李 星

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

“誠(chéng)信”的體用一源與生活世界的主體性建構(gòu)
——兼論朱熹的誠(chéng)信思想

李 星

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

朱熹的誠(chéng)信思想是其理學(xué)體系的重要組成部分。他通過體用一源的“誠(chéng)信”，對(duì)生活世界做了道德本體化和理性規(guī)范化的建構(gòu)，而且還賦予了生活世界以道德和文化的價(jià)值。同時(shí)，在賦予生活世界以道德意義和理性規(guī)范的同時(shí)，也為生活世界中的個(gè)體的心性完善和精神超越提供了修養(yǎng)的路向和途徑。

“誠(chéng)信”；體用一源；生活世界；主體性

朱熹的誠(chéng)信思想是其理學(xué)體系的重要組成部分。誠(chéng)是形而上的道德本體，信是為人處事的理性法則?！疤斓馈敝\(chéng)，內(nèi)在于萬事萬物之中，并且是萬物的實(shí)在之理；而“人道”之信則既滲透于人倫日用之中，又體現(xiàn)著“天道”之誠(chéng)。體用一源的“誠(chéng)信”，不僅維系著本體世界與生活世界，而且賦予了生活世界以道德的意義和文化的價(jià)值。道德本體與“文治教化”彰顯出了生活世界的主體性向度。一方面，作為人們活動(dòng)域的生活世界本身不是雜亂無章，毫無目的和價(jià)值可言的，它要受到流行不待的“天理”的統(tǒng)攝，且它的本性就是“誠(chéng)”，即真實(shí)無妄；另一方面，生活世界中的每個(gè)個(gè)體又因“天理”與“氣質(zhì)”的不即不離，而生活于理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然的張力系統(tǒng)之中，則誠(chéng)與信便為這種張力的平衡找到了現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)和超越的途徑。

一、“誠(chéng)信”的存在域——生活世界

中國(guó)哲學(xué)向來主張“體用一源”，反對(duì)本體世界與現(xiàn)象世界的二元分化，這也是中國(guó)哲學(xué)之“本根”觀念的一大特色。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出：“中國(guó)哲學(xué)家雖認(rèn)為本根必非萬物中之一物，但不承認(rèn)本根與物有殊絕的判離。本根與事物之間，沒有絕對(duì)的對(duì)立；而體與用，有其統(tǒng)一。對(duì)于所謂‘體用殊絕’的理論，多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家，都堅(jiān)決反對(duì)?！盵1]也就是說，中國(guó)哲學(xué)家乃是立足生活世界本身來進(jìn)行哲學(xué)思考的。中國(guó)哲學(xué)家在對(duì)“誠(chéng)信”進(jìn)行考究的時(shí)候，始終是將其放置于“生活世界”這一言說境域中進(jìn)行考察的。“誠(chéng)”這一概念，自《中庸》開始，就是將其同“天道”聯(lián)系在一起，“誠(chéng)者，天之道也”。[2]而“天道”生生不息，化育萬物，卻又非離物而存在。“道之外無物，物之外無道”，[3]天地萬象均由“天道”化生，然“天道”卻又寓于萬象之中。朱熹說：“至微之理，至著之事，一以貫之”，[4]“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂一原也。自象而言，則即顯而微不能外，所謂無間也?！盵5]“體用一源，顯微無間”雖始于北宋初期二程的《程式易傳》，但朱熹亦借用了程氏的觀點(diǎn)，在其看來，作為實(shí)然之理的“誠(chéng)”自然也就同“天理”一樣，是寓于大化流行的過程中的，是寓于人們的活動(dòng)域——生活世界之中的。而就“信”而言，它本身就是針對(duì)于生活世界來說的，它是特定生活境域中的言行規(guī)范。“信”最初是指人們?cè)诩漓胩斓睾妥嫦葧r(shí)要誠(chéng)實(shí)不欺，而后逐漸演化為人們言行過程中的道德規(guī)范。朱熹指出：“誠(chéng)是個(gè)自然之實(shí)，信是個(gè)人所為之實(shí)。中庸說：‘誠(chéng)者，天之道也’，便是誠(chéng)。若‘誠(chéng)之者，人之道也’，便是信?！盵6]所以，并不存在獨(dú)立的、純而又純的“誠(chéng)信”。“信”同“誠(chéng)”一樣，都沒有超越于人們的生活世界之外，它們是生活世界的本然樣態(tài)和內(nèi)在規(guī)范，而非外在的制約因?！罢\(chéng)”作為本體內(nèi)在于人們的生活世界之中，內(nèi)在于人們活生生地為人處事之中。“信”則是這種內(nèi)在本體的具體體現(xiàn)和要求，它同人們的言行有著更為直接和密切的關(guān)系。

