張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州225300)

王艮 (1483—1541年),字汝止,號心齋,明代泰州安豐場人。王艮是中國明代平民哲學(xué)學(xué)派——泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想雖然總體上屬于陽明心學(xué),但他又不為傳統(tǒng)觀念和陽明心學(xué)所左右。為了維護(hù)他自創(chuàng)的“淮南格物”及其“百姓日用即道”等創(chuàng)新學(xué)說,他不畏權(quán)貴、思出其位,以“一捧一喝,當(dāng)機(jī)橫行”的大無畏精神氣骨,大力弘揚(yáng)主體精神,廣泛宣傳百姓日用之道。王艮的這種“護(hù)道”精神,對他的弟子們也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。本文試從3個(gè)方面加以初步探討。

一、敢于“護(hù)道”的氣骨

據(jù)史料記載,明代自太祖朱元璋建國以后,為了鞏固他的統(tǒng)治,不惜采取高壓專制的手段,以致只要有人稍對這個(gè)制度表示輕侮,立刻招致屠殺。朱元璋下令國家學(xué)府即國子監(jiān)所培訓(xùn)的學(xué)生,必須完全順服君師。他對《孟子》一書進(jìn)行了清洗,刪去《盡心篇》的“民為貴,杜稷次之,君為輕”、《離婁篇》的“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也”等85條。朱元璋不能容忍對專制的任何冒犯,是以把孟子也逐出孔廟[1]。

中國歷代政府,皇權(quán)和相權(quán)互相制衡,雖不是民主,但皇帝的專制是受到知識分子合法制衡的。但明朝對待知識分子非常殘酷。當(dāng)然,這種恐怖政治并非限于朱元璋。如,明成祖朱棣設(shè)立了東廠,以后又設(shè)西廠,后由于皇帝沉迷酒色,皇權(quán)旁落入宦官手中,東廠、西廠成了他濫殺異己的工具。王艮生活在明代中后期,而明代中后期正是封建統(tǒng)治階級實(shí)行文化專制政策,強(qiáng)化思想統(tǒng)治的高峰期。特別是張居正當(dāng)政以后,從鞏固封建統(tǒng)治出發(fā),加強(qiáng)了對意識形態(tài)和社會輿論的控制,千方百計(jì)反對和鎮(zhèn)壓講學(xué)活動,禁止泰州學(xué)派啟蒙思想在人民群眾中傳播。就在這樣極其殘酷的環(huán)境之下,王艮以大無畏的精神進(jìn)行理論創(chuàng)新與傳播,敢于向舊傳統(tǒng)、舊思想和當(dāng)時(shí)腐敗的封建社會進(jìn)行猛烈的抨擊。

有關(guān)研究指出,宋以降,“士”的政治主體意識增強(qiáng),“以天下為己任”成為最顯著的標(biāo)志。王艮雖是起于草莽灶丁之匹夫,卻敢冒封建正統(tǒng)之大不韙,“以道統(tǒng)自任”、以教化喚醒民眾為天職,以達(dá)重整已,墜失序之“天日”為目的。他在表面形式上,要恢復(fù)綱紀(jì)已亂的統(tǒng)治秩序,實(shí)質(zhì)上,他是站在新生市民和平民的立場上,代表廣大下層人民利益,而不是站在反動地主階級立場、維護(hù)封建正統(tǒng)利益。他所企求的不是封建正統(tǒng)制度之永恒,而是對它的變革。要恢復(fù)的不是封建正統(tǒng)之道,而是具有離正統(tǒng)之經(jīng)、叛正統(tǒng)之道的叛逆性和革命性之道。王艮一生不肯背“道”,不肯曲意逢迎。在王艮的理論中,他雖然要求大家不要“以道殉人”。他說：“天下有道,以道殉身,天下無道,以身殉道,未聞以道殉人者也?！盵2](語錄)“以道殉人,妾婦之道也?！盵2](語錄)但在實(shí)際的生活中,他為了堅(jiān)持他的創(chuàng)新理論,卻不惜“以道殉人”。

受王艮影響,他的弟子們也與他一樣敢于戰(zhàn)斗,不惜以道殉人。黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中說：“泰州(王艮)之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地,前不見有古人,后不見有來者。釋氏一捧一喝。當(dāng)機(jī)橫行,放心拄杖,便如愚人一般;諸公赤身擔(dān)當(dāng)。無有放下時(shí)節(jié)。”侯外廬先生對這段話是這樣解釋的：所謂“非名教之所能羈絡(luò)”,就是反映了他要求沖決封建禮教的網(wǎng)羅,而“一執(zhí)一喝,當(dāng)機(jī)橫行”,說明他反對封建統(tǒng)治制度的堅(jiān)決和機(jī)智;“赤身擔(dān)當(dāng),無有放下時(shí)節(jié)”,更說明這派人物為實(shí)現(xiàn)其理想不惜以身而殉的精神。在李贄眼里,泰州學(xué)派的學(xué)者,是一批值得謳歌的英雄。李贄的“率性之真”,是個(gè)性解放的要求在哲學(xué)上的反映。

