王水泉　辛志友　李海燕

摘要：本研究的對象是“體質(zhì)教育論”。主要分析了構(gòu)成“體質(zhì)教育論”的幾個關(guān)鍵詞“真義體育”、“身體教育”、“增強(qiáng)體質(zhì)”。結(jié)論是：（1）通過對“真義體育”之爭（“三基論”與“技能論”之爭）的整理，發(fā)現(xiàn)了“能力論”與“內(nèi)容論”的課題；（2）通過對“身體”和“教育”的分析，指出為了“身體教育”理論的完善，有必要把“運(yùn)動技能”也納入“身體教育”體系，有必要關(guān)注身體的意識及感覺感知方面；（3）指出了體質(zhì)課上最應(yīng)該解決的問題是，教師通過適當(dāng)?shù)模ㄟ\(yùn)動）教材，促使學(xué)生通過自己的身體（運(yùn)動）感覺感知到自己的身體狀況，進(jìn)而，學(xué)生才有可能意識到用運(yùn)動（方法）去改善自己的體質(zhì)。

關(guān)鍵詞：真義體育；身體教育；增強(qiáng)體質(zhì)；感覺感知

中圖分類號：G807文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0097-04

Abstract:

The object of this study is the Education Theory of Physique This article mainly analyzes the following keywords: conceptual PE, Physical Education, and Strengthen Physique The conclusion is: 1) the topics of Ability Theory and of Content Theory turn up while we sorting the debating of Conceptual PE (between Three-basis Theory and Technique Theory); 2)by analyzing physique and education, it is concluded that it is necessary to conclude motor skill into the system of physical education, and (it is) necessary to pay attention to body consciousness and body sensation and perception; 3)it is pointed out that, the problem should be resolved first is that teachers urge/spur students to use sports and their bodies to sense and perceive their physique state by proper sports teaching material, and then, will students realize they need method of sports to improve their physical state

Key words: conceptual PE； physical education； to strengthen physique； sensation & perception

お

1 研究的緣起

“玩兒”、“放羊”，在過去的幾年，已經(jīng)成了體育教師嘴邊使用頻率極高的兩個詞匯。由此還引發(fā)了“科學(xué)放羊”的大討論。再加上“游戲課泛濫”、“要不要運(yùn)動技術(shù)”的爭論，于是，一些體育教師發(fā)出了“體育教學(xué)倒退了”的感嘆，在迷茫中開始懷念曾經(jīng)的大綱時(shí)代，懷念他們認(rèn)為“一板一眼、按部就班”的體育教學(xué)。然而，體育教學(xué)能回到“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”或者“以傳授三基為主”的老路上去嗎？回到老路上去的話，“學(xué)生喜歡運(yùn)動，但不喜歡體育課”、“管教不管會，管會不管學(xué)”等幾十年都沒有解決好的老問題，又將如何面對？基于這樣的現(xiàn)實(shí)，反思我們的體育教學(xué)，似乎已經(jīng)成為必要。

反思什么？改革開放、解放思想以來，圍繞我們體育教學(xué)改革何去何從的問題，主要以“體質(zhì)教育論”（或稱“體質(zhì)教育觀”“體質(zhì)教育的思想”，倡導(dǎo)的是“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”）與“三基教育論”（或稱“三基體育觀”“運(yùn)動技能（技術(shù)）教育的思想”，倡導(dǎo)的是“以讓學(xué)生掌握三基為主”）的論爭為主線。除了這兩種之外，還有很多其他的思想或者理念，但相對而言，并未大范圍觸動體育教學(xué)實(shí)踐。

以“體質(zhì)教育論”與 “三基教育論”為主線的論爭，又可稱之為“真義”體育之爭。首先使用“真義體育”的是“體質(zhì)教育論”陣營?！罢媪x”二字，可以說是導(dǎo)致這場論爭是一場不可調(diào)和之爭的導(dǎo)火索。因?yàn)?，“真義”（本質(zhì)）只有一個，打出“增強(qiáng)體質(zhì)”=體育的“真義”以后，其他立場的理論必定為捍衛(wèi)他們主張的“體育”而反擊。那么，為何那場論爭雖曠日持久，而結(jié)局卻被后人稱之為“不了了之”，尤其是“不了了之”之中給后人留下了哪些沒有解決或沒有被充分意識的課題？除了“真義”二字（不可調(diào)和）之外，雙方爭論的本就不是同一個側(cè)面的問題，也是導(dǎo)致“不了了之”的一個主要原因，而且給后人留下的課題也就是這兩個側(cè)面的問題。

