆逼赴京城應(yīng)試。如蔡伯喈被逼時(shí)對(duì)妻所言,(父母)“他道我戀新婚,逆親言,貪愛(ài)妻,不肯去赴送”,真乃是“欲加之罪,何患無(wú)辭”!況且丈夫身為妻之夫主,卻也只能“為爹淚漣,為娘淚漣,何曾為著夫妻上掛牽”。而蔡家悲劇,五娘悲劇,一切皆源于此,五娘孝順的對(duì)象未免選錯(cuò)。不信,就連蔡太公在病逝前也對(duì)趙五娘懺悔說(shuō):“天啦,我當(dāng)初不尋思,教孩兒往帝都。把媳婦閃得苦又孤,婆婆送入黃泉路,算來(lái)是我想耽誤。不如我死,免得把你再辜負(fù)?！?2)趙五娘忍苦成夫,似乎“師出無(wú)名”。在老人失去勞動(dòng)能力,又無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的情況下,子女贍養(yǎng)老人,被法律和社會(huì)輿論視為天經(jīng)地義。但歷代法律都規(guī)定,嫡子是第一法律責(zé)任人,若嫡子亡去,兒媳才是法律繼任人。如此,劇中蔡太公夫婦的贍養(yǎng)責(zé)任理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)由蔡伯喈承擔(dān)。因?yàn)?蔡伯喈不僅活在人世間,而且高官厚祿,完全有義務(wù)、有能力奉養(yǎng)二老。故鄉(xiāng)陳留大旱,身為諫議的皇帝近臣,蔡伯喈對(duì)于父老妻弱的家庭窘?jīng)r,他不可能一點(diǎn)也不知曉。然而三年之中,蔡伯喈竟不能私遣一仆回家探視,居然輕易地取信于路人,終致雙親餓死。如此忤逆不孝,按封建律法,蔡伯喈罪在不赦。就連蔡太公在臨死前也恨恨連聲地斥責(zé)道:“怨只怨蔡伯喈不孝子,苦只苦趙五娘辛勤婦?！币粋€(gè)對(duì)自己生身父母“生不能養(yǎng),死不能葬,葬不能祭”的不孝子,趙五娘在明知已被丈夫拋棄的情況下,還要“回護(hù)”蔡伯喈,且“千辛萬(wàn)苦皆經(jīng)歷”。試問(wèn)此忍苦成夫,有何意義,豈不是愚忠么?(3)趙五娘以及笄之年嫁與蔡家,雖說(shuō)婚后夫妻琴瑟和鳴,畢竟只有六十日光景。緊接著便是夫婿被公爹逼赴春闈,棒打鴛鴦兩處飛;蔡伯喈狀元及第,人登仕籍,從此音訊全無(wú),趙五娘形單影只,形同拋棄。如此看來(lái),趙五娘既未接受夫婿的恩惠,又未得到公婆的格外看覷,她又何必在饑饉歲月,為不當(dāng)承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的蔡伯喈父母典盡嫁妝,背地里吞糠咽菜,還要祝發(fā)葬親。再說(shuō),蔡伯喈父母年已八十開(kāi)外,而實(shí)際上已遭拋棄的趙五娘只有二十年華,大可不必為兩個(gè)拆散自己婚姻的垂死老人盡什么孝義。因?yàn)?趙五娘的“孝”掩蓋了蔡伯喈的不孝,放縱了不孝者的惡行,并使害人者得以壽終正寢,減弱了蔡家父子自陷悲劇的警世作用。

學(xué)生的駁詞,我當(dāng)然是無(wú)法完全接受的,特別是聽(tīng)到第三種意見(jiàn),我當(dāng)即反駁道:“按照你的邏輯,那么張華完全不應(yīng)該去救助從華山墜落的老者了?”誰(shuí)知這個(gè)學(xué)生理直氣壯地回答:“舍己救人的精神應(yīng)該提倡,但要看什么對(duì)象。張華是第四軍醫(yī)大學(xué)的高材生,年僅二十歲。他活著,不僅自己前途無(wú)量,而且對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那個(gè)被他救活的墜崖老者。所以,張華的死,對(duì)國(guó)家的人才需求無(wú)疑是極大的損失,因此得不償失!”學(xué)生的話,再次陷我于深層次的沉思。

