黃永蘭

唐代寶相花銅鏡的歷史文化意義初探

黃永蘭

寶相花銅鏡是唐代最具代表性的銅鏡之一。介紹了唐代銅鏡寶相花紋飾的形制特點(diǎn)，分析了唐代銅鏡寶相花紋飾得以蓬勃發(fā)展的原因，闡述了唐代寶相花銅鏡的歷史地位和影響。

唐代；銅鏡紋飾；寶相花；形制特點(diǎn)；歷史地位

銅鏡是古代人們?nèi)粘Ｉ钣闷分?，廣泛流行于各個時代。由于其鑄造精良，講究美觀，鏡背上往往裝飾著反映當(dāng)時人們思想意識和審美情趣的紋飾和銘文，所以極具考古和收藏價值。中國銅鏡經(jīng)歷商周起源、戰(zhàn)國勃興、兩漢繁榮的發(fā)展過程，到唐代進(jìn)入鼎盛階段。唐代銅鏡種類繁多，紋飾和形制都發(fā)生了重大變化。四神十二生肖鏡、瑞獸葡萄鏡、對鳥鏡、人物故事鏡等極具特色。寶相花銅鏡是唐代最具代表性的銅鏡，它以其艷麗的風(fēng)格、多變的形制和美好的象征意義而成為當(dāng)時最受人們喜愛的鏡類之一。寶相花紋飾是如何傳入中國并大量用于器物的裝飾，學(xué)術(shù)界對此還存在一定的爭議，有一些環(huán)節(jié)還不太清晰。現(xiàn)根據(jù)唐代及以前寶相花紋飾的考古資料，結(jié)合有關(guān)歷史文獻(xiàn)和詩詞記載，對唐代寶相花銅鏡的形制演變及特點(diǎn)、寶相花銅鏡的歷史地位及寶相花紋飾產(chǎn)生的背景等問題進(jìn)行初步探討。

一、寶相花銅鏡的形制演變及特點(diǎn)

寶相花，一般指的是“將某些自然形態(tài)的花朵（主要是荷花）進(jìn)行藝術(shù)處理，變成一種裝飾化的花朵紋樣”，即將蓮花、牡丹、月季等有美好象征意義的花朵進(jìn)行藝術(shù)處理變成各種不同形象的花型。由于它吸收了自然界各種花的精華，常被當(dāng)做吉祥美好的象征，而廣泛應(yīng)用于裝飾金銀器、石刻、紡織品等。寶相花又被稱為“寶仙花”、“寶花花”，盛行于隋唐時期。寶相花銅鏡是對在鏡背裝飾有寶相花紋飾的銅鏡的總稱，它是唐代最具代表性的銅鏡之一。

（一）菱花形寶相花鏡

鈕座為圓鈕，此型紋飾布局比較一致，花瓣都為圖案化了的寶相花。一種以鈕為中心圍成一朵花瓣，花瓣或放射式布滿鏡背，組成完整的圖案，或僅繞鈕，其外素地?zé)o紋。一種是在鈕外或繞鈕花瓣外，散點(diǎn)配置同形的花瓣六朵、八朵。六朵式寶相花，其花朵多是大瑞花六朵，或綻蕾怒放，或含苞待放，或鮮花展瓣，構(gòu)成富麗絢爛的藝術(shù)花朵。八朵式寶相花，其花朵多以流利婉妙的線條描繪出柔長的蔓莖，展舒的蔓枝中又分出兩種不同形的瑞花八朵，環(huán)繞成圈，邊緣多為蜂蝶花草。

（二）葵花形寶相花鏡

花瓣鈕座居多，大多為各式蓮花形鈕座。座外兩種不同形花瓣六朵或八朵相間配列，其花朵與上述六朵式寶相花和八朵式寶相花紋飾基本相同，花蕊花瓣端莊素雅，素緣。菱花形與葵花形寶相花流行在盛唐及其以后。遼寧朝陽韓貞（開元二十九年死，天寶三年遷葬）墓出土了一面葵花形寶相花鏡。西安郊區(qū)第594號隋唐墓中出土的一面花枝鏡，伴出的雙髻女傭與唐德宗和唐憲宗時期墓出土者相同。第555號墓出土了一面亞字形花葉紋鏡，伴出的陶罐與唐憲宗和唐敬宗時期墓出土者相同。估計此二鏡年代為唐德宗、憲宗、敬宗時期。