具體來說，“體質(zhì)教育論”是從學(xué)習(xí)主體應(yīng)該獲得的能力的側(cè)面，把“增強(qiáng)體質(zhì)”定位為體育課程的目的，其教學(xué)內(nèi)容范圍、教學(xué)方法體系必然要以能否“增強(qiáng)體質(zhì)”（主體的能力側(cè)面）為標(biāo)尺；“三基論”則是從內(nèi)容（運(yùn)動技術(shù)?運(yùn)動文化）的側(cè)面，把“運(yùn)動技能”的提高定位為體育課程的目的，其教學(xué)內(nèi)容、方法體系則是來自于運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域?？梢哉f，雙方的爭論更主要停留在了單純的“能力論”（或稱“目的論”）與單純的“內(nèi)容論”之間的爭論上（兩個側(cè)面的問題）。后來，張洪潭先生提出的“技術(shù)健身論”（技術(shù)健身教學(xué)思想）^［1］看似是對前兩個論調(diào)的超越，即張先生把“運(yùn)動技術(shù)”放在了內(nèi)容的位置，把“體能”（≠“體質(zhì)”）放在了目的的位置。但是這種超越，是否能從根本上解決問題，依然值得再考，因?yàn)榧词挂鉀Q問題，也要在同一個層面找到接點(diǎn)之后才有解決的可能。即，要么從學(xué)習(xí)主體能力獲得的角度分析“技能的掌握”與“體質(zhì)的增強(qiáng)”的關(guān)系（能力論?目的論層面），要么從運(yùn)動文化遺產(chǎn)的角度分析“增強(qiáng)體質(zhì)”的練習(xí)內(nèi)容與運(yùn)動技術(shù)之間的關(guān)系（運(yùn)動文化論?內(nèi)容論）。當(dāng)然，最終期待的是內(nèi)容（運(yùn)動文化繼承與發(fā)展）與目的?目標(biāo)（主體能力的發(fā)展）兼顧，但在此之前，則有必要對內(nèi)容論與目的論分別整理。

筆者在以上分析中，指出了“真義”體育之爭過程中未被充分認(rèn)識到的兩個主要課題：“能力論?目的論”的課題與“運(yùn)動文化論?內(nèi)容論”的課題。本文將以“體質(zhì)教育論”為研究對象，主要對其“能力論”方面的問題進(jìn)行討論。研究方法是：（1）首先，通過對“體質(zhì)教育論”的來源、含義以及實(shí)踐層面的內(nèi)容與方式、方法體系的整理，以便清晰“體質(zhì)教育論”的本來面目；（2）其次，分析“身體教育”的含義及其邏輯上存在的問題，意圖是清晰“身體教育”的教育學(xué)意義，采用的手法是對“身體”和“教育”分別進(jìn)行分析；（3）最后，分析體育教學(xué)中“增強(qiáng)體質(zhì)”的含義及問題，意圖是分析“體質(zhì)教育論”在體育教學(xué)實(shí)踐方面存在哪些不足。

2 “體質(zhì)教育論”的本來面目

重新反思“體質(zhì)教育論”的切入點(diǎn)在哪里，恐怕只有從“體質(zhì)教育論”本來面目中去尋找。因此，首先要做的是，確認(rèn)“體質(zhì)教育論”的來源、含義以及實(shí)踐層面的內(nèi)容與方式、方法體系。而在倡導(dǎo)“體質(zhì)教育論”的學(xué)者當(dāng)中，最堅(jiān)決、最徹底的無疑是林笑峰先生（以下稱林老）。本文討論的范圍也將限定于林老的“體質(zhì)教育論”。另外，為了與后面的分析盡可能保持一致，筆者將主要圍繞構(gòu)成“體質(zhì)教育論”的幾個關(guān)鍵詞——“真義體育”、“身體（的）教育”、“增強(qiáng)體質(zhì)”進(jìn)行整理。