二、敢于“造命”的氣骨

關(guān)于天與人、天道與人道、人力與天命的關(guān)系問題,歷史上早有爭辯 (即“天人之辯”),但總的來說,主要有兩種觀點(diǎn),一是“天命不易”、“皇天上帝”的天命觀,二是不畏天命,“人定勝天”的天命觀。

在中國歷史上不畏天命“人定勝天”的思想是非常豐富的。如,孔子雖然認(rèn)為“天命”是存在的,并把“畏天命”作為君子“三畏”的第一位。他說：“道之將行也歟?命也!道之將廢也歟?命也?！钡謶岩晒砩竦拇嬖?他說：“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?！彼€說：“人能弘道,非道弘人”,“為人由己,而由人乎哉?”孔子的這些觀點(diǎn)在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人的主體性。荀子比孔子闡述得更為明朗和透徹,他認(rèn)為天是獨(dú)立于人們的意志而存在的,天有自身的運(yùn)動規(guī)律,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。他說：“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！庇纱怂岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡乃枷?反對宗教天命觀。同時(shí),荀子又認(rèn)為人“最為天下貴也”,并由此提出“制天命而之”的思想主張。到了陸王心學(xué)時(shí)期,人制天、人勝天的思想更為突出。如,王陽明把“吾心”看作是宇宙萬物的本原,他說“心”是宇宙的“天淵”,萬物的“主宰”,“位天地,育萬物未有出于吾心之外者也”。從而得出了“心外無物”、“心外無理”的結(jié)論。

王艮發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的不畏天命“人定勝天”的思想,極為注重人的主體意識,看重人的主體地位,對人的主觀能動性和自主性有較深透的闡發(fā)?？梢哉f,王艮的思想是一種較為完備的“人學(xué)”思想。王艮承認(rèn)“天命”,但他不主張“聽命”,而主張“造命”。王艮的“大人造命”說是他與封建舊勢力斗爭的人生哲學(xué),使他具有一股積極進(jìn)取和桀驁不馴的性格。王艮認(rèn)為：“孔子不遇春秋之君,亦命也,而周流天下明道以淑人,不謂命也,若天民,則聽命矣。故曰‘大人造命’?！盵2](語錄)他認(rèn)為“我命由天,造命卻由我”[2](再與徐子直書)。他要挑戰(zhàn)命運(yùn)。 “在天”、“由我”,意味著必然性的命雖然外在于我,但最終又為自我所主宰與支配。他號召“百姓”們自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)。

王艮還對程穎、程頤所說的“君子當(dāng)固窮之時(shí),既盡其防慮之道而得免,則命也”以及朱熹所說的富貴圣愚壽夭都是“天所命”,“橻生自有定命”等宿命論進(jìn)行了有力的批判。他把人的主體性提高到相當(dāng)重要的地位,開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)史上突出人的主體性的先河。首先,王艮打破了對天的神秘感,把天看作是普普通通的東西。他在《詠天》詩中說：“都道蒼蒼者是天,豈知天只在身邊。果能會得如斯語,無處無時(shí)不是天。”[2](詩附)這就把天拉到了地上,拉到了每個(gè)人的身邊。其次王艮大力提倡人天平等。他說：“此人之天,即天之天……天人一理,無大小焉?！盵2](孝箴)“我知天,何惑之有,我樂天,何憂之有?我同天,何懼之有?”[2](語錄)在他看來,天是可以認(rèn)識的,并不可怕。最為珍貴的是,王艮將王陽明的“大人者,以天地萬物為一體者也”,改造成為“大人造命”說。王陽明的“大人者,以天地萬物為一體者也”是宋明理學(xué)家的老話頭。但是,王艮正是從這一點(diǎn)出發(fā),把“大人”與“天民”對立起來。他認(rèn)為,消極地服從命運(yùn)安排的人是“天民”,而“大人”是不承認(rèn)命運(yùn)的,他用比喻批判地說：“舜于瞽瞍命也。舜盡性而瞽瞍底豫,是故君子不謂命也。陶淵明言天命,茍如此且盡杯中物,便不濟(jì)?！薄邦の椿?舜是一樣命,瞽瞍既化 , 舜是一樣命?！盵2](語錄)可見 ,“性能易命也。”[2](年譜)

