張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300）

論王艮的主體精神及其理論支撐體系

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300）

王艮的學(xué)說是“人學(xué)”，特別注重弘揚(yáng)人的主體精神。王艮的主體精神具體表現(xiàn)在萬物之本的主體地位、人定勝天的主導(dǎo)意識(shí)、不受約束的主體自由三個(gè)方面，其理論以“以身為本”“大人造命”“率由心性”為支撐，形成了包蘊(yùn)積極用世、好為人師、當(dāng)量而出、否定聽命、人定勝天、大人造命、反對(duì)執(zhí)意、反對(duì)束縛、反對(duì)滅欲等主張的理論體系。

王艮；主體精神；理論體系

王艮（1483—1541年），原名銀，字汝止，號(hào)心齋，明泰州安豐場（今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)）人。王艮早年讀書不多，靠刻苦自學(xué)領(lǐng)悟了儒家學(xué)說，成為泰州學(xué)派創(chuàng)始人、中國哲學(xué)史上頗具影響的平民哲學(xué)家。可以說，王艮的思想是一種較為完備的“人學(xué)”思想，以弘揚(yáng)人的主體精神為核心內(nèi)容。王艮弘揚(yáng)人的主體精神的理論以“以身為本”“大人造命”“率由心性”三大理論為支撐，具有豐富的理論內(nèi)涵。

一、至尊之身：獲得萬物之本的主體地位

王艮主體精神的第一大支撐理論就是他的“以身為本”理論。王艮把身、家、國、天下視為“一物”，認(rèn)為在這“一物”中，“身”是本而“國家、天下”是末。正因?yàn)椤吧怼睘閲?、天下之本，所以“身”更加尊貴，“身”的主體地位也更加突出。以此為出發(fā)點(diǎn)，王艮提出積極用世、好為人師、當(dāng)量而出的思想，突出了人的主體價(jià)值、能動(dòng)力量和尊貴地位。

（一）積極用世，突出人的主體價(jià)值

王艮倡導(dǎo)積極用世，主張“見龍”即“見世”。他認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該積極為社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。王艮反對(duì)做隱士，認(rèn)為“隱者之流，不得為中正之道”（《與薛中離》，本文所引王艮著作原文均見泰州圖書館藏、袁承業(yè)所編明刻清修本《明儒王心齋先生遺集》）。之所以這樣說，是因?yàn)椤皾摗本褪庆o，而“靜”則是“無為”。在王艮看來，這種“無為”只顧獨(dú)善其身，而不顧他人及社會(huì)需求，是自私自利的表現(xiàn)。他明確指出：“‘隱’則如丈人、沮、溺之徒，絕人避世，而與鳥獸同群者是己?！薄罢扇恕薄伴L沮”和“桀溺”都是春秋時(shí)的隱士，這些隱士“絕人避世”，只是為了表白自己不與世俗同流的心志，是一種利己不利人的行為，完全沒有社會(huì)責(zé)任感，所以每個(gè)人都不要潛而不見、棄天下于不顧。王艮常說：“危其身于天地萬物者，謂之失本”。其實(shí)，王艮還有一句話，這就是“潔其身于天地萬物者，謂之遺末”。失“本”不對(duì)，遺“末”也不對(duì)。因?yàn)椤澳笔翘煜聡?，所以人這個(gè)“本”也應(yīng)當(dāng)把這個(gè)“末”維護(hù)好，這就從長遠(yuǎn)的角度說明了“見龍”的意義。王艮自己就是一個(gè)對(duì)社會(huì)充滿責(zé)任感的人。他29歲時(shí)做了一夢，“夢天墜壓身，萬人奔號(hào)求救”，于是他獨(dú)奮臂托天而起；他看到日月星宿失亂而無序，就親自排布，使之恢復(fù)原狀。王艮不過是托夢言志，借此表達(dá)他紓解民困和關(guān)懷民生的迫切心情。在40歲時(shí)所作的《鰍鱔賦》中，他將身處悲慘境況卻麻木不仁的眾人比喻為鱔，而將充滿使命感和精神活力的自己比喻為使鱔煥發(fā)生命力、像神龍一樣的泥鰍。他借泥鰍奮身化龍、救鱔脫離牢籠，表達(dá)了自己“為天地立心，為生民請(qǐng)命”的宏大志愿。縱觀王艮一生，他的以身為本、百姓日用是道等理論固然很重要，但他最為人們所敬佩的是那種救國救民、安民安天下的歷史責(zé)任感、使命感和為之不懈努力的精神。