上述兩例涉及的只是家庭倫理道德問(wèn)題,業(yè)已顯示出20世紀(jì) 80年代以后出生的新生代與我們這些五、六十年代出生的人(當(dāng)然也包括此前出生者)在這一問(wèn)題的倫理認(rèn)知上的巨大代溝。就是在其他方面,彼此之間的分歧也是顯而易見(jiàn)的,糾纏起來(lái)也足以令我們頭疼不已。比如在國(guó)家觀念上,現(xiàn)在的年輕大學(xué)生,由于遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘,沒(méi)國(guó)破家亡的切膚之痛,他們似乎將經(jīng)過(guò)血與火洗禮的歷史視之為過(guò)往云煙,將為國(guó)家與民族作出巨大犧牲的歷史人物視為愚忠典型,抑揄為“傻蛋”。例如,我在講述三國(guó)戲時(shí),贊揚(yáng)諸葛亮“受任于敗軍之際,奉命于危難之間”,始終跟隨先主劉備不避驅(qū)馳,終于開(kāi)濟(jì)兩朝。而白帝托孤,又五月渡瀘,深入不毛,終于平定南方,結(jié)好孫權(quán),然后六出祁山,隕星于渭濱,實(shí)踐了自己在《出師表》中發(fā)下的“鞠躬盡瘁,死而后己”的誓言,成為了活躍在中國(guó)戲劇舞臺(tái)上,永遠(yuǎn)活在戲迷心中的忠義典型。然而,就是這樣一個(gè)千古論定、中外皆知的藝術(shù)形象,學(xué)生也頗多微詞,其中比較集中的意見(jiàn)是:(1)當(dāng)陽(yáng)一役,劉備遭曹軍重創(chuàng),諸葛亮大可不必奉劉備之命隨魯肅去柴桑結(jié)盟東吳,致使赤壁大戰(zhàn)爆發(fā),天下從此鼎足三分,戰(zhàn)亂頻仍,極大地延緩了曹魏統(tǒng)一天下,迅速結(jié)束戰(zhàn)亂,免生靈涂炭的歷史進(jìn)程。(2)諸葛亮常自比管、樂(lè)、陳壽評(píng)其為“管 (仲 )、蕭 (何 )之匹亞 ”,的確有“經(jīng)天緯地之才”。正如“春秋無(wú)義戰(zhàn)”一樣,三國(guó)之爭(zhēng)也是中國(guó)由亂到治之際軍閥之間的統(tǒng)一之爭(zhēng)。在諸葛亮實(shí)際執(zhí)政的后主朝,地只有益州一隅,兵不過(guò)二十萬(wàn),事昏庸之主,拒強(qiáng)大之?dāng)?連年征戰(zhàn),作不忍坐以待斃的困獸之斗,實(shí)為不識(shí)時(shí)務(wù)、不知進(jìn)退的失敗政治家。何不效蘇秦、張儀,趨利避禍,使自己功著史冊(cè),利益萬(wàn)民?