二、寶相花紋飾產(chǎn)生的背景

（一）佛教的影響

魏晉南北朝時期佛教開始興起。佛教宣揚(yáng)的“因果報應(yīng)”、“生死輪回”符合人們當(dāng)時的心理需要，無論是普通老百姓還是企求永保富貴的統(tǒng)治者都能從中得到慰藉，因此佛教得到迅速發(fā)展，而到了唐代更加興盛。寶相花的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切。

首先，寶相花的造型依據(jù)之一蓮花紋與佛教關(guān)系密切。在佛教傳入中國之前，中國的植物裝飾紋樣并不發(fā)達(dá)，裝飾主題多為本土神話中的仙人神獸和云氣紋。隨著佛教的傳入，植物裝飾紋樣開始興盛，蓮花紋的出現(xiàn)和演變正是處于這樣的大背景之下。佛教在印度創(chuàng)立以前，蓮花就被古印度人民當(dāng)作圣物。佛教產(chǎn)生以后，人們把蓮花的自然屬性與佛教的教義、規(guī)則相類比美化，逐漸形成了對蓮花的崇拜。佛教將許多美好圣潔的事物以蓮花作比喻，佛座稱為蓮座，佛眼稱為蓮眼，佛經(jīng)也有《妙法蓮花經(jīng)》等，可以說佛即是蓮，蓮即是佛。

其次，佛教傳入中國之后，蓮花紋逐漸演變?yōu)閷毾嗷y。蓮花作為佛教藝術(shù)中的經(jīng)典形象，既有佛家蓮花化生的思想，又結(jié)合其在中國吉祥、美好的寓意，因此在中國得到了極大的發(fā)展。同時它更多的吸收了漢文化的風(fēng)格和傳統(tǒng)，例如盛唐時的藻井蓮紋吸收了牡丹、茶花、西番蓮等多種花卉形象，已完全演變?yōu)閷毾嗷?。印度佛教美術(shù)中花朵豐碩、形態(tài)寫實(shí)的蓮紋，演變?yōu)榫哂写筇骑L(fēng)范的寶相花紋。因此可以說佛教的興盛帶動了蓮紋的發(fā)展，并最終形成了寶相花紋。

（二）社會風(fēng)尚的影響

中國人賞花、愛花的傳統(tǒng)由來已久，但花卉作為獨(dú)立的裝飾紋樣出現(xiàn)，卻是從魏晉南北朝開始的。隨著佛教的傳入，作為佛陀世界重要象征符號的蓮花紋大量出現(xiàn)在宗教藝術(shù)品和世俗工藝品裝飾中，但紋樣較小且形態(tài)削瘦、清朗。到了唐代，花卉紋樣成為裝飾世界的主題，除延用魏晉忍冬、蓮花紋以外，還出現(xiàn)了諸如牡丹、芙蓉、菊花、茶花、西番蓮等新花卉種類，它們形態(tài)華麗飽滿而富有生氣，尤以牡丹和蓮花為最。

唐人愛牡丹。作為寶相花紋飾造型依據(jù)之一的牡丹是唐人的最愛，被稱為百花之王。“長安豪貴惜春殘，爭賞新開紫牡丹”（裴潾），“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”（劉禹錫）。牡丹之所以被裝飾在銅鏡上，是由其外在美和內(nèi)在美決定的。牡丹花朵碩大，花瓣層疊，色彩豐富，富麗堂皇，熱烈奔放，與大唐盛世景象相吻合，同時也是幸福、吉祥、富貴、平安的象征。因此，寶相花造型裝飾源于蓮花，到了唐代便逐漸演變?yōu)槟档せㄐ蜗蟆?/p>

