邢窯白瓷；工藝；紋飾【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）36-0089-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.028根據(jù)考古證實，邢窯的最早燒造時間可以追溯到北朝時期，工匠們在青瓷的基礎(chǔ)上，篩選出含鐵量較低的瓷土，不斷地改進(jìn)燒造工藝，燒制出底胎為白色的青瓷，之后繼續(xù)降低瓷土原料中的鐵成分，燒造出早期的白瓷。②到了隋代，白

著于青銅器之上的紋飾，則反映了當(dāng)時的社會文化和審美觀念，也是當(dāng)時科技能力、鑄造技術(shù)、社會形態(tài)、歷史文化、手工藝水平、自然圖騰、宗教信仰等情況的集中體現(xiàn)。在原始紋飾中，存在時間較早、延續(xù)時間較長的饕餮紋，順應(yīng)了當(dāng)時社會統(tǒng)治階層的需要，不斷變化發(fā)展著。關(guān)鍵詞：饕餮；文化；紋飾；古代《史記·龜策列傳》謂：“自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。”商人對祖先頂禮膜拜，對鬼神十分敬畏，統(tǒng)治者階級似乎被賦予了合法性

?宜興窯；瓷器；紋飾“雨過天青云開處，這般顏色做將來。”宜興青瓷有著鮮明的地域特色，其釉青中泛藍(lán)，嫩荷涵露。20世紀(jì)80年代，宜興青瓷風(fēng)靡歐洲，被譽(yù)為“東方藍(lán)寶石，精湛碧玉器”。宜興窯瓷器之美，除其釉色，紋飾更為豐富。瓷器裝飾紋樣的總稱，稱作“紋飾”，其原始功能是美化陶瓷器和表達(dá)人們的愿望、信仰及情趣。每個時代、每一地區(qū)往往都具有自己的裝飾特點和風(fēng)格。宜興窯的裝飾性多樣，一般分為單獨紋樣和復(fù)雜紋樣，單獨紋樣有帶狀紋、纏枝紋、錦紋等，復(fù)雜紋樣有團(tuán)花紋、皮球花

風(fēng)的同時，造型、紋飾更為多樣，功用也發(fā)生了變化。此外，由于漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以及受漢代讖緯神秘學(xué)說、道家神仙方術(shù)思想的影響，玉璧被賦予了新的文化內(nèi)涵。文章根據(jù)已有的研究成果及文獻(xiàn)實物資料，就漢代玉璧進(jìn)行研究和探討。關(guān)鍵詞：漢代；玉璧；定義；功用；紋飾一、玉璧的定義玉璧作為我國傳統(tǒng)文化中非常重要的玉禮器之一，它的使用在我國歷史悠久。早在新石器時代，距今6000多年前的良渚文化遺存中就發(fā)現(xiàn)有大量制作精美的玉璧，其后歷代沿用?？梢哉f，玉璧在我國玉器發(fā)展

彩陶，不論是象生紋飾還是幾何紋飾，都經(jīng)過了從原本的實用性向裝飾性、從開始的無意為之到有意裝飾的轉(zhuǎn)變。小河沿文化彩陶不僅反映了小河沿文化較高的藝術(shù)創(chuàng)造力，也體現(xiàn)了當(dāng)時各考古學(xué)文化之間的交流互動。本文通過對小河沿文化時期出土彩陶紋飾的分析，以期對彩陶紋飾的分類及相關(guān)文化之間的互動關(guān)系進(jìn)行深入探討。關(guān)鍵詞：遼西地區(qū)；小河沿文化；彩陶；紋飾中圖分類號：K876.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）05-0028-07隨著紋飾符號的出現(xiàn)，

省份的銅鼓形制和紋飾具有一定的共性。因此，相關(guān)領(lǐng)域的研究人員根據(jù)銅鼓的發(fā)現(xiàn)區(qū)域?qū)︺~鼓進(jìn)行分類和命名，現(xiàn)主要包括八個類型。因在貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的矮扁體型銅鼓，其形制紋飾極具代表性，據(jù)此得名麻江型銅鼓。麻江型銅鼓承載著豐富的科學(xué)文化信息，無論是其澆鑄技術(shù)，還是其鼓身上的紋飾，抑或是其發(fā)出的音色特征，都值得加以考究。目前，對于麻江型銅鼓的研究已經(jīng)取得了一系列的成果，為后續(xù)的進(jìn)一步探索提供了豐富的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：銅鼓；紋飾；樂理；澆