林笑峰的系列文章中，在較早時(shí)期使用的是“身體的教育”，后來則使用“身體教育”一詞，林老是否解釋前后兩個詞匯的區(qū)別，筆者目前并未找到相關(guān)資料。實(shí)際上，據(jù)筆者所看到的文獻(xiàn)，一字之差的兩個詞匯，其含義有很大的不同，“身體教育”很大程度上相當(dāng)于“感性教育”，而且把人的存在理解成身體存在時(shí)，“身體教育”（Body Education）則涵蓋了教育的全部^［18］。具體區(qū)分不在本研究范圍之內(nèi)。本文中，筆者將根據(jù)林老的觀點(diǎn)，把兩個詞匯作為同義詞使用。

“體質(zhì)教育論”的涵義是，以“增強(qiáng)體質(zhì)——健身”為本質(zhì)的“身體教育”^［2］。其來源：一是，毛澤東于1917年以“二十八畫生”的署名，發(fā)表在《新青年》第三卷2號上的《體育之研究》；二是；1952年6月，中華全國體育總會成立之際，毛澤東所作的題詞：“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”；三是，前蘇聯(lián)的一些相關(guān)文獻(xiàn)，例如，阿什馬麗娜的《身體教育的理論與實(shí)踐》。另外，“真義體育”中的“真義”二字，從林老的文獻(xiàn)中我們也可以推斷其來源^［3］，即《體育之研究》的第一段中“……外力不足以動其心，不知何為體育之真義……”的“真義”二字。還有，林老構(gòu)想的“體質(zhì)教育”的內(nèi)容與方式、方法等^［4］，如果進(jìn)行對照的話，其來源依然可以追溯到《體育之研究》。那么，林老以這些來源作為基礎(chǔ)，他在論證“體質(zhì)教育論”的過程中又做了哪些具體方面的努力？

林老為“體質(zhì)教育論”所做的努力，主要集中在對“體育”=“身體教育”=“真義體育”=“以增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育”這幾個等式構(gòu)成的概念體系的論證方面。一是，他對“體育”，與“體操”、“身體文化”、“身體娛樂”“競技”“棋牌”等“運(yùn)動文化娛樂”所做的區(qū)分；二是，他指出“以增強(qiáng)體質(zhì)為主的體育”與“運(yùn)動文化娛樂活動為主的體育”（他認(rèn)為后者不是“真義體育”）的不同之處主要表現(xiàn)在教學(xué)過程方面：他把前者稱為“增強(qiáng)體質(zhì)的教學(xué)過程”，把后者稱為“運(yùn)動教學(xué)過程”，而且，前者和后者是“兩股道上跑的兩趟車”。可以說：（1）他對“體育”與“運(yùn)動文化娛樂”所作的概念上的區(qū)分，不僅僅讓當(dāng)時(shí)的相關(guān)人士知道了在一些部門、行業(yè)所使用的名稱中的“體育”二字，在概念使用上存在錯誤，也給“體育”與“競技、運(yùn)動文化娛樂”活動劃定了范圍，更為“體育”獲得應(yīng)有的地位提供了理論上的依據(jù)；（2）他把體育的“真義”及目的定位為“增強(qiáng)體質(zhì)（健身）”，在相當(dāng)長的一段時(shí)期具有極為重要的意義，因?yàn)?，?dāng)時(shí)并沒有更有效遏制學(xué)校體育尤其是體育教學(xué)競技化（錦標(biāo)主義）的理論，而且，當(dāng)時(shí)“競技運(yùn)動教材化研究”也并未起步，這也許是一種沒有辦法的辦法；（3）在筆者看來，以“增強(qiáng)體質(zhì)——健身”作為真義的“體質(zhì)教育論”，是我國從“主體能力發(fā)展（形成）”角度理解體育的雛形?？傊绻旁诋?dāng)時(shí)的背景中去看“體質(zhì)教育論”，完全可以稱得上一個極為卓越的理論。

另外，林老所構(gòu)想的“以增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育”的內(nèi)容、方法體系的關(guān)鍵詞是“健身運(yùn)動配方”^［5］。其依據(jù)，是他所主張的“體育科學(xué)”（有別于“運(yùn)動科學(xué)”或“競技科學(xué)”）?！敖∩磉\(yùn)動配方”具體方面，將與后面要論述的“增強(qiáng)體質(zhì)”部分放在一起。

