李宗文

包玉堂，作為一個時代的見證人，經(jīng)歷了劉三姐的藝術(shù)形式的變遷。他是劇本《劉三姐》的執(zhí)筆人之一。就算年歲已高，直至最近離開我們前，他依然為劉三姐的事業(yè)操勞不已。幾年前，我在對老人的采訪中，更是見證了老人對“劉三姐”的癡迷熱愛。

我們的內(nèi)心，裝滿了自豪

那段時間，因為采訪劉三姐，我時常走在廣西文化大院和廣西文聯(lián)的院子里。就在院子里的某些院落里，我想，這里曾經(jīng)住有一個個曾經(jīng)扮演過《劉三姐》劇中的角色。劉三姐、阿牛哥、媒婆、秀才……他們的音容笑貌，在時光的流逝中栩栩如生。

彩調(diào)劇、歌舞劇……不管是什么樣的藝術(shù)形式，院子里的老人依稀記得當(dāng)年演出的盛況。唱、念、做、打……隨著記憶的衰退，當(dāng)年的每個動作有的清晰，有的模糊。但，有些東西不能忘記，那就是一個民族文化的根，一個民族文化的符號。

這些符號只要出現(xiàn)，就會刻進(jìn)人的靈魂和骨髓里，融入到血脈中。當(dāng)時在給包玉堂老人拍照時，我請他為采訪寫幾個字，老人想都沒想，拿起筆寫下“歌仙劉三姐”五個字。老人寫得很吃力，字跡甚至變形和扭曲。那一瞬間，我立刻想到：老人在沒有電腦和他人的幫助下，是怎樣用筆，一筆一劃寫下幾十甚至百萬字的《歌仙劉三姐》劇本的？

答案也許很難用一兩句話說清楚，而年輕一代人正在用行動給出另一種答案。趙羽說，他是真心喜歡劉三姐的音樂。真心喜歡就好，這就是行動的動力吧。

再次走過我采訪過的那些充滿了劉三姐氣息的大院，我不由自主地對里面深情注視。因為，我知道，除了我記錄的幾代人中的幾位，還有更多的人，他們還正在為劉三姐這個廣西的文化符號默默做出自己的奉獻(xiàn)。他們沒有聲張，他們的內(nèi)心，裝滿了自豪與驕傲。

正如關(guān)注劉三姐現(xiàn)象的專家陳仲良所說，劉三姐是民族文化的符號，是民族的精神支柱。唱起劉三姐的歌，我們的內(nèi)心，裝滿了自豪。

癡迷讀書郎，失足掉到橋下

包玉堂出生于羅城，他的童年是在山歌的熏陶中度過的。如果山歌也可以算作詩的話，他的母親就是他學(xué)習(xí)詩歌的第一個啟蒙老師。

包玉堂的童年并沒有電腦游戲、肯德基，更別說鋼琴聲，有的是艱辛勞作的記錄：喂豬、放牛、帶弟妹……好不容易熬到11歲，他才開始正式讀書。

勞作之余，包玉堂最愛聽大人們唱山歌。羅城是傳說中劉三姐的家鄉(xiāng)，自古人們愛唱山歌，逢年過節(jié)，或者有大事，男女老少都會匯聚一堂唱上幾曲。年輕人精力充沛，甚至約會山野，你唱我和，通宵達(dá)旦，好不熱鬧。山歌中有民族歷史的長歌，有鄉(xiāng)情民俗的散歌，有比才斗智的盤歌，有愛意綿綿的情歌……包玉堂的童年就在民歌的熏陶中長大。他和伙伴經(jīng)常圍著爐火邊，或者跑到山坡上，聽大人們唱歌。七彩的人生方能寫出七彩的詩句。包玉堂可以說正是吸吮了民歌的乳汁，才成長為一代巨匠。

包玉堂剛參加工作的那幾年，每月的工資不過幾元錢，他的工資幾乎全拿來買書。因此，吃醬油飯、鹽巴撈飯成了他的家常便飯。一年到頭，他也舍不得買件像樣的衣服。他愛書愛到癡迷的程度，以至于曾失足掉到橋下……就這樣，普希金、馬雅可夫斯基、萊蒙托夫……不管作品是否難讀，包玉堂都把他們的詩作一一“啃”了下來。

結(jié)緣“劉三姐”，成為六位執(zhí)筆者之一

1959年1月，廣西柳州決定創(chuàng)作一批戲劇作為向國慶十周年獻(xiàn)禮的劇目。當(dāng)年2月，彩調(diào)劇《劉三姐》第一方案出爐。4月，這一方案參加廣西國慶獻(xiàn)禮劇目匯報演出，好評如潮。為進(jìn)一步提高該劇質(zhì)量，于1959年5月15日成立了《劉三姐》劇本整理小組，后定名為“柳州市《劉三姐》創(chuàng)作組”。創(chuàng)作組成立后的第一件事情就是下鄉(xiāng)采風(fēng)，其中一路到了宜山、羅城，小分隊還專程找到正在宜山師范專科學(xué)校進(jìn)修的包玉堂了解情況。包玉堂的家鄉(xiāng)就在傳說中劉三姐的故鄉(xiāng)———羅城，他對劉三姐的傳說和故事非常熟悉。1957年，包玉堂還在傳說中劉三姐出生地羅城縣四把鄉(xiāng)的下里中心小學(xué)當(dāng)過校長。傳說中劉三姐童年和少年時代生活過的藍(lán)靛村就在小學(xué)對面幾百米處，每天晚飯后和周末，包玉堂都到那里走走。