二、“誠(chéng)”與生活世界的道德本體化建構(gòu)

“誠(chéng)”是儒家思想的一個(gè)核心概念，它代表了“天道”運(yùn)行生生不息、真實(shí)無妄的本質(zhì)特征。在儒家的哲學(xué)體系中，“誠(chéng)”是同“天道”緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)本體化范疇，并且儒家思想還賦予這種本體范疇以道德的意義。自《中庸》開始，“誠(chéng)”便具有本體的意義。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”[2]“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物”。[2]作為本體的“誠(chéng)”，它是萬物的本性，是萬物的本真存在樣態(tài)；它是“為我的”、是“自覺的”、是“能動(dòng)的”，它不依賴任何事物而存在，反而是任何事物存在和變化、發(fā)展的本體依據(jù)。孟子曾云：“悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未有之也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”[7]在孟子那里，“誠(chéng)”已經(jīng)就同“天道”聯(lián)系在一起了，乃是“天道”的內(nèi)涵和表征。并且，“誠(chéng)”還同生活世界中人倫之善聯(lián)系在一起，“誠(chéng)”同善具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。朱熹雖強(qiáng)調(diào)“天理”的作用，然而他亦不忽視“誠(chéng)”同“天理”的關(guān)系，而是將“誠(chéng)”看作是“天理”之實(shí)，看作是“天理”的本真狀態(tài)和本質(zhì)特征。“誠(chéng)只是實(shí)。又云：‘誠(chéng)是理’”。[6]在朱熹看來，“天理”是萬事萬物存在的依據(jù)?！袄硪舱撸味现酪?，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必稟此理然后有是性，必稟此氣然后有形。”[8]因而，照此邏輯，理與氣雖不即不離，但理較之氣而言，卻更為主動(dòng)和根本，“氣質(zhì)”能影響“天理”，而“天理”卻是“氣質(zhì)”的內(nèi)在規(guī)范。作為“天理”之本真狀態(tài)和本質(zhì)特征的“誠(chéng)”，不僅同“天理”有著內(nèi)在的聯(lián)系，而且同“天理”一道都是化生萬物的本體依據(jù)。朱熹既認(rèn)為“誠(chéng)”是化生萬物的本體，又將這一本體倫理化、價(jià)值化?！罢\(chéng)，實(shí)理也，亦誠(chéng)愨也。由漢以來，專以誠(chéng)愨言誠(chéng)。至程子乃以實(shí)理言，后學(xué)皆棄誠(chéng)愨之說不觀?！吨杏埂芬嘤醒詫?shí)理為誠(chéng)處，亦有言誠(chéng)愨為誠(chéng)處。不可只以實(shí)為誠(chéng)，而以誠(chéng)愨為非誠(chéng)也。”[6]朱熹強(qiáng)調(diào)，一方面可以從“實(shí)理”的角度來看待“誠(chéng)”，另一方面，也必須要看到“誠(chéng)”所具有的誠(chéng)實(shí)、樸素、謹(jǐn)慎之意。由此可見，“誠(chéng)”既是“天理”的本然狀態(tài)，是本體化的存在，又具有倫理的屬性，具有人倫規(guī)范的本體向度。朱熹通過“誠(chéng)”，將生活世界本身建構(gòu)成了具有內(nèi)在道德意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的世界。

三、“信”與生活世界的理性規(guī)范化建構(gòu)