王艮還以其“自然”論闡明了“大人造命”的道理。王艮在《孝箴》中說：“父母生我,形氣俱全。形屬乎地,氣本乎天,中涵太極,號人之‘天’。此人之‘天’,即天之‘天’”。[2](詩文雜著)也就是說人的形氣是依存于“天”的。那么,什么是天呢?他說：“夫良知即性,性即天,天即乾也?！盵2](送胡尚賓歸省)他認(rèn)為,知性即知天,所以人之“天”,支配人,而且人之“天”支配自然界?！按颂觳幻?萬理森然,動則俱動,靜動同焉?！盵2](答朱惟實(shí))也就是說,是良知安排了事物的規(guī)律,決定了事物的運(yùn)動或靜止。據(jù)《年譜》記載：王艮“過金陵,至太學(xué)前聚諸友講論,時(shí)六館之士具在。先生 (王艮)曰：吾為諸君發(fā)六經(jīng)大旨。夫六經(jīng)者,吾心之注腳也。心即道,道明則經(jīng)不必用,經(jīng)明則傳復(fù)何益,經(jīng)傳印證吾心而已矣。六館之士皆悅服?！盵2](年譜)這充分反映了王艮的主觀能動性和敢于“造命”的思想。

王艮的“大人造命”說,集中強(qiáng)調(diào)的就是人的主體精神,肯定人的個(gè)體價(jià)值。他的“淮南格物說”,也是肯定自身是根本的。他“出則必為帝者師,處則必為天下萬世師”的宣言,更表現(xiàn)了駕馭天下的氣概。王艮的“大人造命”說,也是他與封建舊勢力斗爭的人生哲學(xué),使他具有了一股積極進(jìn)取的桀敖不馴的性格。王艮的“大人造命”說,還是一種對人的信心的鼓動。個(gè)體的命運(yùn)并不是由外在的力量主宰的,而完全受制于自我本身。因此,王艮認(rèn)為,要“造命”就要有信心。王艮就是一個(gè)充滿自信的人。如他針對孔子在《論語·雍也》中所說顏淵“其心三月不違仁”的話,聲稱他可以做到“居仁三月半”[2](年譜)。即比顏淵做得更好。有了信心還要主動去行動。他竭力提倡孔子所說的“當(dāng)仁不讓于師”的主張。趙貞吉在《王艮墓銘》中記述說：“先生逮粗識《論語》、《孝經(jīng)》章句,即邈焉希如古圣賢人,信口談解,如或啟之,塾師無敢難者。”耿定向《王艮傳》說：“ (王艮)慨世學(xué)迷蔽于章句,思國學(xué)為天下首善地,往以所學(xué)諭司成。司成使學(xué)徒問所治經(jīng),先生答曰：‘治總經(jīng)也?！境蛇M(jìn)與語,奇之。曰：‘此非吾所能與也,須遇越王 (守仁)先生邕能成之’。”[2](譜余)李贄對王艮十分稱道,他曾稱贊王艮是個(gè)有“氣骨”的人,是“真英雄”,王艮的后學(xué)也都是“英雄”。他說：“當(dāng)時(shí)陽明先生門徒遍天下,獨(dú)有心齋為最英靈。心齋本一灶丁也,目不識一丁,聞人讀書,便自悟性,徑往江西見王都堂,欲與之辯質(zhì)所悟。此尚以朋友往也,后自知其不如,乃從而卒業(yè)焉。故心齋亦得聞圣人之道,此其氣骨為何知者!”[3]東林學(xué)者顧憲成則盛贊心齋“以一灶丁,公然登壇唱法,上無嚴(yán)圣賢,下無嚴(yán)公卿,遂成一代偉人?！盵4]顧憲成這一盛贊恰恰是對王艮“大人造命”說的最好的佐證。

三、敢于“叛逆”的氣骨

馬克思曾經(jīng)說過：“自由自覺的活動,恰恰就是人的類的特性?！盵5](P50)王艮的氣骨就是建立在他那種自覺、豪放、無束的個(gè)性品質(zhì)之上的。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中,為什么對王陽明門人都列有王門字樣,如浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、奧閩王門等等,而對王艮則另眼看待,并未冠以王門字樣,且作為獨(dú)立學(xué)者列為《泰州學(xué)案》?最根本的原因就是王艮率性而為,不守陳規(guī),不迷信師尊,以自己的“心悟”,突破了前人理論的限制,尤其在“王學(xué)”的基礎(chǔ)上大大地向前邁出了一步。