代青銅器造型以及紋飾的演變進(jìn)行研究，能夠更好地幫助我國人民提升民族自豪感，也能夠幫助現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計人員找尋創(chuàng)作的方向以及靈感?；诖?，本文主要針對我國古代青銅器的造型、紋飾的演變情況進(jìn)行分析，以供相關(guān)專業(yè)人員參考。關(guān)鍵詞：青銅器；造型；紋飾；藝術(shù)價值作為世界四大文明古國之一，我國擁有深厚的文化底蘊，在悠久的歷史發(fā)展過程中，誕生了獨具特色的青銅文化。我國青銅器最早出現(xiàn)在新石器時代，之后，隨著歷史的不斷發(fā)展，青銅器開始成為象征古代人身份等級以及財富的重要禮

關(guān)鍵詞：堆塑罐；紋飾；葬俗；樂器；佛教堆塑罐，又稱“魂瓶”“谷倉罐”“堆塑人物罐”等?，F(xiàn)在一般認(rèn)為源自東漢時期并逐漸流行的五聯(lián)罐，是東吳（222—280）和西晉（265—316）時期流行于長江中下游地區(qū)特有的一種青瓷隨葬明器，主要分布于江浙兩省，安徽、福建、江西也有少量分布。仝濤先生在《五聯(lián)罐和魂瓶的形態(tài)學(xué)分析》中將堆塑罐前身——五聯(lián)罐的流行地區(qū)“劃分為兩個區(qū)域：一、浙江省的北部和東部，以吳晉會稽郡為中心，簡稱古會稽區(qū)；二、江蘇省西南部和安徽省東南部，以吳

鏡；分類；特點；紋飾中國古代銅鏡又稱“鑒”，不僅具有梳妝照容的生活實用性，還具有裝飾的藝術(shù)性以及辟邪祈福的功能。它見證了歷史朝代的變遷，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會生活狀況，還表達(dá)了人們對于美好生活的向往。金代銅鏡在承襲唐宋的基礎(chǔ)上，融合時代背景下的民族文化特點，具有鮮明的藝術(shù)特點和時代特色，體現(xiàn)了金代獨特的社會文化。錦州市博物館館藏有中國歷代銅鏡120余面，其中金代銅鏡的收藏較為豐富全面，成體系、成系列，具有一定的代表性。自建館以來，錦州市博

仿古玉器 造型 紋飾中國的仿古玉器，始創(chuàng)于宋代，主要是仿前代的玉器和青銅器，仿制的手法有造型仿古、紋飾仿古，或二者相結(jié)合，并逐漸形成傳統(tǒng)，以后歷代多有沿襲，并成為玉器形制的一個重要類型。而到了清代，仿古類玉器較之宋代更加成熟，尤以清宮仿古玉器著稱，用以滿足統(tǒng)治階層好古與追新立異的心理。乾隆皇帝則是其中的典型代表，他不僅喜好收集古物，同時還對古物進(jìn)行研究，編輯了《西清古鑒》《寧壽鑒古》《西清續(xù)鑒》等考古譜錄，并加以仿制；到了乾隆二十四年，清軍平定了準(zhǔn)噶爾和回

景象，明清瓷器的紋飾圖案更加豐富，其中人物故事類瓷器是一大特色，蘊含著豐富的藝術(shù)、人文和歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)了明清時期我國勞動人民的勤勞智慧和大國工匠精神。文章結(jié)合部分文博單位的人物故事瓷器精品展開鑒賞和探析，希望對推進(jìn)明清瓷器文化的研究起到一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞：明清；人物故事；瓷器；紋飾；鑒賞DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.0071 明清陶瓷文化的傳承發(fā)展和紋飾特色明清時期是我國陶瓷文化的繁榮時期，制瓷工