唐人愛蓮。除去蓮花在佛教中至高無上的地位外，也與中國自古以來崇尚蓮花的風(fēng)俗直接相關(guān)。在中國，蓮花被譽(yù)為花中之圣。歷代文人墨客對它歌詠贊嘆，唐代尤甚。大詩人李白有詩贊道：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！泵虾迫灰苍伒溃骸昂苫ㄋ拖銡猓衤兜吻屙??！敝芏仡U的《愛蓮說》更是千古絕唱。蓮花作為一種文化現(xiàn)象，至今仍為人們所稱道。因此寶相花銅鏡中大量出現(xiàn)以蓮花為原型的主題紋飾，與當(dāng)時的社會風(fēng)尚是息息相關(guān)的。

正是由于唐人愛牡丹、愛蓮花等社會風(fēng)尚的影響，唐代的能工巧匠們便把他們裝飾在各種器物之上，并加以藝術(shù)化。綜合各種花卉而成的寶相花深受人們喜愛，而此時正是銅鏡的發(fā)展高峰，二者相結(jié)合就形成了精美絕倫的寶相花銅鏡。

三、寶相花銅鏡的歷史地位

其一，寶相花銅鏡揭開了唐代銅鏡花鳥主題紋飾的序幕，標(biāo)志著唐代人欣賞觀念的轉(zhuǎn)變。在魏晉之前，銅鏡的裝飾風(fēng)格以動物紋、幾何紋、神獸人物紋為主。春秋戰(zhàn)國時期，銅鏡紋飾多與當(dāng)時的青銅器紋樣相近，雷紋、渦紋、矩紋等較多。漢代銅鏡的用途日趨廣泛，除日常梳妝所用外，還是愛情的表記、吉祥的象征，有星云紋鏡，四神規(guī)矩鏡等。寶相花銅鏡在唐代的興盛現(xiàn)象，反映了唐代人欣賞觀念的轉(zhuǎn)變，人們更加喜愛植物、花卉作為裝飾。

其二，寶相花銅鏡開創(chuàng)了銅鏡形制多樣化的先河。唐代以前，銅鏡大都是圓形的，因?yàn)閳A象征著美滿、吉祥。到了唐代，銅鏡在形制上發(fā)生了很大變化，其中雖以葵花形居多，同時也有菱花形、方形、亞字形。這就突破了銅鏡的傳統(tǒng)圓方模式，開啟了唐鏡新式樣、新題材、新風(fēng)格的自由寫實(shí)的活潑天地。而且出現(xiàn)了各式各樣的花形鈕座，有的還巧妙地將鈕座融入裝飾之中，這就使寶相花鏡的鏡形、花形、鈕座三者自成一體，和諧美滿。

其三，寶相花銅鏡是紋飾由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的典型代表。隋至唐高宗時期，銅鏡多沿襲魏晉南北朝時期的傳統(tǒng)，布局拘束嚴(yán)謹(jǐn)，分區(qū)配置紋飾，總的看來規(guī)范化、樣板化，缺少創(chuàng)新，缺少多樣化。唐高宗至唐德宗時期，主題紋飾中花鳥、植物紋飾不斷增多，構(gòu)圖也由規(guī)整、緊密變得活潑、開放。瑞獸鏡類中的瑞獸由靜態(tài)趨向動態(tài)?；ɑ茜R的花從靜態(tài)布局逐漸增加勁枝柔蔓和蜂蝶飛鳥，圖案充滿了自由活潑，格調(diào)優(yōu)雅，豐滿柔和的格調(diào)。

綜上所述，寶相花因其獨(dú)特的歷史地位成為唐代眾多銅鏡中的一枝奇葩，開啟了銅鏡花卉紋飾的先河，后在明清得到繼承和發(fā)展。從唐代寶相花銅鏡中，我們可以感受到唐代藝術(shù)的博大、清新、富于創(chuàng)新的時代風(fēng)貌，領(lǐng)略唐代意氣風(fēng)發(fā)、熱烈奔放的社會文化氛圍。

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J526

A

1673-1999（2010）23-0151-02

2010-09-04

作者姓名：黃永蘭（1986-），女，四川人，重慶師范大學(xué)（重慶400044）歷史與社會學(xué)院2009級碩士研究生。