（二）好為人師，突出人的能動(dòng)力量

王艮是一個(gè)“好為人師”者。王艮十分強(qiáng)調(diào)“為師”的作用。他對(duì)《禮記·學(xué)記》中的“學(xué)為人師”做了闡發(fā)，“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師。出不為帝者師，失其本矣；處不為天下萬世師，遺其末矣。進(jìn)不失本，退不遺末，止至善之道也”“出不為帝者師，是漫然茍出，反累其身，則失其本矣”“處不為天下萬世師，是獨(dú)善其身”（《語錄》）。王艮認(rèn)為，教育是“位天地，育萬物”的“堯舜事業(yè)”（《語錄》）。所以他始終把為師看著積極用世的一種具體表現(xiàn)。他常以孔子自比，言稱“孔子曰：‘吾無行不與二三子者，是丘也’，只是‘學(xué)不厭，教不倦’”（《語錄》）。王艮認(rèn)為，無論是出還是處，都必須講學(xué)行道，為天下萬世師表，才能實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民的人生使命。他說：“孟子道‘性善’，必稱堯舜；道‘出、處’，必稱孔子。”王艮一生獻(xiàn)教，終而無憾。從嘉靖六年至十九年（1527—1540年），王艮在安豐講學(xué)達(dá)13年之久，從不懈怠。他晚年多病，但四方求學(xué)者一天比一天多，王艮仍扶病就榻講論。臨終前，他對(duì)王襞說：“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂？”又對(duì)學(xué)生們說：“汝有兄（指王襞）知此學(xué)，吾復(fù)何慮？”（《年譜》）無一語提及他事，真正體現(xiàn)了“誨人不倦”的精神。

（三）當(dāng)量而出，突出人的尊貴地位

王艮雖然主張積極用世，但他又認(rèn)為，積極用世是有條件的。比如是否“出”，必須慎重考慮，“當(dāng)量而后入”（入世，即“出”）。他認(rèn)為，該出則出，該處則處。而什么時(shí)候“該出”，什么時(shí)候“該處”，主要看“道”“身”兩個(gè)方面。王艮認(rèn)為出與不出，首先要看天下是“有道”還是“無道”。王艮常說：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，未聞以道殉人者也。”（《語錄》）其次要看是否能夠尊身、保身、安身。尊身就是要抬高身價(jià)，因?yàn)樘煜氯f物中，身是最尊貴的。為什么“身”是最尊貴的？一方面，“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身”（《答問補(bǔ)遺》），既然道與身是合一的，“道尊”則“身尊”；另一方面，人能夠弘道，所以身比道更為尊貴。他說“至尊至貴，熟與吾人”（《年譜》），為此，應(yīng)該學(xué)會(huì)待價(jià)而沽。他說：“孟子曰‘惟大人為能格君心之非’?？鬃釉唬骸林眨林?，我待價(jià)者也?！齼r(jià)而沽，然后能格君心之非?！保ā墩Z錄》）王艮認(rèn)為，“出”的前提條件不僅是“百執(zhí)事薦之”，而且應(yīng)該是“君相求之”。比如，就為帝者、為公聊之師而言，要有“求”，“不待其尊信而銜玉以求售，則為人役”（《語錄》）。同時(shí)，王艮還認(rèn)為，“尊身”必須安身、保身。他認(rèn)為，“安身者，立天下之大本也”（《答問補(bǔ)遺》），“安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下，而天下平也”（《明哲保身論》）?！俺觥钡那疤崾悄芊癜采怼⒈Ｉ恚ㄓ袝r(shí)王艮把“安身”與“保身”混同為一件事）。如果“出”而“不知安身，便去干天下國家事，是之謂失本也”（《明哲保身論》）。所以他進(jìn)一步認(rèn)為，即使是出而為官，也要以保身為前提。他說：“仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？”（《語錄》）