“信”是儒家道德規(guī)范體系中的基本范疇，也是中國(guó)倫理思想的一個(gè)重要范疇?！靶拧笔侨怂鶠橹畬?shí)，是“人之道”。朱熹在談到“誠(chéng)”與“信”的區(qū)別時(shí)，尤為注重“誠(chéng)”乃自然而然的本體，“信”乃為人處事的理性規(guī)范。“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是人做底實(shí)。故曰：‘誠(chéng)者，天之道?！@是圣人之信。若眾人之信，只可喚做信，未可換做誠(chéng)?！盵6]也就是說，“誠(chéng)”是無形、無待、無滯、常住之本根，是“信”的內(nèi)在價(jià)值尺度，而“信”卻是這種內(nèi)在價(jià)值尺度的理性規(guī)范化表現(xiàn)，是生活世界中的人倫常則?！靶胖皇菍?shí)理”，[9]“信是信實(shí)，表里如一”，[9]“信者，言之有實(shí)也”。[10]“信”作為“天道”之誠(chéng)的人倫表現(xiàn)，它無不體現(xiàn)著實(shí)有、真實(shí)、無妄、樸實(shí)的“天道”本性，并將其內(nèi)化到人們?yōu)槿颂幨碌难孕袦?zhǔn)則當(dāng)中去，強(qiáng)調(diào)不妄語虛假之言，強(qiáng)調(diào)言行一致、表里如一，反對(duì)朝三暮四、出爾反爾。并且，作為生活世界中具體的人倫規(guī)范之“信”同其他的“四德”還具有密切的聯(lián)系?！叭柿x禮智，性之四德，又添‘信’字，謂之‘五性’，如何？曰：‘信是誠(chéng)實(shí)此四者，實(shí)有是仁，實(shí)有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者。又如土于四時(shí)各寄王十八日，獲謂王于戊己。然季夏乃土之本宮，故尤王。《月令》載‘中央土’，以此?！盵6]“信”本身就是對(duì)“誠(chéng)”的獲得與堅(jiān)守，它本身就具有“誠(chéng)”的內(nèi)在規(guī)定。與此同時(shí)，“信”作為人倫之理性規(guī)范，它又規(guī)范著其他“四德”，是其他“四德”發(fā)揮作用的“實(shí)理”規(guī)定。因而，在朱熹看來，“信”一方面聯(lián)系著“誠(chéng)”，溝通著本體世界與生活世界；另一方面，“信”又承載和制約著人倫的其他四種德性，成為生活世界中整體人倫規(guī)范的核心和基礎(chǔ)。由此觀之，朱熹將“人道”和“信”看成是同“天道”和“誠(chéng)”一脈相承、一以貫之的。由“天道”之誠(chéng)的生生不息、能動(dòng)自覺賦予了“人道”之信以內(nèi)在的價(jià)值源泉和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而人們“體信”、“守信”也并非都由外在的力量強(qiáng)行給予的，從本然的角度看，言行守信、表里如一仍然是自覺主動(dòng)而非被動(dòng)強(qiáng)制。作為具體的理性規(guī)范的“信”，其目的既在于喚起人們心中“持誠(chéng)為善”的自覺，也在于維系社會(huì)交往的有序及合理。而在這一過程中，“信”也就自覺不自覺地對(duì)生活世界本身做了理性規(guī)范化的建構(gòu)。