景德鎮(zhèn)民窯青花瓷紋飾進(jìn)行研究具有重要意義。本文主要論述清早期景德鎮(zhèn)民窯青花瓷的發(fā)展歷程，并分析清代早期三個時期的青花瓷紋飾的種類及特點，主要是對順治、康熙、雍正年間的青花瓷紋飾種類和特點進(jìn)行分別論述，以期能夠為青花瓷的研究事業(yè)添磚加瓦。二、青花瓷紋飾概述青花瓷的紋飾指的是青花瓷瓷器表面的花紋裝飾，對瓷器起到美化作用，也可以說是借紋飾表達(dá)那一歷史時期的精神文化內(nèi)涵。紋飾是構(gòu)成青花瓷的重要要素之一，各個時代的紋飾具有不同的特征，因此，對青花瓷紋飾進(jìn)行甄別也是青

性的工藝之一，而紋飾則是銅鏡工藝美的集中體現(xiàn)[1]。靈寶市博物館收藏了一批銅鏡文物，這些銅鏡文物制作于各個年代，有著美輪美奐的紋飾，具有獨特的審美魅力和深厚的文化底蘊。一、靈寶市博物館銅鏡文物紋飾題材（一）幾何紋飾題材幾何紋飾是最原始的裝飾紋飾，是由點、線、圓等基本幾何要素構(gòu)成的規(guī)則性紋飾。幾何紋飾在銅鏡中極為常見，幾乎所有銅鏡都有幾何紋飾。靈寶市博物館銅鏡幾何紋飾主要見于漢代的規(guī)矩紋銅鏡（圖一）、漢代的“王馮氏作鏡”銅鏡（圖二）、明代的龜鈕仙鶴銅鏡（圖三

精細(xì)、造型多樣、紋飾內(nèi)容豐富生動，反映了古楚先民的生活狀態(tài)。不管是形象逼真的動植物紋飾還是抽象精煉的幾何紋飾都體現(xiàn)了古楚人對自然的尊重與學(xué)習(xí)。將荊楚紋飾應(yīng)用在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，對其文化做全方位的推廣，能夠讓人們真正了解其精神內(nèi)核，更好地傳承民族藝術(shù)。1 荊楚紋飾概述紋飾作為荊楚文化中的代表文化類型，在某種程度上反映了當(dāng)時人們的生活風(fēng)俗習(xí)慣，定格了楚國先民的辛勤智慧結(jié)晶。楚國地域遼闊毗鄰長江水系發(fā)達(dá)，氣候濕熱，地理環(huán)境優(yōu)越，適宜人們定居，也為紋飾的地域特

州博物館；造型；紋飾一、蘇州博物館概況蘇州自古繁華、人杰地靈，作為江南名城，其重要地位不言而喻。江南風(fēng)景秀麗、山清水秀，吸引了無數(shù)騷人墨客來此安居。通過文人墨客的尊崇以及對江南社會風(fēng)氣的向往，民間流傳著“江南收藏甲天下”的佳話，文物收藏之風(fēng)也隨之興起。位于蘇州古城平江區(qū)拙政園西側(cè)的蘇州博物館，成立于1960年，是國內(nèi)館藏文物較豐富、影響力較大的博物館之一。該館通過文物考古、捐贈、收購等方式，不斷擴(kuò)充博物館的收藏，形成了品類豐富、特色鮮明的藏品體系。目前，蘇

義。青銅器表面的紋飾是古代文化美的一種表達(dá)方式，是古代社會政治生活和思想活動等的真實寫照，對青銅器紋飾的研究，可以更好地了解當(dāng)時的社會生活，因此，對青銅器紋飾的研究非常有必要。一、商代青銅器紋飾的特征“紋”字的淵源可以追溯到“文”，“文，畫也?！彼^“紋飾”，就是指圖案樣式，青銅器紋飾主要指青銅器表面的圖案和樣式，商代青銅器紋飾在紋飾元素方面體現(xiàn)了寫實與想象的統(tǒng)一特征，在紋飾的組合方面體現(xiàn)了有序與無序的和諧特征。（一）商代青銅器紋飾的元素特征商代青銅器紋飾