王艮是封建社會的一個(gè)勇敢的叛逆者,他所講的君臣關(guān)系,如“師友關(guān)系”,完全違反了“君為臣綱”,“君要臣死,臣不得不死”的封建道德。可以說,王艮的思想是對封建道德的一種直接的反抗。他的這種精神在對待名家名教上也有所體現(xiàn)。如,王艮講學(xué),雖然重述“四書”、“五經(jīng)”和“王學(xué)”的內(nèi)容較多,但是有所取舍,不重經(jīng)書,不泥師說,多有新意。他在拜師不久回家看望父親后回南昌,路過金陵太學(xué)時(shí),就“聚諸友講論”[2](年譜),“為諸君發(fā)六經(jīng)大旨”[2](年譜),對傳統(tǒng)的“章句世說”持了否定看法。王艮之后,其后學(xué)也都舉起了“叛逆”的大旗,與封建傳統(tǒng)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。

據(jù)史料記載,王艮的“淮南格物”(泰州地處淮南,故黃宗羲稱其為“淮南格物”)形成于38歲,他師事王陽明之前,是他自己體會出來的。王艮把《大學(xué)》中“格物”的古老命題,改造成他自己獨(dú)特的被人稱為“淮南格物”的社會政治學(xué)說和倫理學(xué)說。格物致知,一開始是作為純倫理學(xué)的命題提出來的,最早始于《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠。”《大學(xué)》本身沒有對“格物致知”作任何定義。所以后來人對其解釋有著不同的角度和含義。在歷史上有兩次解釋影響最為重大。一是二程和朱熹的解釋。二程和朱熹從“理本論”出發(fā),用義理方法對“格物致知”重新作了解釋。釋“物”為理,主張“格物、窮理”;二是陸九洲以“心”為本體。認(rèn)為不需在“心”之外“格物”,只要體認(rèn)“本心”,萬物之謎就“不解自明”了。王陽明發(fā)展了陸九洲的“格物論”,并與“良知”聯(lián)系起來,從道德倫理修養(yǎng)上來談格物,通過格物,達(dá)到正“心”。在社會政治思想上,王陽明把致知格物解釋為“致吾心良知之天理于事事物物”,這是唯心主義的認(rèn)識論。他有時(shí)則說“為善去惡是格物”。可是王艮卻把格物論發(fā)展成為他實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的理論基礎(chǔ),這是他與王陽明心學(xué)最大的不同點(diǎn)。趙貞吉撰寫的王艮《墓銘》則說：“越中 (王陽明)良知,淮南 (王艮)格物,如車兩輪,實(shí)貫一轂?！盵2][譜余]