二、大人造命：確立人定勝天的主導(dǎo)意識(shí)

王艮主體精神的第二大支撐理論就是他的“大人造命”說。“大人造命”說是王艮與封建舊勢力斗爭的人生哲學(xué)。王艮繼承了我國傳統(tǒng)的不畏天命、人定勝天思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“大人造命”的主張。王艮這一由否定聽命、人定勝天、大人造命系列觀點(diǎn)組成的思想，將人在天地間的主體地位上升為主導(dǎo)地位，更加突出了人的主觀能動(dòng)性。

（一）否定聽命，突出人的主體功能

王艮繼承和發(fā)展了孔子“人由己”的學(xué)說，極為注重人的主體意識(shí)和主體地位，對(duì)人的主體功能有較深刻的闡發(fā)。王艮把人的主體性地位提得很高，對(duì)程顥、程頤所說的“君子當(dāng)固窮之時(shí)，既盡其防慮之道而不得免，則命也”，以及朱熹所說的富貴、圣愚、壽夭都是“天所命”“死生自有定命”等宿命論進(jìn)行了有力的批判。他與孔子一樣承認(rèn)“天命”的存在，卻明確指出人不要聽天命。他認(rèn)為，消極地服從命運(yùn)安排的人是“天民”，而“大人”是不承認(rèn)命運(yùn)的。他用類比的方式批判道：“舜于瞽瞍，命也。舜盡性，而瞽瞍底豫，是故君子不謂命也。陶淵明言天命，茍如此且盡杯中物，便不濟(jì)。”“瞽瞍未化，舜是一樣命，瞽瞍既化，舜是一樣命?！保ā墩Z錄》）之所以這樣說，是因?yàn)橥豸拚J(rèn)為，“我同天”，天不神秘，可以不聽。他說，人本乎天地之形氣以生，所以人之“天”即天之“天”，天人同體，故天人一理（《詩文雜著》）。“我知天，何惑之有，我樂天，何憂之有？我同天，何懼之有？”（《語錄》）王艮在《詠天》詩中寫道：“都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語，無處無時(shí)不是天?！保ā对姼健罚┻@首詩表明，王艮認(rèn)為天只是普普通通的東西，很平常，不神秘。王艮還認(rèn)為，不聽天命要有反抗精神，比如，他自己就不受天命的限制。在孝親問題上，他不贊同那種烹身割股式的害身之孝，也不贊成孔孟“殺身成仁，舍身取義”的觀點(diǎn)，反對(duì)愚孝和盲從，提醒人們不要對(duì)君主盡愚忠，做無謂的犧牲。王艮的這種思想明顯與“君為臣綱”“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常相對(duì)立，也是不聽天命的具體表現(xiàn)。

（二）人定勝天，突出人的能動(dòng)功能

關(guān)于天命問題，歷史上主要有“天命不易”“皇天上帝”與“人定勝天”兩種天命觀?！疤烀灰住薄盎侍焐系邸钡奶烀^迎合了統(tǒng)治者的需要，所以占據(jù)強(qiáng)勢地位。然而，“人定勝天”的思想影響也很大，內(nèi)容也很豐富。如孔子雖然認(rèn)為“天命”是存在的，但是他又認(rèn)為“為人由己而不由人”，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。荀子反對(duì)宗教天命觀，他認(rèn)為，由于人最為天下貴，所以提出“制天命”的主張?！瓣懲跣膶W(xué)”中“人制天、人勝天”的思想更為突出。如王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，世界一切皆由“吾心”控制。王艮在“人定勝天”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人勝天的必然性。人為什么可以勝天？一方面，天地萬物是以身為依據(jù)的，“吾身”在與天下萬物（包括天本身）的關(guān)系中居于主導(dǎo)地位；另一方面，“身”與“道”本來就是一致的東西。他認(rèn)為，“道”就是“至善”，就是“性”，就是“身”。而人能弘道，所以人比道更為重要。