代“四神”瓦當(dāng)；紋飾；設(shè)計思想；現(xiàn)代設(shè)計一、漢代“四神”瓦當(dāng)藝術(shù)介紹“四神”瓦當(dāng)是漢代造物中的精品，以青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸圖騰為紋飾題材，結(jié)合中國古代傳統(tǒng)建筑，方寸之間盡顯魅力。（一）瓦當(dāng)?shù)亩x及功能瓦當(dāng)，俗稱“瓦頭”或“筒瓦頭”，它是中國傳統(tǒng)建筑屋頂筒瓦頂端下垂的一個特定部分，雖小但卻有著獨特的象征性和審美意義。經(jīng)考證，早在西周時期瓦當(dāng)就存在于人們的生活中。瓦當(dāng)藝術(shù)在漢代攀登到新的高度并達(dá)到鼎盛時期，漢代瓦當(dāng)體現(xiàn)了古人對于“人”和“神”的思考。

國古代青銅器上的紋飾，始于二里頭文化期，最早出現(xiàn)在容器上是實心的連珠紋;帶紋飾的器物集中在商周，且以商周最為著名。商周銅器有一種獰厲之美，神秘、威嚴(yán)、精細(xì)，很大程度上是指其紋飾[1]，這又與其是祭祀祖先神靈的禮器相關(guān)、也與圖騰崇拜相關(guān);紋飾是青銅器的靈魂標(biāo)志，在一定程度上反映出當(dāng)時先民的思想傾向，也折射出國家統(tǒng)治者的執(zhí)政理念。【關(guān)鍵詞】青銅器;紋飾;誥;理念【中圖分類號】K876? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】20

關(guān)鍵詞：漆棺畫；紋飾；藝術(shù)特色一、大同沙嶺北魏漆畫的人物塑造藝術(shù)在沙嶺北魏墓葬中，考古人員先是發(fā)現(xiàn)了大量精美的金銀器，隨后發(fā)現(xiàn)墓道東壁與南壁均繪有壁畫，再往里走，考古人員發(fā)現(xiàn)了一些散落在地的漆皮畫。這些漆皮畫多破損嚴(yán)重。專家們對這些漆皮畫進(jìn)行拼對臨摹，對其展開了強(qiáng)有力的保護(hù)和修復(fù)。因為漆皮原屬漆器形態(tài)，所以這些漆皮畫究竟是附著在什么物品上面，以什么形式出現(xiàn)，需要進(jìn)行探究。墓中出土的大量彩繪漆畫，經(jīng)過專家的拼接和復(fù)原，從其上可以清楚地看到男女主人端坐、庖廚、

代瓦當(dāng)造型獨特、紋飾豐富、實用性強(qiáng)、觀賞價值高，在我國古代建筑史上久負(fù)盛名，是漢代建筑文化的藝術(shù)典范，展現(xiàn)了漢代工匠的精湛技藝，具有鮮明的時代特色，蘊含著豐富的歷史文化和人文信息。研究漢代瓦當(dāng)紋飾藝術(shù)是我國文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要課題，對推進(jìn)漢代文化研究，提升公眾的文物保護(hù)意識都具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：漢代；瓦當(dāng)；紋飾；人文；研究一、漢代瓦當(dāng)在建筑文化中的重要地位和特色瓦當(dāng)是古代建筑構(gòu)件瓦筒的前部下垂部分，也稱為筒瓦頭、檐頭瓦。瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)明和使用有著數(shù)千年的歷

富，多有中國園林紋飾的應(yīng)用，如山水風(fēng)景、亭臺樓閣、花鳥植物、園林人居等題材，配以精美別致的歐洲紋章，成為獨有的、與眾不同的奢華瓷器。文章通過中國園林博物館數(shù)件館藏外銷紋章瓷，解析中國園林紋飾在紋章瓷中的應(yīng)用，探究中國園林元素對西方園林所產(chǎn)生的影響。相關(guān)的研究有利于對中國外銷瓷蘊含的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，并對舉辦相關(guān)的專題展覽和傳播中國園林文化起到一定的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：紋章瓷;中國園林;紋飾;園林文化DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-