事實(shí)上,王艮師事王陽明之后,雖然接受了王陽明的某些思想影響,但他不受王陽明思想的束縛,大膽創(chuàng)新,其思想觀點(diǎn)大大超越了王陽明。他結(jié)合講學(xué)所撰寫的如《鰍鱔賦》、《復(fù)初說》、《明哲保身論》、《樂學(xué)歌》、《天理良知說》等著作的觀點(diǎn)與王陽明有所不同。例如,王陽明認(rèn)為,良知乃人的本性,生而具有,無人、無時(shí)不在,“雖妄念之發(fā),而良知未嘗不在,但人不知察,則有時(shí)而或蔽耳。雖昏塞之極,而良知未嘗不明,但人不知察,則有時(shí)而或蔽耳。雖有時(shí)而或蔽,其體實(shí)未嘗不在也,存之而已耳。雖有時(shí)而或蔽,其體實(shí)未嘗不明也,察之而已耳”[6](P11)。而王艮為學(xué),主要是從“心悟”人手,“以經(jīng)證據(jù),以悟釋經(jīng)”,這固然不符合辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識的辯證關(guān)系的原理,但是他能背棄封建正統(tǒng)思想的教條,創(chuàng)立與“章句世說”相對的“五經(jīng)總義”學(xué)說,講學(xué)不受束縛,以自己對實(shí)際問題的理解作頗有新意的說教,這就跳出了傳統(tǒng)的正宗經(jīng)學(xué)圈子,用自己發(fā)明的新意作異端性的說教。再如,王艮對格物的解釋與王陽明“正心”說的作用也不同。王陽明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀精神和主觀意識,認(rèn)為宇宙萬事萬物都是靠心的認(rèn)識而存在的。萬事萬物都不在心外而在心內(nèi)。他從“本心”出發(fā),推演到“心”和“理”不可分離的關(guān)系,再推出“心即理”和“心外無理”的命題。他說：“夫吾理不外于吾心,外吾心而求吾理,無物理矣;遺物理而求吾心,吾心又何物耶?”說明心就是理,理就是心;理是心中之理。理是于心之中;外心求理則無理,遺理求心則無心。所以他肯定“心外無理,心外無事,故心外無學(xué)?！蓖蹶柮髡J(rèn)為“格物”就是“格心之物”或“正心之物”?！靶闹铩本褪侨诵闹械摹拔镉薄Ｒ?yàn)槿巳菀住皠佑谟?蔽于私”。“格物”就是“正”人之“心”,去除“物欲”,達(dá)到去惡從善的目的;所以他說“為善去惡是格物”。在全部哲學(xué)最基本的問題──存在和思維的關(guān)系上,王陽明“心學(xué)”宣揚(yáng)的“心即理”的宇宙觀,把心夸大為一切認(rèn)識的基礎(chǔ),但又認(rèn)為在心物相通,心理相通的前提下,“心無體,以天地萬物感應(yīng)之是非為體”,在物中有心,心理交融的前提下,使“靈明”點(diǎn)染萬物?！傲贾餍胁幌ⅰ?、“活潑潑地”。而王艮舍棄了王陽明這種不能自圓其說的觀點(diǎn),他認(rèn)為：“格物致知四字本旨,二千年未有定論矣。某近理會卻不用增加一字解釋本義,自足驗(yàn)之。《中庸》、《論》、《孟》、《周易》洞然吻合,孔子精神脈具此矣?！盵2](語錄)顯然王艮的“淮南格物”是建立在他的“身本論”基礎(chǔ)上的。王艮的“身本論”與朱熹的“理本論”、王陽明的“心本論”都不同。王艮把“身”看作是物的東西和世界的本原。從而強(qiáng)調(diào)了人的地位和價(jià)值。王艮這種大膽超越的“異端”,在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。對王艮其人,王陽明曾認(rèn)為他“意氣太高,行事太奇,痛加裁抑”[8]。黃宗羲雖然從傳統(tǒng)的偏見出發(fā),稱王艮為“小人之無忌憚”,然而又說他“推翻天地”,“非名教之所能羈絡(luò)”[7](P709)。這恰恰證實(shí)了王艮主張獨(dú)立自由、毫無顧忌敢于叛逆的精神和氣骨。

王艮叛逆精神是建立在他“率性”基礎(chǔ)上的,所以他的弟子們常借《中庸》“率性之謂道”中“率性”二字論道,并從不同的角度闡述和表現(xiàn)了王艮的這種超越精神。如,徐樾主張人與萬物不可分而二之,強(qiáng)調(diào)道德的率性而行。徐樾從王艮所論的“尊身尊道”中“身”、“道”之義引入更為精微的性道之論,從而提出“率性修道”說。何心隱少負(fù)不羈之才,輒以遠(yuǎn)大自期。及師事顏鈞,得聞其學(xué),愈加狂放,常常恃其知見,狎侮當(dāng)時(shí)名儒。及遭緝捕,逃住京師,還是狂性不減,逢人質(zhì)難。李贄大力呼吁“率性而行”。在李贄看來,人的“心身俱泰”便是“道”。人即道,道即人,人外無道,而道外亦無人。如果說,王艮在保身的思想中還在迂談道德倫理“以孔門為家法”的話,那么在李贄看來,率性之真,傍童心而行本身就是為學(xué)的根本意義所在。總之,王艮強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由,思想解放的這種敢于叛逆的精神對他的后學(xué)影響是極其深遠(yuǎn)的。

[1] 王新春.胡瑗經(jīng)學(xué)視域下的《周易》觀 [J].中國哲學(xué),2010,(4)：77-85.

[2] 王艮.明儒王心齋先生遺集 [M].袁承業(yè)輯.明刻清修本.泰州館藏.

[3] 李贄.為黃安二上人 [M].焚書卷二.汪本軻編輯.萬歷四十六年 (1618年)刻本.

[4] 顧憲成.涇皋藏稿卷五 [M].清 (1644—1911年)刻本.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[6] 陳奇.王陽明的“致良知”與“事上磨煉” [A].王陽明國際學(xué)術(shù)討論會論文集 [C].貴陽：貴州教育出版社,1997.

[7] 黃宗羲.泰州學(xué)案 [M].明儒學(xué)案.北京：中華書局,1995.

[8] 王士緯.心齋先生學(xué)譜 [M].袁承業(yè)輯.清刻本.泰州館藏.