張志剛，章延杰

“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀本源述論

張志剛，章延杰

認(rèn)為中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，其本源包括本土的民本思想、西方的人本思想和馬克思主義人本思想三個部分。闡述了“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀對傳統(tǒng)的民本思想的批判繼承、對西方人本思想的揚棄和對馬克思主義唯物史觀中以人為本思想的繼承和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀；“以人為本”；民本思想；人本思想；唯物史觀

唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是運動的、變化的、發(fā)展的。發(fā)展的過程是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，是創(chuàng)新的過程。發(fā)展、創(chuàng)新的過程不是一帆風(fēng)順的，是艱難曲折的前進過程。中國共產(chǎn)黨人提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其本身的發(fā)展過程也是如此。

一、對傳統(tǒng)民本思想的批判繼承

中華民族是一個富有哲學(xué)思想的民族，“民本”思想與中華文明相伴相生。我國古代哲學(xué)家很早就有“天地之間，莫貴于人”的民本主張。春秋時期，齊國政治家管仲在《管子·霸言》篇中說過：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”因此，管仲被稱為“以人為本”思想的先驅(qū)。儒家創(chuàng)始人孔子也說過，要“重人事、輕鬼神”。他認(rèn)為，在國家管理者所關(guān)心的“民、食、喪、祭”很多事情中，民是諸事核心，應(yīng)擺在首位。孟子也說過，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。荀子說得更加貼切通俗：“民如水，君如舟；水可載舟，也可覆舟?！保?］儒家學(xué)派的這一思想為以后的歷代封建君主和思想家所推崇，后世的思想家也一直沒有中斷過對民本思想的研究?？涤袨樵凇洞鹉媳泵乐拗T華商論中國只可行立憲不可行革命書》中說道：“昔戊戌在京時，有問政體者，吾輒以八字言之，曰：‘滿漢不分，君民同體’?！边@種民本思想，客觀上對減輕老百姓受剝削壓迫的程度起到了一定的作用，緩解了封建統(tǒng)治者與老百姓之間的矛盾，但最終還是為維護封建統(tǒng)治服務(wù)。

在今天，中國共產(chǎn)黨人則把它落到了實處。中國共產(chǎn)黨人的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀正是在中國古代“民本”文化傳統(tǒng)之上，去其糟粕、取其精華，把封建社會思想家的理想變?yōu)楝F(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨人真正地認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人，國家一切工作的出發(fā)點和歸宿都應(yīng)當(dāng)以人為核心，以人民為本，要全心全意為人民服務(wù)，始終把人民群眾的利益放在首位。毛澤東說過，“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣；依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。”（《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》）“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族和人民群眾的利益?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》）他還強調(diào)：“應(yīng)該使每個同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保ā墩撀?lián)合政府》）中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平曾深情地說：“我是人民的兒子，我深切地愛著我的祖國和人民?！苯瓭擅褚矎娬{(diào)：“我們黨所以贏得人民的擁護，是因為在革命、建設(shè)、改革的各個時期，總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！保?］胡錦濤在紀(jì)念毛澤東誕辰一百一十周年座談會上說：“我們必須堅持從群眾中來、到群眾中去，深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力，不斷實現(xiàn)民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，讓人民群眾享受到改革發(fā)展的成果，不斷維護和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益。要牢記群眾利益無小事的道理，把實現(xiàn)人民群眾的根本利益落實到改革發(fā)展穩(wěn)定的各項工作中去，特別要落實到關(guān)心群眾生活的工作中去?！保?］中國共產(chǎn)黨人是這樣說，也是這樣做的。譬如：取消了中國歷史上從公元前594年春秋時代的魯國就開始征收的長達(dá)2 600多年的農(nóng)業(yè)稅，不斷提高低收入者待遇；在大災(zāi)大難面前，國家主要領(lǐng)導(dǎo)人總是第一時間趕到救災(zāi)現(xiàn)場，組織抗災(zāi)救難工作，等等。這些實際行動，不僅說明中國共產(chǎn)黨人批判繼承了本土的民本思想文化傳統(tǒng)，更重要的是中國共產(chǎn)黨人把我國古代思想家民本思想的理想化作了自覺行動。

二、對西方人本思想的揚棄

西方人本思想的源頭在古希臘普羅泰戈拉哲學(xué)中。普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”［4］的命題，被認(rèn)為是西方人本思想的先聲，具有古代樸素人本主義的傾向。到了蘇格拉底那里就有了對人的社會性認(rèn)識，他說：“人是尺度，不過是作為思維的人?！焙髞硭恼軐W(xué)思想被柏拉圖所繼承和發(fā)展。亞里士多德將古希臘先哲們有關(guān)人的社會性的思想進一步發(fā)揚光大，提出了“人不能離開社會而生存”的見解。他的認(rèn)識推進了人類對自我的認(rèn)識，使人類對自己的一般哲學(xué)認(rèn)識上升到人的社會本質(zhì)。不過，到了中世紀(jì)，古希臘的人本思想被神本思想所代替。“上帝成為一切，人就成了無?！保?］15世紀(jì)文藝復(fù)興運動期間，神本思想被否定、批判。但丁、塞萬提斯等人提出了“關(guān)心人”、“尊重人”的哲學(xué)，人被認(rèn)為是世上最可寶貴的生靈。文藝復(fù)興以后，啟蒙運動思想家公開提出了人在政治、經(jīng)濟、人格上的平等獨立，喊出了“自由、平等、博愛”的口號。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家們繼承和發(fā)展啟蒙主義思想，提出了人在社會中的主體地位的要求。德國古典哲學(xué)家康德、費爾巴哈的“人本主義”思想更趨成熟。費爾巴哈的人本思想甚至在西方取得了具有代表意義的地位，他繼承了文藝復(fù)興時期和18世紀(jì)西方唯物主義的思想觀點，把自己的哲學(xué)叫做“人本學(xué)”，首次提出了“人本主義”的哲學(xué)口號。因此，他被視為西方人本主義的開創(chuàng)者。他把人視為他哲學(xué)的中心和最高對象，創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學(xué)，使人與人的社會關(guān)系成為哲學(xué)理論的基礎(chǔ)原則。然而，費爾巴哈是站在唯物主義的自然觀立場上，沒有脫離從“類特性”上去考察人，把人看作是類意義上的“自然的人”。到了現(xiàn)代，非理性主義者忽視人的社會性本質(zhì)，落入了唯心史觀的窠臼。然而以叔本華為代表的一些哲學(xué)家仍然重視人生的價值，強調(diào)人的自由、創(chuàng)造等思想，這對于人本思想的發(fā)展還是有一定的參考價值［6］。