大洋洲的青銅青銅紋飾融入地域文化，從獰歷美向輕盈、淳樸的審美演變。關(guān)鍵詞：新干大洋洲;青銅器;紋飾1989 年江西新干大洋洲出土青銅器480多件，品類齊全，器形規(guī)整，工藝精美，出土的物和商代前期中原殷墟的器物很相似，具有商文化二里岡期的若干特點。新干縣商代禮器的裝飾反映了統(tǒng)治階級的地位與威嚴(yán)，一方面遵循商代中原青銅器典雅莊重的規(guī)范，另一方面又存在的地方性特點，反映了新干大洋洲文化是與中原青銅文化性質(zhì)有差異的地域文化。政治、宗教、風(fēng)俗等因素影響了新干縣商代青

;民窯;青花瓷;紋飾一、晚明景德鎮(zhèn)民窯青花瓷風(fēng)格形成的社會因素1、官窯的設(shè)立對景德鎮(zhèn)民窯青花瓷的影響晚明是萬歷到崇禎末這一時期，萬歷時期政治衰微，風(fēng)氣敗壞，特定的歷史環(huán)境為陶瓷迎來了發(fā)展的契機(jī)。洪武二年，景德鎮(zhèn)的開設(shè)官窯，官窯條件優(yōu)越，生產(chǎn)便利。明中葉之前，民窯處境困難，為了生存，勇于創(chuàng)新，分工組織上越來越專業(yè)，形成獨特的生產(chǎn)模式。萬歷48年，御器廠停燒，陶瓷生產(chǎn)完全依賴民窯。此時，海禁解除，文人參與設(shè)計，“重道輕器”的思想被批判，民窯出現(xiàn)了史無前例的發(fā)展

等方法，結(jié)合圖案紋飾史、設(shè)計美學(xué)、計算機(jī)美術(shù)等多學(xué)科知識對傳統(tǒng)經(jīng)典“八達(dá)暈”紋樣進(jìn)行了全面而立體的分析。研究認(rèn)為，“八達(dá)暈”紋樣的框架結(jié)構(gòu)組合規(guī)律、用色系統(tǒng)、內(nèi)飾紋樣等形象語言上具有八邊內(nèi)核在其中“米”字結(jié)構(gòu)連方圓、灰暗與明麗并置、幾何連綴而寓意吉祥的獨特之處。根據(jù)其獨一無二的形、色風(fēng)格，可以從“形變”“移色”“新意”三個角度進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。在現(xiàn)代視角的觀照下，“八達(dá)暈”圖案在數(shù)字化環(huán)境下可進(jìn)一步地創(chuàng)新演繹，即從傳統(tǒng)手工繪制到數(shù)碼板繪、從二維平面圖案到三維立

寫實或抽象的陶器紋飾從出現(xiàn)到夏朝時期，更富于規(guī)律性或具有象征意義。商周時期陶器紋飾并不特指某一獸面，到春秋戰(zhàn)國時期逐步解體，并演化為具有鮮活生命狀態(tài)的龍蛇造型。戰(zhàn)國時期，紋飾的裝飾性逐漸取代意識形態(tài)反映，成為展示工藝、財富的媒介，青銅器上的水陸攻戰(zhàn)、狩獵、宴飲等圖像，可以看作漢代畫像的肇始。陶器、玉器和青銅器紋飾均由抽象起始，逐步與具象事物的鮮活形象靠近。紋飾的起源很可能是人類無意識的創(chuàng)造，是一個不斷被賦予新功用、新含義的過程。如二里頭陶器表面紋飾中常見的

的文化精神方面。紋飾作為陶瓷的一種重要裝飾元素，不僅提高了陶瓷的藝術(shù)欣賞價值，還被賦予了美好的寓意?；谔沾?span id="syggg00" class="hl">紋飾具有的文化性和欣賞性，它被現(xiàn)代平面設(shè)計師看重并被廣泛應(yīng)用在平面設(shè)計中。一、關(guān)于中國陶瓷紋飾種類的分析中國陶瓷的紋飾有很多種，不同的種類在表達(dá)的內(nèi)容上也有所不同。植物紋飾是陶瓷紋飾的一個大的組成部分，其最有代表意義的植物就是牡丹。在我國長久的歷史文化中，牡丹代表著富貴之意。基于這個美好的寓意，牡丹紋在陶瓷紋飾中應(yīng)用得較多。把牡丹紋飾廣泛應(yīng)用在瓷器上

