【摘 要】劉三姐是民間傳說中的“歌仙”、“歌圣”,是廣西壯族、漢族、瑤族、毛難族人民有口皆碑的智慧女神,而至今仍在廣西大部分地區(qū)盛行的壯族歌圩,與劉三姐傳說有千絲萬縷的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】劉三姐; 歌圩習(xí)俗;傳說

【中圖分類號】J 642【文獻標(biāo)識碼】 A【文章編號】1671-1270(2009)4-0121-02

“唱山歌,這邊唱來那邊和,山歌好比春江水,不怕灘險彎又多,……”這一曲久唱不衰的《山歌好比春江水》,讓人聯(lián)想到的往往是歌曲的原唱者——壯族“歌仙”劉三姐。

劉三姐,是廣西壯族的一個標(biāo)志性人物,是壯族人民的驕傲。近百年來,劉三姐的故事被人們口耳傳承著,而劉三姐調(diào)式的山歌也深受廣大群眾喜愛,并在壯族的歌圩上為壯族兒女所世代傳唱。

作為壯族的民間傳說之一,劉三姐的傳說也與其他傳說一樣,因受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗及時間、喜好的不同,在各地有著不同的版本。

桂西宜山地區(qū)傳說

宜山下枧河邊中枧村,有一姓劉女子,乳名善花,排行第三,因名劉三姐。三姐系黃鶯投胎,聰明伶俐,喜唱山歌。遠近青年與三姐對歌,無能勝者。澗村守米碾青年李示田,勤勞樸實,要求向三姐學(xué)歌。莫村財主莫仁懷,見三姐貌美善歌,欲納為妾。覓來廣東水客三人與三姐對歌,為三姐所敗。此時,李示田已學(xué)得一口好歌,常與三姐對唱。莫仁懷又污以有傷風(fēng)化,處處刁難,最后砍斷葡萄藤,使三姐墜入河中。三姐飄至柳州,與李示田在柳州鯉魚峰對歌,連唱三天三夜。后又在桂林七星巖對歌,連唱七天七夜,變?yōu)橐粚S鶯飛去。廣西貴縣、恭城、扶綏等縣的劉三姐傳說,與宜山傳說在情節(jié)上大同小異。

古代宜州下澗河邊傳說

傳說古代宜州下澗河邊的壯族山村,有一個聰明伶俐、年輕美麗的農(nóng)家姑娘,因排行第三,人稱三姐。她自由失去父母,與二哥相依為命,打柴種田過日子。劉三姐從小愛唱山歌,心靈手巧,勤勞藝精,以至方圓百里的后生慕名而來,對歌求婚?？墒侨銗凵狭送宓母枋掷钚∨！Ｘ斨髂Ｈ室匀愫托∨L(fēng)敗俗為罪名,而對他們進行謀害。李小牛被淹死于河中,劉三姐則順?biāo)鞯搅?為一個老漁翁所救。劉三姐到柳州后,能歌善唱的名聲又很快傳開。莫海仁聞訊后,氣急敗壞,用重金請來了陶、李、羅三位秀才,裝了滿滿的一船歌書,專程到柳州來找劉三姐賽歌,妄想唱倒劉三姐。沒想到三位秀才大敗而歸。于是莫海仁便派打手乘夜深人靜,將劉三姐捆綁起來,放入豬籠,淹死在江中。鄉(xiāng)親們知道后,把劉三姐葬在柳江邊,并供祭了兩條大鯉魚。正當(dāng)大家含悲唱悼念歌時,墳?zāi)沽验_,只見復(fù)活了的劉三姐閃跳出來,騎在一條鯉魚背上,躍然而起,飛升上天,成了歌仙。而另一條魚來不急起飛,便成了屹立在柳江邊的魚峰山。

深受群眾喜愛的歌舞劇《劉三姐》及同名影片是根據(jù)民間流傳的傳說改編的,與原來的民間傳說有所不同(主要是結(jié)尾的不同,民間傳說中結(jié)局都是三姐死后化仙,而影片則為三姐與阿牛在人間喜結(jié)連理),可以認為是另一個版本的劉三姐故事。

不論是哪一個版本的故事,劉三姐傳說屬于民間傳說,民間傳說有著歷史的影子,時代的蹤跡,一般還以歷史為基礎(chǔ),它是過去的回聲,歷史的投影。劉三姐傳說在北部的桂林、桂西北的宜州、桂中的柳州、桂南的貴港等地都有廣西歷史的影子,有廣西歌圩的影子,它是廣西壯族和其他少數(shù)民族先民們的生產(chǎn)、生活、娛樂的真實反映。