再比如我講授《漢宮秋》時(shí),強(qiáng)調(diào)王昭君是在匈奴大兵壓境之際,漢元帝和文武大臣束手無(wú)策之時(shí),為了大漢江山不致有失,不得已出塞和番。當(dāng)昭君一行人行至番漢交界的黑河時(shí),她舉酒望南澆奠,向故國(guó)、故鄉(xiāng)和親人作最后的訣別后,毅然沉江殉國(guó)。所以,馬致遠(yuǎn)雜劇《漢宮秋》中的王昭君,作者對(duì)她雖然只是畫(huà)龍點(diǎn)睛般的幾點(diǎn)著墨,卻凸現(xiàn)了一個(gè)具有高度愛(ài)國(guó)主義情操的巾幗典型形象。可是,同學(xué)們卻從中華民族歷史融合的大中華視角提出不同看法。他們認(rèn)為:中國(guó),中華民族,不是單一的漢民族的等同概念。在中華民族融合的歷史進(jìn)程中,殺戮、強(qiáng)制認(rèn)同、民族歧視,乃是融合過(guò)程中彼此常見(jiàn)的歷史現(xiàn)象,而最終的結(jié)果,則是五十六個(gè)民族對(duì)中華民族主流文化的普遍認(rèn)知和認(rèn)同。因此,不能說(shuō)歷史上漢民族為主體的政權(quán)反抗少數(shù)民族以武力征服的方式努力內(nèi)附是愛(ài)國(guó)主義的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),同理,也不能刻意強(qiáng)調(diào)他們中的代表人物是愛(ài)國(guó)主義,特別是在促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的今天。更何況作為生活原型的王昭君,原本就是歷史上匈奴大漢兩個(gè)民族的睦鄰友好使者,現(xiàn)今正受到少數(shù)民族的特別尊敬。學(xué)生的歧見(jiàn),不禁使我啞然,而同樣的情況在評(píng)價(jià)清初政策的《桃花扇》中也出現(xiàn)過(guò)。

反 思

面對(duì)學(xué)生們的種種詰難,不能不引發(fā)我對(duì)中國(guó)古典戲曲中滲透著的強(qiáng)烈的封建倫理政教意識(shí)進(jìn)行深刻反思。因?yàn)?在當(dāng)今高校講授古典戲曲 (當(dāng)然也包括古典小說(shuō)),既要保存和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核,批判、剔除其中的封建糟粕;又要在肯定學(xué)生承受西方文化思潮沖擊時(shí)激起的探索精神、創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí),正確引導(dǎo)他們走出一味否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、盲目崇尚歐美文化的誤區(qū)。這也許就是當(dāng)今高校文科教育工作者必須認(rèn)真加以研究,且亟待解決的新課題。因?yàn)?既然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為商品經(jīng)濟(jì),那么,作為上層建筑的文化,也必然趨向轉(zhuǎn)型。而為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的高等教育,它的轉(zhuǎn)型也勢(shì)在必然。我想,這也許就是近來(lái)高校文科教師感到課越來(lái)越難上、學(xué)生越來(lái)越不聽(tīng)話的癥結(jié)之所在。

我國(guó)是一個(gè)具有 5 000年悠久歷史的文明古國(guó),作為世界三大人類(lèi)文明發(fā)源地之一的華夏文明,較之其他兩種文明,有一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是從未中斷過(guò),并在融合其他文明成果的過(guò)程中,不斷吸收、豐富自己的文明成果,卓有成效地規(guī)范、制約和潛移默化地影響著億兆炎黃子孫。像中國(guó)人民一直勤勞勇敢,艱苦樸素;一直熱愛(ài)和平,珍視友誼;一直反抗暴政,擁護(hù)仁政;一直溫文爾雅,修身養(yǎng)性;一直講究父慈子孝,追求家庭和睦;一直信奉誠(chéng)信守禮,處世謹(jǐn)守忠義;甚至舍生取義,殺身成仁……種種美德,不僅千古流芳,而且必將澤及后世。因?yàn)?她是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文明的精髓,也是貫穿中國(guó)古代文學(xué)的一根歷久彌珍的紅線,因而,傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,使代代學(xué)子成為優(yōu)秀的炎黃子孫,依然是高校文科教育工作者的首要任務(wù),也是落實(shí)高校“德育為先”的辦學(xué)思想的重要保證。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的到來(lái),特別是我國(guó)在加入WTO以后,業(yè)已融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程,對(duì)于一些與此種經(jīng)濟(jì)體制格局嚴(yán)重不相適應(yīng)的文化傳統(tǒng),我們亦需做出相應(yīng)的調(diào)整。