1960年2月，廣西有關(guān)方面決定，4月舉行全區(qū)《劉三姐》文藝演出。在此期間，包玉堂被抽到柳州地委宣傳部搜集民歌故事，同時參加有關(guān)《劉三姐》劇本修改的討論。包玉堂還發(fā)表文章就如何把《劉三姐》修改得更好提出了自己的意見。也就在這時，柳州市委宣傳部決定抽調(diào)包玉堂參加彩調(diào)劇《劉三姐》的集體創(chuàng)作。從此，包玉堂就成為該劇六位執(zhí)筆者之一。他長期跟創(chuàng)作組的其他成員與《劉三姐》演出團泡在一起，到南寧、廣州等地邊演出，邊修改劇本。

包玉堂在和創(chuàng)作組曾昭文、龔邦榕、鄧凡平、牛秀、黃勇剎共同進(jìn)行《劉三姐》劇本創(chuàng)作實踐的一千多個日子里，他從其他五人身上學(xué)到了許多東西。特別是團隊堅持不懈，精益求精的精神給他留下了深刻的印象。同時他們的幫助也讓年輕的包玉堂在思想水平和藝術(shù)素養(yǎng)上獲得不斷提升。其間，包玉堂曾作為廣西少數(shù)民族觀禮團成員之一到北京參加國慶十周年慶典，還到天津、勝利油田等地參觀訪問。1960年，他被評為全國先進(jìn)工作者，出席了全國群英會。同年他又出席了第三次全國文代會，在中國作家協(xié)會第二屆理事擴大會上作了書面發(fā)言。盡管光環(huán)繞身，但包玉堂始終保持清醒的頭腦。他常說的一句話是，“我是坐著《劉三姐》的末班車，托《劉三姐》的福才有這些機遇的”。

再寫“劉三姐”，彌補此前空白

歲月荏苒，就算到了晚年，包玉堂的生命依然與劉三姐密切相連。近年，包玉堂參與了《劉三姐叢書》的編纂。在編纂?yún)矔^程中，包玉堂不顧年邁親自到北京向中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所和少數(shù)民族文學(xué)研究所的領(lǐng)導(dǎo)張炯匯報，張炯對出版叢書給予了充分肯定，親自以兩所的名義給廣西有關(guān)部門寫信推薦。兩所在給廣西有關(guān)部門的信中肯定了《劉三姐叢書》，并首次提出了“劉三姐現(xiàn)象”這一科學(xué)概念，認(rèn)為“劉三姐現(xiàn)象”作為我國多民族文學(xué)發(fā)展中的一個重要思想，實在值得人們加以很好的研究闡釋。

從北京回來后，包玉堂撰寫了《彩調(diào)劇〈劉三姐〉的誕生及其意義》一文，并身體力行希望創(chuàng)編一部30集民族風(fēng)情歌舞傳奇電視連續(xù)劇《歌仙劉三姐》。

如果說當(dāng)年創(chuàng)編彩調(diào)劇《劉三姐》，是集體的沖鋒陷陣，如今創(chuàng)編連續(xù)劇《歌仙劉三姐》則是包玉堂一個人在戰(zhàn)斗了。當(dāng)年包玉堂20多歲，50多年過去，包玉堂年老體弱，還面臨視力差、寫字不方便、糖尿病等多個困難。在創(chuàng)作的那段歲月里，包玉堂常常挑燈夜戰(zhàn)，直到深夜還在書桌上一筆一畫寫劇本，身體也一度變得虛弱。這讓家人十分著急，不得不對他下禁筆令?？伤坏壬眢w狀態(tài)稍好，又重新投入到創(chuàng)作中去。

為什么要集中余生精力去創(chuàng)編連續(xù)劇《歌仙劉三姐》？而且此舉被有些人認(rèn)為有炒舊飯之嫌。包玉堂沒這樣看，他認(rèn)為，電視屏幕上還沒有劉三姐的形象。他希望自己能把這個空白彌補，以前的劉三姐形象只局限在其一生中的某一階段，而電視劇則可以塑造劉三姐從普通民女到成仙完整的藝術(shù)形象。電視劇擴大了空間，人物由原來的十幾個發(fā)展到七十多個，故事更復(fù)雜，更生動，人物形象也更豐滿。

值得一提的是，包玉堂在電視劇中加入了大量新的內(nèi)容、人物形象，全新的故事和多民族的風(fēng)土人情及精彩的民歌，將令人耳目一新。比如州官的貪腐問題，比如幾個秀才中有兩個是站在群眾這邊?！靶悴胖幸灿胁簧偈呛苡胁湃A的，不一定要像人們想象中的那么愚笨?！卑裉谜J(rèn)為。

很多人覺得包玉堂寫“劉三姐”寫上癮了。對此，他說，“如果有來生，還要寫劉三姐”。

———選自中國西部散文網(wǎng)