（三）大人造命，突出人的主宰功能

正因?yàn)橹鲝垺耙陨頌楸尽?，且人在天地萬物間具有主導(dǎo)功能，所以王艮在否定聽命、人定勝天的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了著名的“大人造命”說。他說：“孔子不遇春秋之君，亦命也，而周流天下明道以淑人，不謂命也，若天民，則聽命矣。故曰‘大人造命’?！保ā墩Z錄》）“大人造命”是說有理想、有志向的人是可以改變命運(yùn)、創(chuàng)造命運(yùn)的，其關(guān)鍵在于發(fā)揮自己的主宰能量，敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，也就是王艮所說的“我命由天，造命卻由我”（《再與徐子直書》）。“造命由我”，意味著人的命運(yùn)為自我所主宰、所支配。每一個(gè)人都應(yīng)該有志向，都應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)。王艮的“大人造命”說，是對(duì)人的信心的鼓動(dòng)。他要求人們堅(jiān)信“性能易命也”（《年譜》），而以性易命的關(guān)鍵在于樹立“造命”的信心。王艮自己就是一個(gè)充滿自信、敢于造命的人，對(duì)孔子稱贊顏淵“其心三月不違仁”，王艮聲稱自己可以“居仁三月半”（《年譜》），意思是他可以比顏淵做得更好。確實(shí)，王艮“以一灶丁，公然登壇唱法，上無嚴(yán)圣賢，下無嚴(yán)公卿，遂成一代偉人”（顧憲成《涇皋藏稿》），這是王艮“造命”的結(jié)果。王艮的“大人造命”說，集中體現(xiàn)的是人的主體精神，突出的是人的主宰功能。

三、率由心性：成為不受約束的主體自由

“率由心性”是王艮主體精神的第三大支撐理論?！奥视尚男浴保床皇芡庠谙拗?，按照自己的本性或心理需求去行動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是一種反對(duì)束縛的自由觀。王艮認(rèn)為，作為有良知的人，也應(yīng)有活潑自然的特性，這種特性應(yīng)該像鳶飛魚躍那樣活潑自如、自由自在；又由于天理、良知都自然而然地存在于人心之中，那么就沒有必要即物窮理，也無需刻意修養(yǎng)追求。王艮這一思想包含反對(duì)執(zhí)意、反對(duì)束縛、反對(duì)滅欲等系列觀點(diǎn)，構(gòu)成了其自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

（一）反對(duì)執(zhí)意，主張“率人”的自然之性

王艮以“自然”為宗，主張人要順自然。王艮所說的“無思也，無為也”（《答問補(bǔ)遺》）、“不執(zhí)意見，方可入道”（《語錄》）等，都是講“順”自然。他認(rèn)為，人性就是天性，與天性一樣自然活潑而有秩序。他說：“天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體?！保ā洞鹬焖箭S明府》）又說：“識(shí)得此理，則現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在。即此不失，便是莊敬；即此常存，便是持養(yǎng)?！保ā洞饐栄a(bǔ)遺》）王艮把人性如“良知”等看作是人的一種知覺本能，且這種本能是自然而然的，也就是說，人知覺本能具有自然特征，所以人又應(yīng)該“順”自己。“順”自己，就是要率性。一方面要率天然“妙”，凡事順從自然規(guī)律；另一方面是“率由心性”。比如他的所謂“自得之學(xué)”，就是“率性之學(xué)”。“自得”，就是按照自己天賦的本性、本能和愿望去做。根據(jù)他的解釋，人人都有天賦的本性、本能，即“天然良知”，因此人人都能夠“自得”[1]210。