比如,關(guān)于國(guó)家觀念、民族觀念問(wèn)題。眾所周知,直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,中國(guó)人一直以為自己是泱泱大國(guó)之民,唯我天朝獨(dú)尊,沾沾自喜于元朝的疆域一度橫跨歐亞,洋洋得意于三寶太監(jiān)的艦鋒直抵非洲,欣欣然于“四夷賓服”,萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。對(duì)于漢族政權(quán)之外的邊地少數(shù)民族及其上層貴族集團(tuán),一概斥之為“蠻”、“夷”,孔子早已有“嚴(yán)華夷之大防”的民族觀,所以清朝政府稱(chēng)外國(guó)人為“洋人”、“紅毛子”、“西夷”、“東倭”也就不足為怪了。此類(lèi)稱(chēng)呼,原本就是對(duì)各少數(shù)民族和世界各國(guó)的蔑稱(chēng)、賤稱(chēng),明顯流露出了大國(guó)沙文主義和大漢族主義。今天,中國(guó)政府一再對(duì)外承諾:國(guó)家不分大小,一律平等,反對(duì)霸權(quán)主義,在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)同世界各國(guó)的友好關(guān)系。對(duì)內(nèi),中國(guó)政府力求促進(jìn)和加強(qiáng) 56個(gè)民族的團(tuán)結(jié),對(duì)于在民族融和過(guò)程中發(fā)生的民族戰(zhàn)爭(zhēng),那只是“兄弟鬩于墻”,連對(duì)國(guó)民黨及其政權(quán)的過(guò)去,如今國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人尚且能 60余年再握手,“相逢一笑泯恩仇”,更何必死死糾纏于那些歷史上的民族糾紛舊賬,硬要不知進(jìn)退地定性為“異族入侵”、“蒙元政權(quán)”、“滿清政府”;同樣,也不應(yīng)過(guò)分頌揚(yáng)某些歷史人物是“愛(ài)國(guó)主義者”,“民族英雄”。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,我們要譴責(zé)的,是一切漢族和各兄弟民族上層統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)?無(wú)論是這些統(tǒng)治者的“興、百姓苦;亡、百姓苦”(元·張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》)。詩(shī)圣杜甫就指責(zé)唐玄宗發(fā)動(dòng)對(duì)南詔的不義戰(zhàn)爭(zhēng):“邊庭流血成海水,武皇開(kāi)邊意未已”(《兵車(chē)行》)。詩(shī)仙李白對(duì)唐明皇的窮兵黷武政策,肆意發(fā)動(dòng)對(duì)吐蕃的不義戰(zhàn)爭(zhēng),公開(kāi)指責(zé)統(tǒng)帥哥舒翰“西屠石堡取紫袍”。(《石堡歌》)所以,我們?cè)谥v述有關(guān)民族糾紛的古代文學(xué)作品時(shí),應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看問(wèn)題,而不是大漢族主義?！稘h宮秋》中的昭君出塞,馬致遠(yuǎn)在總結(jié)原因時(shí),既有匈奴大軍壓境,更有漢元帝昏聵無(wú)能、毛延壽奴顏媚敵和五鹿充宗等文臣武將貪生怕死諸多原因。在《長(zhǎng)生殿》中,洪升形象地告訴給讀者與觀眾的,是如同《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)所說(shuō)的那樣,“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲?！睘槭裁础鞍彩分畞y”沒(méi)發(fā)生在開(kāi)元盛世,卻發(fā)生在天寶之末,時(shí)間已告訴我們諸多政治原因。就是《桃花扇》,北京的崇禎政權(quán)和南明政權(quán)的滅亡,除清軍的武力進(jìn)攻外,從明武宗至弘光帝的荒淫佚樂(lè),不理政事以致嚴(yán)嵩等權(quán)臣和劉瑾、魏忠賢等閹豎兜售其奸,均是禍亂的根苗,老師講課時(shí)應(yīng)多講李香君等下層人民反權(quán)奸的斗爭(zhēng),少講點(diǎn)“民族氣節(jié)”之類(lèi)的話才是。