三、對馬克思主義人本思想的發(fā)展

馬克思對西方的特別是費爾巴哈的人本思想進行了高度揚棄。以前的西方人本主義中的“人”都是抽象的人，馬克思主義人本思想中的人是“從事實際活動的人”。馬克思不僅考察了人的“類”生物性，而且考察了人的社會性、實踐性，因此馬克思的人本思想克服了舊唯物主義自然決定論和過分夸大人及實踐作用的人類中心主義的問題。馬克思從歷史唯物主義觀點出發(fā)，認(rèn)為“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。正是活生生的、現(xiàn)實的人創(chuàng)造了歷史，歷史是人的活動，勞動者是創(chuàng)造歷史的主體。馬克思提出了促進人的全面發(fā)展的社會的構(gòu)想。他鞭笞了資本主義把發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)率放在首位的“以物為本”，揭示了西方現(xiàn)代化過程中存在的固有矛盾和潛在危機。“以物為本”發(fā)展觀追求物質(zhì)利益最大化，把經(jīng)濟增長看作社會發(fā)展的中心目標(biāo)，把人的發(fā)展置于物的增長的附屬位置，是一種“客體為中心”的發(fā)展，見物不見人。馬克思在考察資本主義社會后說：“各國只是生產(chǎn)的工場；人是消費和生產(chǎn)的機器；人的生命就是資本；經(jīng)濟規(guī)律盲目地支配著世界……人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！保?］他在《資本論》中寫道：“資本家狂熱地追求價值的增值，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！瘪R克思的論斷表明，在資本主義“物化”社會里，人被異化為“經(jīng)濟動物”，無休止地向自然、社會索取，未能脫離片面的生物性追求，接踵而至的是生態(tài)環(huán)境惡化、貧富極度分化、人失去了尊嚴(yán)人格等禍及人類自己的諸多問題。這是典型的見物不見人的價值追求。中國共產(chǎn)黨人“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以合理性價值判斷為準(zhǔn)則，滿足人自身不斷增長的社會需求，擯棄了西方“以物為本”的“生物性”立場，把人的發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的核心價值追求。盡管從人類社會發(fā)展來看，為滿足人的各種需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，確實需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要生產(chǎn)力的不斷增長，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀中也不缺少“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”、“發(fā)展是第一要務(wù)”、“在任何時候任何情況下都要緊緊扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放松”這樣的內(nèi)容，但絕對不是資本主義社會瘋狂地追求GDP增長，見物不見人，而是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，各項建設(shè)都要把“以人為本”作為首要的前提。

四、結(jié)束語

總之，中國共產(chǎn)黨的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，既不是對中國傳統(tǒng)文化中民本思想的簡單再現(xiàn)，也不是對西方“人本主義”的隨意重復(fù)，它克服了中國幾千年封建專制統(tǒng)治的官本位思想，批判繼承了傳統(tǒng)的民本思想，高度揚棄了西方的人本思想，立足于馬克思主義唯物史觀的關(guān)于“人的歷史主體地位”、“人的解放”、“人的自由全面發(fā)展”哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是對馬克思主義的以人為本思想的繼承和發(fā)展。同時，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀也借鑒吸收了二戰(zhàn)后歐美國家和聯(lián)合國等國際組織提出的如產(chǎn)值增長發(fā)展觀、增長極限論發(fā)展觀、綜合協(xié)調(diào)發(fā)展觀、生態(tài)循環(huán)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和自由選擇發(fā)展觀等理論成果。

[1]仲愛萍．“以人為本”：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新發(fā)展[D].濟南：山東師范大學(xué)，2009.

[2]中共中央文獻研究室.毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展[Z].北京：中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2008.

[3]中共中央文獻研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[Z].北京：中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2008.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1981：54.

[5]費爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[G].榮震華，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：53.

[6]程保銳.關(guān)于以人為本之哲學(xué)新思考[D].福州：福建師范大學(xué)，2008.

[7]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1972：72.

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D616

A

1673-1999（2010）23-0001－02

張志剛（1969-），男，江蘇徐州人，碩士，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院揚州商務(wù)分院（江蘇揚州225127）講師，從事馬克思主義理論研究和學(xué)報編輯工作；章延杰（1968-），男，江蘇東海人，博士，江蘇科技大學(xué)（江蘇鎮(zhèn)江212003）人文社科學(xué)院教授，從事馬克思主義理論和政治學(xué)研究工作。

教育部人文社會科學(xué)研究課題（07JA710026）。