較為頻繁，唐銅鏡紋飾造型設(shè)計方面吸收和借鑒了外域文化藝術(shù)，形成了全新的藝術(shù)風(fēng)格，對唐代銅鏡制作產(chǎn)生了重要的影響。在研究實踐中，要綜合分析唐銅鏡紋飾造型發(fā)展，并對唐銅鏡紋飾的審美內(nèi)涵進(jìn)行解析，爭取能從全新的角度認(rèn)識唐銅鏡紋飾的文化內(nèi)涵，為唐銅鏡紋飾藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展和應(yīng)用奠定堅實的基礎(chǔ)。一、唐銅鏡的類別對唐銅鏡形制進(jìn)行研究，能看出按照形制和紋飾的區(qū)別進(jìn)行劃分，能夠?qū)⑻拼鷷r期流行的唐銅鏡劃分為九個基本的類別：其一，四神十二生肖類銅鏡，此類唐銅鏡紋飾將青龍

運用圖像學(xué)，從魚紋飾圖像出發(fā)進(jìn)行解讀，可以對東北赫哲族魚紋飾圖像與中國傳統(tǒng)文化中的魚紋飾圖像進(jìn)行深入分析研究，能較準(zhǔn)確地還原魚紋飾本身的特點，發(fā)現(xiàn)魚紋飾中獨特的構(gòu)圖形式、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等。2.東北赫哲族與中國傳統(tǒng)文化中的魚紋飾應(yīng)用2.1 赫哲族魚紋飾應(yīng)用赫哲人鏤刻在漁獵工具、生活用具、房屋建筑上的雙魚紋飾和連續(xù)魚紋飾以及魚鱗紋等，都有著靈動連綿的造型，蘊含著對生殖的崇拜以及祈求豐收之意。赫哲族標(biāo)志性的魚皮服飾配飾上更有魚紋飾的出現(xiàn)，如代表男女定情的煙口

0）1 陶瓷牡丹紋飾符合時代精神需求牡丹紋飾伴隨著歷史的發(fā)展而逐漸變化，牡丹紋飾的發(fā)展，總體也體現(xiàn)了世人的時代精神需求。中國人對牡丹花的推崇是不言而喻的。盛唐時期，世人就頗為喜愛牡丹，稱之為富貴花。不但皇帝非常喜愛，達(dá)官貴人以及貧民百姓都視之為富貴的象征，被廣為推廣種植。時至宋代，牡丹紋飾逐漸平民化，并且開始出現(xiàn)了牡丹紋與其他紋飾結(jié)合的綜合紋飾。到了明清之后，牡丹紋飾的含義逐步世俗化。隨著時代的發(fā)展，牡丹紋也不再僅僅作為雍容富貴，而是對美好生活的愿景。2

工藝備受關(guān)注外，紋飾也一直是研究的對象。李濟(jì)先生曾說：“中國古代文明中至少有三件事物是確確鑿鑿?fù)辽灵L的：即骨卜、蠶絲與殷代的裝飾藝術(shù)。”[1]所謂殷代的裝飾藝術(shù)，主要就是指青銅器的裝飾工藝，包括青銅器的紋飾，它具有極高的藝術(shù)、宗教及歷史學(xué)價值。一、青銅器紋飾的分類與定名研究青銅器紋飾，首先是從分類和定名開始的。最早對紋飾有所論述的是宋人的《考古圖》與《博古圖錄》。如《考古圖》論及五癸鼎：“鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象?！辈⒁秴问洗呵铩吩疲骸肮耪哞T鼎

村紅銅鑄鑲青銅器紋飾鑲鑄特征胡 鋼1,劉百舸1,張 夏1,王麗華2(1. 北京大學(xué)考古文博學(xué)院,北京 100871; 2. 棗莊市博物館,山東棗莊 277100)紅銅鑄鑲青銅器是春秋時期青銅藝術(shù)的杰出代表，紅銅紋飾的鑲鑄特征是器物鑄造工藝的直接反映，但紅銅鑲嵌青銅器的制作技術(shù)仍有許多問題有待于研究探討。為此，通過直接觀察法和X光成像技術(shù)，分析探討了棗莊市徐樓村紅銅鑄鑲青銅器紋飾鑲鑄特征。紅銅紋飾有與器身基體等壁厚型和非等壁厚型兩種。與器身等壁厚紅銅鑄鑲紋飾