很早的時候廣西就有較有規(guī)模的唱歌場所,它是以情歌為主要內(nèi)容,以對歌為主要表達方式。關(guān)于歌圩的起源,廣西民族學(xué)院的農(nóng)學(xué)冠教授在《壯族歌圩的起源》一文中認為歌圩起源于“擇偶”。而鐘敬文先生曾說過“劉三姐是壯族歌圩的女兒”也認為歌圩起源于“擇偶”。歌圩起源于擇偶說,是因為人類社會從群婚制向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變后,禁止同族的男女相互結(jié)婚,為了促進青年男女的交往,部落間由頭人出面共同協(xié)定,選擇適當(dāng)?shù)臅r間、地點,以便他們相會,這便形成了歌圩。首先從歌圩的場所來看,歌圩里表達的愛情發(fā)生都與山、水有關(guān)。從最熟悉的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑?！本涂梢园l(fā)現(xiàn),愛情依著河畔。據(jù)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的《溱洧》是一篇關(guān)于遠古鄭國(今河南中部)三月上巳節(jié)群眾游春聯(lián)聚會詩其記載是:

溱與洧,

方渙渙兮!

士與女,

方秉蘭兮!

女曰:“觀乎?”

士曰;“既且!”

“且往觀乎!

洧之外,

洵于且樂?！?/p>

維士與女,

伊其相謔,

贈之以芍藥。

……

這一段文字的意思是“溱水與洧水,下淼淼呵!男的和女的,正拿著蘭草呵!女的說:‘去看看熱鬧么?男的說:‘已去過了!‘再去看看吧!洧水的那邊,真是寬闊而又快樂。呵,男的女的,他們相互說笑,相互贈送香草芍藥。”這則詩表現(xiàn)了歌圩的雛形。拿蘭草的,是為了消災(zāi)求福;相贈芍藥的,是為了表示愛情。洧水岸邊擠滿的男男女女,相當(dāng)多一部分是借樂神之機來談情說愛。

劉三姐與歌圩習(xí)俗密不可分,這點可以從她被尊為“歌仙”、“歌圣”看出來。至于是先有劉三姐還是先有歌圩,有過學(xué)術(shù)論爭。一說劉三姐是歌圩的始祖。這一說法由來已久,明末清初文人學(xué)者的著述中,曾經(jīng)一再涉及。如《廣東新語》的著者云:“新興女子有三妹者,相傳為始造歌之人?！庇秩纭夺枷w志》的著者云:“諸溪峒初不知歌,善歌自三妹始也?！贝撕笠恍W(xué)者沿襲此說。近年來,有學(xué)者經(jīng)考證認為,“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之女兒”持這種觀點的學(xué)者頗多,如藍鴻恩先生、農(nóng)學(xué)冠先生、潘其旭先生等等,這種觀點比較科學(xué)合理,是歌圩風(fēng)俗造就了眾多“劉三姐式”的民間歌手,“歌仙劉三姐的產(chǎn)生是歌圩形成的標(biāo)志”。歌圩風(fēng)俗孕育了劉三姐,沒有歌圩風(fēng)俗就沒有劉三姐,也就不會出現(xiàn)劉三姐文化現(xiàn)象,從某種意義上來說,劉三姐文化也就是歌圩習(xí)俗文化。歌圩是廣西壯族的習(xí)俗,這種習(xí)俗有著悠久的歷史?！皦鸭姨幪幨歉韬?人人都愛唱山歌”,壯族人民自古以來就以善歌著稱,他們往往遇事即歌,以歌述志,以歌傳情,蔚成風(fēng)氣。春秋時代壯族先民唱的《越人歌》就是以歌代言;古老的花山崖壁畫所畫的,就有古代人們聚會時歡歌狂舞的熱烈場面。壯族的這種歌唱風(fēng)習(xí),在歷代的漢文古籍中都有所記載。如“凡有吉慶,必唱歌以為樂”“善唱歌者,能博得全社會一般民眾的尊譽”“廣西諸郡,人多能合樂,城郊村落,祭祀婚嫁喜葬,無不用樂,雖耕田亦必口樂相之。”又,壯人“選歌相和,含情凄婉……皆臨機自撰,不肯蹈襲,其間乃有絕佳者?！鼻迦送蹂a祺在《小方壺齋輿地叢鈔》中說“峒宮之女曰天姬,春秋勝日,布花果笙簫于名山,五絲同心結(jié)為百紐鴛鴦囊,選少好者伴女名天姬隊,余者三三五五采芳拾翠于山椒水湄,歌唱為樂。男亦三五群歌而赴之,解衣結(jié)帶相贈,以去三月之歌曰‘浪花歌”。壯人好歌,在春光明媚、鳥語花香的三月,在青山綠水之間,清脆悠揚的山歌起伏不斷。這不是斗牛、賽馬、摔跤的熱烈場面,而是測試少男少女的詩才和頭腦的考場。歌圩上大都即興問答,“臨機自撰”,沒有靈活的頭腦,沒有敏捷的詩才是很難應(yīng)付的?？梢哉f,歌圩習(xí)俗反映了壯族機敏靈活的本質(zhì)力量和審美特征,表現(xiàn)出一種活潑靈巧的心靈,一種跳躍動蕩的思維,一種清爽伶俐的韻味。在歌唱活動中,壯家青年男女活潑的性格、騷動不安的心靈表露得淋漓盡致,而他們的歌聲是那樣的柔和宛轉(zhuǎn),悠然輕逸,余音裊裊,體現(xiàn)一種飄柔靈動之美。