（二）反對(duì)束縛，主張“率人”的本心之性

馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義理論，還設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式。在這樣一個(gè)聯(lián)合體的社會(huì)里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294。王艮是個(gè)啟蒙學(xué)者，十分重視人對(duì)自由的追求。王艮認(rèn)為，天理也好，良知也好，都自然而然地存在于人心之中，作為一個(gè)自由個(gè)體的人，就應(yīng)當(dāng)按照自己的本性去行事，不應(yīng)該受到束縛。王艮自己就是一個(gè)不受束縛的人。如就講經(jīng)而言，他認(rèn)為，“經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)。經(jīng)既明，傳不復(fù)用矣。道既明，經(jīng)何足用哉？經(jīng)、傳之間，印證吾心而已矣”（《語錄》）。他講學(xué)“多發(fā)明自得，不泥傳注”，不受束縛，以自己對(duì)實(shí)際問題的理解提出頗有新意的見解。再如，他對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇也很“自由”，不持嚴(yán)格的正宗儒學(xué)觀念；即使在儒學(xué)內(nèi)部，他也不嚴(yán)守門派家法，不分派別。王艮廣覽百家，對(duì)儒、釋、道兼收并蓄，所以他自稱自己是“東西南北之人”。事實(shí)上，王艮一直是一個(gè)“自由”的學(xué)者，也正因?yàn)樗且粋€(gè)“自由”的學(xué)者，所以他雖然從學(xué)王門，但不迷信盲從。他依據(jù)自己的理解對(duì)他老師王陽明的一些觀點(diǎn)加以改造與發(fā)展，形成了獨(dú)特的理論體系，創(chuàng)立了泰州學(xué)派。

（三）反對(duì)滅欲，主張“率人”的生存之求

對(duì)于“欲”的問題，傳統(tǒng)的儒家理論多是主張抑欲的。如孟子就曾說過，欲望多的人是很難存養(yǎng)他的善心的，養(yǎng)心的最好辦法就在于“寡欲”。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！保ā睹献印けM心下》）所以必須去欲。朱熹直接提出了“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，主張“克去己私，復(fù)乎天理”（《仁說》）。王艮認(rèn)為“樂是心之本體”，人欲與天理是一致的，追求快樂是人的一種生理本能，具有天然的合理性，所以“樂”即“天真”，“樂”是人的自然本性的真正流露[1]42-43?？陀^地說，人要獲得快樂，關(guān)鍵是獲得心的快樂，故而王艮說“此樂多言無處尋，原來還在自家心”（《詩文雜著》）。人也是一個(gè)自然物體，人要生存自然離不開自然需求，而人的樂與不樂，與人的自然需求也就是“欲”是否得到滿足有關(guān)。他認(rèn)為，“樂與欲”應(yīng)該是統(tǒng)一的。人同此樂，也就是人同此欲，所以要樂就要“遂人欲”。王艮認(rèn)為人欲是合理的，滿足人合理的欲望乃是“自然天則”。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說，王艮認(rèn)為，“大以成大，小以成小”，理想的王道社會(huì)就應(yīng)該各遂人欲。對(duì)于個(gè)人的生活而言，王艮認(rèn)為，只有滿足人的基本欲望，才能使人快樂。王艮的這些主張以滿足人的合理欲望為前提，甚而認(rèn)為學(xué)習(xí)“良知之學(xué)”，也是為了“優(yōu)游厭飫”（《勉仁方》）。

總之，王艮注重弘揚(yáng)人的主體精神。他從“以身為本”理論出發(fā)，論述了人作為萬物之本的主體地位，突出人的主體價(jià)值、人的能動(dòng)力量和人的尊貴地位；從“大人造命”理論出發(fā)，突出人的主體功能、能動(dòng)功能和主宰功能；從“率由心性”理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“率人”的自然之性、本心之性和生存之求，真正使人獲得萬物之本的主體地位；確立人定勝天的主導(dǎo)意識(shí)，成為不受約束的自由主體。

[1]龔杰.王艮評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

The Body of the Theory of WANG Gen’s Spirit Support System and Its Theory

ZHANG Shujun
（Taizhou Municipal Party School，Taizhou 225300，China）

WANG Gen’s theory is“human”，with a special focus on promoting the body of the human spirit. WANG Gen’s subject spirit is mainly embodied in three aspects：the subject position of things，the dominant consciousness of man conquering nature，the main body of unbridled freedom.Its theory is supported by the following factors and a theoretical system is formed involving the following key standpoints：actively using the equivalent of the teachers of the world and the equivalent of the teachers of the world，being opposed to the theoretical system，advocating against the idea of restraining and rejecting the idea of destroying it.

WANG Gen；themain body spirit；the theoretical system

B248.3

A

1009-7740（2017）02-0096-04

2017-05-10

張樹?。?957－），男，江蘇泰州人，教授，主要從事歷史文化研究。