再比如家庭倫理道德觀念問(wèn)題,這的確是一個(gè)非常棘手且代溝傾向明顯的當(dāng)代重大社會(huì)問(wèn)題。作為社會(huì)細(xì)胞的國(guó)家最基層組織單位,家庭向來(lái)是以血緣為紐帶、以親情為維系、以倫理道德為關(guān)系準(zhǔn)則、以和睦為理想目標(biāo)來(lái)構(gòu)建的。它要求父慈子孝,兄悌弟友,夫妻和睦,妯娌和順,長(zhǎng)輩們往往以四世同堂、群族共居為榮,就講究個(gè)“家和萬(wàn)事興”。但是,我們十分明顯地注意到這樣一個(gè)事實(shí),當(dāng)我國(guó)封建社會(huì)越是趨向腐朽,封建的倫理道德越是趨于完備,就越是顯現(xiàn)出它對(duì)家庭中的年輕成員、尤其是對(duì)女性成員從精神到肉體的壓制和摧殘。以男性為任職對(duì)象的族長(zhǎng)、家長(zhǎng)們,簡(jiǎn)直在一族、一家中擁有如同國(guó)家法律賦予的權(quán)利,倘若他們認(rèn)為有年輕輩分低的子女對(duì)其稍有不敬,便說(shuō)這些子女是“忤逆不孝”,既可堂而皇之地到官府衙門(mén)告他“忤逆罪”,也可以將他責(zé)打致死而不必承擔(dān)任何法律責(zé)任;倘若有女性成員不遵“父母之命,媒妁之言”自媒婚嫁,或已婚婦女對(duì)不幸福的婚姻稍有背叛,輕則以“七出之條”休之,重則打殺或綁上石磨沉塘溺亡?？傊?父慈子孝變成了只強(qiáng)求子孝而父不必慈,只要求弟敬事兄長(zhǎng)如父而兄不一定愛(ài)護(hù)弟,只要求弟媳如服侍婆婆般服侍長(zhǎng)嫂,而長(zhǎng)嫂不必如視姊妹般憐愛(ài)弟媳。如《竇娥冤》中的竇天章,為了還債,為了額外弄幾個(gè)盤(pán)纏錢(qián)赴京求取功名,竟不惜將自己的親生女兒竇瑞云賣(mài)與蔡婆婆做童養(yǎng)媳。而《琵琶記》中的張?zhí)粌H要求兒子做到“冬溫夏清,昏定晨省”,還強(qiáng)求兒子為了光宗耀祖的“大孝”,活活將一對(duì)新婚才六十日的小夫妻拆散,致使趙五娘被蔡伯喈生生拋棄。像南戲《殺狗記》中的兄長(zhǎng)楊榮,寧可將父母遺下的錢(qián)財(cái)同狐朋狗友肆意揮霍,卻害怕弟弟占了家產(chǎn),竟將其趕往城外住寒窯。像洪升《長(zhǎng)生殿》中唐明皇,明明是自己姑息養(yǎng)奸招致了“安史之亂”,明明是自己荒奢淫佚,委政權(quán)于楊國(guó)忠,濁亂了朝政導(dǎo)致漁陽(yáng)兵起,可當(dāng)嘩變的士兵發(fā)動(dòng)了“馬嵬兵變”,殺紅了眼的士卒馬上要沖進(jìn)行宮危及自身安全,本應(yīng)承擔(dān)全部罪責(zé)的夫主卻親自下令賜死了自己的愛(ài)妃楊玉環(huán)。陳腐而僵死的封建倫理教條,就是這樣血淋淋地扼殺了一條條鮮活的弱者生命。誠(chéng)如魯迅先生在《狂人日記》中所寫(xiě)的那樣,翻開(kāi)中國(guó)二十四史,每一頁(yè)上都密密麻麻地寫(xiě)著兩個(gè)字 :“吃人 ”。

