高廣宇

(廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院信息工程系,廣東廣州510222)

吉祥是人類(lèi)對(duì)美好生活的追求,對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的祈盼和祝福。自古以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都圍繞著“吉祥”這個(gè)主題延綿展開(kāi)?？v觀悠久的中國(guó)歷史長(zhǎng)河,許多出類(lèi)拔萃的工藝美術(shù)作品除了精美的做工外,其彰顯出的對(duì)生命的祝福,對(duì)生存的關(guān)注與祈福的吉祥文化更打動(dòng)了無(wú)數(shù)欣賞者。

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥文化的基本主題

“吉祥”意為預(yù)示好運(yùn)之征兆,祥瑞、吉利之義?！吨軙?shū)·武順》中曰：“禮義順祥曰吉”,《說(shuō)文》中曰：“祥,福也。從示,羊聲?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥文化,源于商周,始于秦漢。到了唐宋時(shí)期,由于社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展,佛教與民間文化的相互滲透,工藝美術(shù)作品中表現(xiàn)吉祥文化的手法更為多樣。明清時(shí)期,表現(xiàn)吉祥文化的藝術(shù)作品逐漸成熟,達(dá)到了“圖必有意,意必吉祥”的程度。在眾多作品中,展現(xiàn)吉祥文化的作品主題主要有4類(lèi)。

第一類(lèi)是以“祈禱多子多?！睘橹黝}。中國(guó)民間歷來(lái)有子孫滿堂,多子多福的思想。“無(wú)論什么民族、什么地方,無(wú)論什么材料,什么工藝,民間藝術(shù)作為原始文化的嫡傳,他們都強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出‘生命繁榮’的審美理想。這個(gè)審美理想來(lái)自民族、人類(lèi)群體的基本追求。[1](P96)”子孫繁衍,萬(wàn)物生機(jī),構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美主題,以女性為主要人物形象,以魚(yú)群戲水、觀音送子等為主題屢見(jiàn)不鮮,花生、石榴、葡萄則代表了生生不息、人丁興旺的內(nèi)在含義。

第二類(lèi)是以“祈禱延年益壽”為主題。自古以來(lái),歷代皇帝、百姓追求長(zhǎng)生不老、羽化成仙的思想根深蒂固,因此,以祈禱延年益壽為主題的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品不乏其數(shù),其中以福、祿、壽等形象最為常見(jiàn)。其外,青松、仙鶴、壽桃、靈芝等也寄托了百姓延年益壽的期望。

第三類(lèi)是以“驅(qū)邪避災(zāi)”為主題。受古代社會(huì)生產(chǎn)力的限制,由于對(duì)大自然諸多現(xiàn)象的不了解,古代人類(lèi)在災(zāi)難面前往往束手無(wú)策。因此,對(duì)生活風(fēng)調(diào)雨順、平安順利的美好祈盼,以及掌控大自然的迫切希望,在許多藝術(shù)作品中都有所表現(xiàn)。人們把這種美好期望寄托在各種勇猛的動(dòng)物之中,甚至創(chuàng)造性地想象出了自然界中不存在的動(dòng)物,并將它們神化。比如他們寄希望于老虎、獅子等,希望他們保護(hù)人民安居樂(lè)業(yè),避禍消災(zāi)。龍鳳、麒麟的形象也較為普遍地出現(xiàn)在工藝美術(shù)作品中。其次,對(duì)神仙的崇拜也十分常見(jiàn)。繪畫(huà)中鐘馗捉鬼的形象,彩繪中門(mén)神(圖1)的形象、民間廟宇中“四大天王”的雕塑,個(gè)個(gè)外貌猙獰,兇神惡煞。人們通過(guò)刻畫(huà)這些面貌猙獰的神仙形象,目的是祈望他們對(duì)災(zāi)禍起到震懾作用。

圖1 民間工藝美術(shù)中的門(mén)神形象

第四類(lèi)是以“財(cái)富”為主題。擁有享用不盡的財(cái)富歷來(lái)是人們對(duì)理想生活的向往。明朝時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,市民階層活躍,封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互融合,傳統(tǒng)的祥瑞思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧?、福壽、富貴等世俗化的吉祥觀念。人們普遍認(rèn)為金玉滿堂是幸福完滿生活的保障,展現(xiàn)金銀、元寶等財(cái)富、描繪官宦名門(mén)生活的工藝美術(shù)作品十分普遍。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥文化的表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)表現(xiàn)吉祥文化的形式十分婉轉(zhuǎn)、簡(jiǎn)潔。作品通過(guò)神話、象征、寄情、諧音等方式,巧妙地表達(dá)人們對(duì)生活的美好祝愿。

(一)引用神話傳說(shuō)