在壯民族中,人們喜歡在盛大的歌圩場上唱山歌,更多的則是日常生活中隨時隨處都愛唱。高興時唱,憂愁時唱,人多時唱,獨自一人時也唱。無論是春夏秋冬,人們單獨在山野勞作或走路,為了驅(qū)趕寂寞,也往往唱山歌,自行其樂,如“分水灘頭泊滿船,紅花妹子坐船邊,連情不用媒人講,妹笑三聲哥靠前?！庇迫欢钋?像在訴說情意,又像在詢問別人,而傾訴是沒有對象的,詢問也不求回答。這歌聲如山頂閑逸的白云,如山間清瑩的流泉,如帶著花草芳香的和風(fēng),令人陶醉。這種無人不唱、無處不唱、無時不唱的歌唱習(xí)俗,給人帶來的是一種輕松、自由、活潑的情趣,一種悠然、飄逸、柔婉的審美感受。

壯族歌唱習(xí)俗沿襲至今,久傳不衰,有它深厚的民族文化歷史原因,在近代劉錫蕃的《嶺表紀蠻》中有這樣的記述:壯鄉(xiāng)“無論男女,皆認唱歌為其人生觀上之主要問題。人之不能唱歌,在社會上即枯寂寡歡,即缺乏戀愛求偶之可能性,即不能通今博古,而為一蠢然如豕之頑民?！笨梢妷炎迦嗣癜焉朴诔枰暈槁斆鞑胖堑囊环N標(biāo)志,因此壯家人人愛唱山歌。壯族的歌唱活動不僅形式多樣,而且內(nèi)容也豐富復(fù)雜,這些豐富的內(nèi)容,有的要有很強的記憶,有的要靠敏捷的詩才。

因此,歌唱活動實際上是一個考場,考出人的才智和應(yīng)對能力,反映出人的機敏靈活的性格特征。這種歌唱習(xí)俗體現(xiàn)的不是一種粗獷、強悍或以力和勇為其核心的民族性格,而是以機靈活潑的民族特性為基礎(chǔ)。因為人們在以追求兩性之愛為主要內(nèi)容的歌唱活動中,以自由活潑的心情抒發(fā)自己的情感,施展自己的才能,以取悅自己所喜愛的異性,活潑、機敏成了壯族歌唱習(xí)俗的內(nèi)在依據(jù)。它們的外在表現(xiàn)形態(tài)也不是那種悲慨蒼涼、激越曠遠的音響,而體現(xiàn)的是一種清新柔麗、悠揚婉轉(zhuǎn)的特色,宋人周去非和明人張祥訶分別用“含情凄婉”和“曲折宛轉(zhuǎn),喃喃呢呢”來形容之。“那一聲聲帶柔情流,輕如游絲向空裊。有時被風(fēng)忽吹斷,曳過山前又裊裊”的山歌,體現(xiàn)一種靈動飛揚的審美情致,展示了壯族文化的飄逸之美。

由此觀之,作為一種歌圩文化的劉三姐民俗文化,體現(xiàn)了壯族人民伶俐活潑、靈動飄逸的審美趣味,折射出壯民族文化的燦爛光輝。作為壯族的兒女子孫,我們有義務(wù)把本民族的民俗文化承傳并發(fā)揚光大,讓壯民族文化源遠流長,熠熠生輝!

【參考文獻】

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[7]劉錫蕃.嶺表紀蠻·歌謠.

[8]周去非.嶺外代答.

【作者簡介】彭林生(1972-),男, 重慶萬州人,汶川縣教育局中學(xué)語文教育一級教師。