本文通過對元青花紋飾題材分類、布局等的介紹，就元青花紋飾進(jìn)行了初步探討。關(guān)鍵詞：元青花 ；紋飾青花瓷又稱白地藍(lán)花瓷，是一種以氧化鉆為原料繪制在陶瓷坯體上，罩以透明釉，經(jīng)1300度左右的高溫還原焰一次燒制而成的瓷器，是中國瓷器的主流品種之一。青花瓷始于唐宋，成熟于元，鼎盛于明清。元青花在青花瓷中占重要地位。它是一種以大器形居多，胎體厚重的青花瓷，器底無釉有明顯的旋紋，有明顯的跳刀痕，有的粘有小砂粒；紋飾層次多、畫面滿，主要采用白地繪彩和青花拔白2種裝飾技法；

，燕式銅敦、豆，紋飾，年代對于隨葬燕式銅敦、豆的墓葬年代到現(xiàn)在沒有一致的看法。本文通過對東周燕式銅敦、豆表面紋飾的分析，發(fā)現(xiàn)了其表面紋飾具有一定的演變規(guī)律，而且其紋飾的主題不僅融合了周邊地區(qū)的因素，也表現(xiàn)出燕國獨有的特點，紋飾中最早的型式具有春秋晚期中原地區(qū)所流行紋飾的特點，但共出遺物的年代卻屬于戰(zhàn)國時期。這為我們重新界定東周時期部分燕國墓葬的年代提供了相對年代標(biāo)準(zhǔn)。一、緒論在東周時期燕地所發(fā)現(xiàn)的青銅禮器中，有一類燕國獨有的銅敦、豆。其中銅敦的器身和蓋對稱

對于民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究，其主要目的在于了解民間紋飾的樣式和多種表達(dá)方式，對民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用及其作用進(jìn)行深入了解，為日后提高民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用水平提供寶貴的建議。隨著我國綜合國力的日益提升，在信息化時代的新形勢下，民間紋飾作為我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化在傳承和創(chuàng)新中逐漸流傳下來。本篇文章主要對民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的作用進(jìn)行概括，并對民間紋飾在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中的裝飾形式進(jìn)行深入研究。前言隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人民思想覺悟日

琎如何制作器物紋飾展開圖文 圖/王 琎明成化斗彩雞缸杯紋飾展開圖器物紋飾除了具有藝術(shù)觀賞性外，還承載了大量的歷史、文化信息。研究者可以通過紋飾對文物年代、等級及制作工藝等方面進(jìn)行分析推斷。例如明清時期皇家用瓷有著嚴(yán)格的等級制度，便是利用瓷器的顏色和紋飾來區(qū)分。在博物館陳列中，器物紋飾很難做到360°全方位的展示，即使在具備條件的獨立展柜，觀眾也只能圍繞著展柜觀賞，并不一定能看全所有紋飾，留在腦海里的只是碎片化的信息。況且大多數(shù)器物還只是一面對外展示，不能

刻畫著各種各樣的紋飾，從殷墟出土的青銅器紋飾來看，主要包括有幾何紋飾和動物紋飾。雖然人們對于青銅器的研究一直都在進(jìn)行著，但是卻忽視了青銅器紋飾的研究。對此本文首先便分析了青銅器紋飾的內(nèi)涵和外延，其次劃分了青銅器的分類，最后著重闡釋了青銅器紋飾的文化藝術(shù)意象。一、青銅器紋飾的內(nèi)涵和外延分析所謂的內(nèi)涵主要是是指事物的本質(zhì)或者是特有的性質(zhì)，而外延主要是指所反映的對象或者是某種對象的綜合。目前，對于“青銅器紋飾”的概念并沒有一個全面、清晰、統(tǒng)一的定義?！凹y”的甲骨