其實(shí),圣人孔子對(duì)人際關(guān)系的理解完全不同于后世封建統(tǒng)治者和理學(xué)家“吃人”時(shí)所祭起的“孔孟之道”?？鬃訌?qiáng)調(diào)的人際正常和諧關(guān)系應(yīng)該是“君君、臣臣、父父、子子”,即對(duì)于家庭倫理關(guān)系而言,首先要求做父親的要盡為父之道,承擔(dān)起全部做父親的責(zé)任和義務(wù),才能要求子女盡孝道。推而廣之,國(guó)君只有忠實(shí)履行了忠于國(guó)家、忠于人民,使國(guó)富民安的君道之后,才能贏得億萬(wàn)臣民百姓的尊敬和愛(ài)戴。孟子曾回答關(guān)于臣民殺桀紂的問(wèn)話:只聽(tīng)說(shuō)“誅獨(dú)夫”,未聞“弒君”。回答非常巧妙,觀點(diǎn)也異常正確?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)過(guò):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(山西古籍出版社 2001年版第 12頁(yè))這句話道出了兩個(gè)涉及“孝”的命題;“養(yǎng)”與“敬”。即身為人子,既要向社會(huì)表示對(duì)長(zhǎng)輩“能養(yǎng)”,還必須是出自?xún)?nèi)心的“敬”,前者是表層的,直觀的,后者是深層的,出自?xún)?nèi)心的、非強(qiáng)制性的。所以我們今天將“贍養(yǎng)老人”界定為每個(gè)公民應(yīng)盡的法律義務(wù),而將“孝敬長(zhǎng)輩”界定為社會(huì)公德,前者必須執(zhí)行,否則違法,后者只是提倡。說(shuō)實(shí)在話,今天的年輕人活得也實(shí)在不容易,盡管在物質(zhì)上得到父母盡心的照顧,但精神上的壓力遠(yuǎn)比我們那時(shí)候大:小學(xué)到高中要考重點(diǎn),大學(xué)要考名牌,好不容易大學(xué)畢業(yè),還要四處謀職(而我們那時(shí)是國(guó)家分配),總算謀到一份差事,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力,“四二一式”家庭的壓力、事業(yè)成功與否的壓力接踵而至,真是身心疲憊,心力交瘁。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示,當(dāng)代中國(guó)年輕人的壓力,是 20世紀(jì) 50年代同齡人的 25倍。而在照顧老人方面,面臨最大的問(wèn)題是沒(méi)時(shí)間,精力不夠。北京大學(xué)人口研究所陳功博士說(shuō):“在社會(huì)發(fā)展越快的時(shí)候,也是老年人危機(jī)最深重的時(shí)候,他們常常是犧牲品,而且也只能犧牲。因?yàn)樯鐣?huì)要保持整體的發(fā)展。”中國(guó)人民大學(xué)穆光宗教授非常坦白地說(shuō):“在現(xiàn)代社會(huì),要做孝子非常不容易,成本非常高。老人病了,子女們想 24小時(shí)守在身邊幾乎不可能?！?兩段引文均見(jiàn)《特別關(guān)注》2005年 8期第 91頁(yè))社會(huì)如此,怎么能強(qiáng)求我們的當(dāng)代大學(xué)生在強(qiáng)大身心壓力下,去效法古人不切實(shí)際地?zé)o條件地行孝呢?

總之,高等教育必須為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),必須適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的各種觀念的轉(zhuǎn)化,因此,高校教師,特別文科教師,要特別加強(qiáng)對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及當(dāng)代受教育者心理特點(diǎn)的研究。只有緊跟時(shí)代潮流,不斷學(xué)習(xí),我們才能把握教學(xué)的主導(dǎo)權(quán),因?yàn)?以其昏昏,焉能使人昭昭!

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2010-12-12