上下五千年來(lái),中國(guó)神話故事中濃郁的藝術(shù)色彩、傳奇的故事情節(jié)以及英勇善良的人物,給傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來(lái)了豐富的靈感?！杜?huà)z補(bǔ)天》的故事題材被眾多工藝美術(shù)作品采用。女?huà)z以女性的形象出現(xiàn),表達(dá)了人類(lèi)崇拜母性的特性心理及對(duì)生生不息的生命力的崇拜。此外,麒麟送子的傳說(shuō)也常被引用。傳說(shuō)麒麟與儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有著密切的淵源：孔子降生的當(dāng)天晚上,有麒麟降臨于孔府,并吐玉書(shū),上面寫(xiě)著“水精之子孫,衰周而素五,徵在賢明”字樣,示意孔子非凡人,其乃自然造化之子孫,雖未居帝王之位,卻有帝王之德。麒麟是古代傳說(shuō)中的一種神獸,它的出現(xiàn)后來(lái)被賦予圣賢降世的先兆。神話故事的神秘色彩與人類(lèi)追求幸福生活的心理趨向相結(jié)合,使故事中的形象、情節(jié)更加飽滿,同時(shí)也展現(xiàn)了神話賦予作品的豐富內(nèi)涵,形與神相結(jié)合,達(dá)到了藝術(shù)審美效果。

(二)象征

“象征寓意就是用群眾比較熟悉和喜愛(ài)的實(shí)物,根據(jù)其性質(zhì)、形象和特點(diǎn),賦予其一種道德品質(zhì)或吉祥的涵義,使之從客觀對(duì)象成為某種觀念的替代物,成為老百姓都能理解、認(rèn)同的符號(hào)。[2](P7)”“龍鳳呈祥”是傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中常出現(xiàn)的意象。龍鳳等藝術(shù)造型之所以備受藝術(shù)家們的喜愛(ài),主要由于它們都象征著吉祥與如意。

在古代社會(huì),人類(lèi)對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋,他們希望自己能夠像風(fēng)雨雷電那樣具備強(qiáng)大的力量,能夠有像群山那樣的雄姿,能夠像魚(yú)兒那樣在水中自由游弋,能夠像鳥(niǎo)兒一樣在天空翱翔。因此,把許多動(dòng)物的形象糅合一起,就形成了龍的形象。龍象征著人類(lèi)征服大自然,祈望無(wú)所不能的愿望,后來(lái)它也逐漸象征美好吉祥的事物。在與人類(lèi)生活密切相關(guān)的建筑、雕刻物品中,常常出現(xiàn)龍的形象。

貔貅(圖2)是古代5大瑞獸之一,傳說(shuō)為龍之九子,能騰云駕霧,號(hào)令雷霆。貔貅嘴大,渾身披滿鱗甲,食量驚人,能吞宇宙萬(wàn)物。傳說(shuō)它的主食為金銀財(cái)寶,因此渾身寶氣,深得玉皇大帝的寵愛(ài)。不過(guò),貔貅吃得多,排泄也自然多。有一天,它因忍不住隨地便溺而激怒了玉皇大帝,屁股被打了一巴掌,從此貔貅的肛門(mén)就被封住了,金銀財(cái)寶只進(jìn)不出。這種習(xí)性被廣為流傳后,貔貅便成為了人們的招財(cái)神獸。

圖2 貔貅銅雕形象

鳳是古代先民心中的神鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)南山經(jīng)》中記載：“丹穴之山,有鳥(niǎo)焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳凰,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,鷹文曰仁,腹文曰信,自歌自舞,見(jiàn)則天下‘安寧’?！兵P的形象出現(xiàn)在陶瓷彩繪、刺繡、木雕等工藝美術(shù)作品上,形式不一,精美絕倫,但相同的一點(diǎn)是,人們把仁義禮智等美好道德都寄托在鳳的身上,將它作為吉祥的象征。

(三)寄托情感

通過(guò)具體形象和良言吉句來(lái)寄托創(chuàng)作者表達(dá)吉祥如意的寓意,也是吉祥文化的表現(xiàn)形式。如用花生、石榴等瓜果象征多子多福,用丹鳳朝陽(yáng)寓意完美、吉祥、光明,用鴛鴦戲水寓意夫妻感情甜美,雙宿雙飛,用花好月圓寓意生活美滿等。此外,運(yùn)用良言吉句同樣是寄托創(chuàng)作者美好祝福的表達(dá)形式。比如用“花開(kāi)富貴”、“松柏長(zhǎng)春”、“竹報(bào)平安”等凝練的吉祥語(yǔ)句來(lái)表達(dá)喜慶的主題。