四、“誠(chéng)信”與主體的精神超越

朱熹的“誠(chéng)信”思想在對(duì)生活世界本身進(jìn)行了道德本體化和理性規(guī)范化建構(gòu)的同時(shí)，也為生活世界中的每個(gè)個(gè)體的精神超越提供了現(xiàn)實(shí)可能和具體途徑。生活世界中的每個(gè)個(gè)體都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在他們身上既凝結(jié)著彰顯“天理”的天地之性，又因氣稟的影響而具有氣質(zhì)之性。因而，朱熹認(rèn)為，就大多數(shù)人而言，不可能一出生就能自覺地“為善守誠(chéng)”，而是要落實(shí)為一系列后天修養(yǎng)的工夫。“誠(chéng)”與“信”為它們提供了形而上的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！罢\(chéng)”之生生不息、常流不待的主體特性，賦予了萬物生長(zhǎng)或行為之內(nèi)在本性，使得萬物在演化流行的過程中始終體現(xiàn)著“誠(chéng)”、體現(xiàn)著天地生生之大德的影響和昭示。人作為萬物之一，其內(nèi)在秉性也是由“天道”和“實(shí)理”賦予的。“譬如一條長(zhǎng)連底物事，其流行者是天道，人得之者為性。乾之元亨利貞，天道也，人得之則為仁義禮智之性?！盵11]由此可見，從實(shí)然的角度看，作為主體的人一出生，在他的身上就稟有天地之性，它源自于純善之“天理”，源自于“天道”之誠(chéng)?！疤斓刂浴笔侵黧w行善的內(nèi)在根據(jù)，它雖然受到氣稟的影響，但是卻不會(huì)受制于氣稟?！叭诵越陨?，然而有生下來善底，有生下來惡底，此是氣稟不同?！盵6]那么，在這種情況下，在個(gè)體身上就存在著理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然的張力，而“誠(chéng)”與“信”便為這種張力的平衡找到了現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)和超越的途徑?！罢\(chéng)”作為形而上的道德本體，作為一種無形的力量，始終在呼喚著人們?yōu)樯频淖杂X和行善的意志。然而，現(xiàn)實(shí)的人卻因氣稟的影響而不可能時(shí)時(shí)刻刻都聽從于本性的召喚。因而，“信”作為一種具體的人倫規(guī)范和理性要求，就為每個(gè)主體的精神超越找到了現(xiàn)實(shí)的也是必要的切入途徑。也就是說，每個(gè)主體只有先在“信”的層面，在人倫規(guī)范的層面上做到了表里如一、言行一致、言之有實(shí)、言行合義，才有可能由生活世界的層面上升到本體的層面，才有可能進(jìn)一步由“信”達(dá)“誠(chéng)”，才有可能盡人之性以至盡物之性以至參天地化育。所以，朱熹的“誠(chéng)信”思想不僅為整個(gè)生活世界做了主體性的建構(gòu)，即通過“誠(chéng)”與“信”建構(gòu)出了一個(gè)屬人的世界和文化的世界，而且還為生活于這個(gè)世界中的每個(gè)個(gè)體找到了實(shí)現(xiàn)自己精神超越的具體途徑和媒介。

總之，朱熹的“誠(chéng)信”思想彰顯出了對(duì)人們的活動(dòng)域——生活世界的主體性建構(gòu)?！罢\(chéng)信”體用一源、顯微無間，它既賦予了生活世界應(yīng)然的、自覺的、常流不待的道德形上本體和價(jià)值意義，又立足生活世界本身建構(gòu)出了一套具體的人倫規(guī)范，而這一套具體的理性規(guī)范又是以“信”作為基礎(chǔ)和核心的。并且，朱熹還通過行為域——生活世界的主體性建構(gòu)，為生活世界中的每個(gè)個(gè)體的心性完善和精神超越提供了修養(yǎng)的路向和途徑。

[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]王國(guó)軒.中庸 大學(xué)[M].北京：中華書局，2008.

[3]程 顥，程 頤.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書：第拾肆冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5]朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書：第貳拾壹冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]黎靖德，王星賢.朱子語類：第一冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

[7]王麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，2008.

[8]朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書：第貳拾叁冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[9]黎靖德，王星賢.朱子語類：第三冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

[10]朱 熹.四書章句集注·論語集注·學(xué)而第一[M].北京：中華書局，1983.

[11]黎靖德，王星賢.朱子語類：第二冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

Indivisibility of sincerity and integrity and the subject construction of life world：The argumentation of Zhu Xi's integrity thought

LI Xing
（School of Public Administration, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China ）

Zhu Xi's integrity thought is the important part of neo-Confucianism.Sincerity is the moral ontology, integrity is the rational rule of manner.Through the indivisibility of sincerity and integrity, Zhu Xi constructed the living world moral ontological and rational standardization, gave the realistic world moral meaning and the value of culture .At the same time, ZHU Xi provided accomplishment direction and way for everyone's centripetal perfect and spiritual transcendence.

sincerity and integrity; indivisibility; life world; subjectivity

B244.7

A

1009-2013(2011)02-0086-04

2011-03-08

李 星(1987—)，男，福建福州人，助教，哲學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)文化與馬克思主義哲學(xué)。

曾凡盛