(四)諧音

圖3 民間剪紙中的蝙蝠形象

利用中國(guó)漢語(yǔ)一音多義的特點(diǎn),傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品通過(guò)發(fā)音相近或一致的事物比喻吉祥意象,達(dá)到情景結(jié)合、一語(yǔ)雙關(guān)的效果。如年畫(huà)中魚(yú)的形象,是利用“魚(yú)”與“余”同音的特點(diǎn),將年年有余、生活富裕的美好祝福寄托在魚(yú)兒戲水的畫(huà)面中。在雕刻和刺繡作品中,常出現(xiàn)蝙蝠的形象(圖3)。蝙蝠作為一種其貌不揚(yáng)的動(dòng)物,由于其與“?！蓖?寓意幸福、福氣滿門(mén),因此成就了“五福臨門(mén)”、“洪福齊天”等一個(gè)個(gè)充滿吉祥寓意的作品。在玉雕作品中,白菜的造型時(shí)常出現(xiàn)?！安恕迸c“財(cái)”同音,又因白菜的顏色與造型象征純潔清白,因此它也成為高潔、清廉、富裕的美好象征。再如,猴子的藝術(shù)形象不僅用來(lái)象征聰明機(jī)靈,更多地被用來(lái)寓意升官封侯。原因在于“猴”與“侯”同音,符合中國(guó)人期盼封侯拜相的理想,猴子為群居動(dòng)物,繁衍后代能力頗強(qiáng),也被用來(lái)象征子孫滿堂。

三、吉祥文化特點(diǎn)

首先,中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥文化有著強(qiáng)烈的民族特征。長(zhǎng)久以來(lái),人類(lèi)對(duì)追求吉祥美滿的生活從未停歇過(guò)。遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)通過(guò)占卜預(yù)知未來(lái),試圖用良好的愿望改變現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)文化中,儒家文化以和為美,追求天人合一的中庸思想,更促使吉祥文化進(jìn)一步傳承演變下來(lái)。吉祥文化發(fā)展至今,不斷追求形式與內(nèi)容相互融合,藝術(shù)作品的內(nèi)涵得到了深化。

其次,傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥文化源于生活,貼近生活。從遠(yuǎn)古人類(lèi)的生殖崇拜,祈求子孫滿堂,到祈盼征服大自然,風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,再到對(duì)財(cái)富的追求,這些無(wú)不例外都是人類(lèi)在生活中的強(qiáng)烈愿望。這種追求蘊(yùn)含于藝術(shù)形式中,通過(guò)合理的結(jié)構(gòu)形式傳播給眾人,使欣賞者在這些工藝美術(shù)作品中能夠感受到一股濃濃的生活氣息和親和力。

再次,傳統(tǒng)工藝美術(shù)通過(guò)吉祥文化表達(dá)一種含蓄之美。吉祥文化的表現(xiàn)方式是直觀的,但同時(shí)也是含蓄的。它往往通過(guò)簡(jiǎn)單的畫(huà)面給予欣賞者直觀的視覺(jué)感受,但傳達(dá)的不僅是視覺(jué)沖擊,更多的是其含蓄的寓意。例如,中原一帶十分注重刺繡工藝。女孩出嫁一般要以繡花鞋作嫁妝,“鞋”與“偕”同音,寓意百年偕老。豫西一帶女孩嫁妝中的枕頭,均要繡以石榴、魚(yú)戲蓮花、牡丹鳳凰的圖案,寓意婚后生活多子多福、好運(yùn)連連、富貴吉祥。安徽一帶,每逢農(nóng)歷五月初五端午節(jié),外祖母都會(huì)為家里的小外孫繡制“五毒肚兜”。肚兜上用白色、黑色或綠色等顏色的彩線搭繡成蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍等五種民間認(rèn)為有毒的動(dòng)物形象,正是由于五月初五為初夏時(shí)節(jié),各類(lèi)害蟲(chóng)不斷增多,用這五種有毒動(dòng)物能起到以毒攻毒的效果,表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)后輩的關(guān)愛(ài)與暖暖的親情。

綜上所述,“吉祥”文化貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中,它的主題豐富,表現(xiàn)形式多樣,具有鮮明的民俗文化特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展演變,中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這種獨(dú)特藝術(shù)文化內(nèi)涵將給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)較大的參考價(jià)值。

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的發(fā)展看,吉祥文化是伴隨著傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸而不斷傳承發(fā)揚(yáng)的。藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類(lèi)的生活關(guān)系是直接而密切的。[3](P280)在當(dāng)今社會(huì)各種新技術(shù)、新理念的不斷沖擊與影響下,吉祥文化應(yīng)該不斷尋求創(chuàng)新載體,將中華民族所特有的文化精神傳承下去。傳承并不意味著拘泥形式,而應(yīng)是不斷推陳出新的批判性傳承。近年來(lái),現(xiàn)代工藝美術(shù)作品中不乏體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)理念。用現(xiàn)代藝術(shù)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容,使欣賞者重新獲得一種新鮮的審美感受,筆者認(rèn)為這不失為一種嘗試。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。筆者認(rèn)為應(yīng)該提倡符合審美觀念的一切創(chuàng)新形式,使這種文化更好地與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。相信在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的吉祥文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念相互融合之后,定將能更好地體現(xiàn)中華民族的文化個(gè)性。

[1] 楊學(xué)芹,安琪.民間美術(shù)概論[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社,1990.

[2] 黨春直.中原民間工藝美術(shù)[M].鄭州：河南人民出版社,2006.

[3] 趙農(nóng).中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].西安：陜西人民出版社,2005.