以上，筆者對“體質(zhì)教育論”的要點(diǎn)進(jìn)行了概括。那么，“體質(zhì)教育論”是不是“過時(shí)了”^［6］，尤其是，“體質(zhì)教育論”能不能稱之為“真義體育”，筆者將通過對其中兩個關(guān)鍵詞“身體教育”、“增強(qiáng)體質(zhì)”的討論，從理論層面和實(shí)踐層面對其分別驗(yàn)證。

3 “身體教育”的含義及其問題

為了清晰“體質(zhì)教育論”中的關(guān)鍵詞“身體教育”的含義及其問題，筆者采取的手法是對“身體”和“教育”分別討論。

其一，“身體教育”的教育學(xué)意義在哪里？把“體育”賦予與德育、智育平等（并列）位置，是林老長久以來的追求。林老認(rèn)為“體育是完善人類身體的教育過程”。其依據(jù)是：教育“的總目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人” ^［7］。林老這樣考慮“體育（身體教育）”的依據(jù)是一個“公式”，即“PE=f（a?b?c）”，其中“PE—physical education 體育（P：身體，E：教育）；f—factor 因素；a—被作用項(xiàng)，受教育者，學(xué)生；b—作用項(xiàng)，教育者，先生；c—工具項(xiàng)，教材”^［8］。令筆者感到有些缺憾的是，林老并未對這個公式做更加詳細(xì)的解釋。這樣一來，很可能出現(xiàn)兩種令林老不滿意的理解或誤解。第一種：根本就不能理解這個公式到底是什么含義；第二種：也是筆者的推測，放在體育課的具體場景中去理解時(shí)，有學(xué)生（a）、有教師（b）、還有運(yùn)動教材（c），我們在上體育（PE）課，這樣一一對號入座，也能套上這個“公式”，同時(shí)還理解了體育（PE）與身體運(yùn)動（c）的區(qū)別（身體運(yùn)動作為教材被放在了“媒體項(xiàng)”的位置），除此之外，并不能理解這個公式如何證明他所說的“體育”的教育學(xué)意義。筆者解釋一下不能理解的理由。如果我們把這個公式看成是函數(shù)公式的話，a、b、c是自變量，f是函數(shù)（‘function），PE是因變量，因變量PE的取值，是由3個自變量a、b、c決定。即，如果按函數(shù)公式中自變量和因變量的關(guān)系來理解，只要有學(xué)生、老師、運(yùn)動教材，并且是以運(yùn)動教材為媒介，教師與學(xué)生之間發(fā)生了教育行為，我們都可以稱之為體育（PE）。林老或許不是從函數(shù)公式的角度去說這個公式，因?yàn)樗芸赡馨岩蜃兞縋E當(dāng)作了固定值（以增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育=身體體育）。假如PE已經(jīng)是固定值，用這個公式就已經(jīng)不能證明“體育”的教育學(xué)意義。

筆者對這個公式再做一些資料方面的補(bǔ)充，林老或許會同意。日本體育哲學(xué)研究者佐藤臣彥曾提示過一個類似的公式，但兩者對公式的理解上存在很大的差異。佐藤^［9］首先提示了“教育”的函數(shù)定義：E=f（a，b，c︱p）。其中，E：教育‘education，f：函數(shù)‘function；a：作用相；b：被作用項(xiàng)；c：媒介項(xiàng)（a與b之間的媒體，即教育中的教材）；p：目的?目標(biāo)‘purpose；︱：條件。進(jìn)而，佐藤^［10］以E=f（a，b，c︱p）為基礎(chǔ)，提示了“體育（身體教育）”的函數(shù)定義：PE=f（a′，b′，c′|p′）。其中，PE:體育；a′作用相；b′：被作用相；c′：媒介相； p′：目的?目標(biāo)；|：條件。對佐藤的“教育”及“體育”的函數(shù)定義進(jìn)一步解釋就是：在佐藤看來“教育”及“體育（身體教育）”屬于“關(guān)系概念”，也就是以一定的目的?目標(biāo)（p或p′）為條件（|），自變量a、b、c（或a′、b′、c′）之間發(fā)生的關(guān)系。當(dāng)然，他所說的目的?目標(biāo)必須要加一個限定詞——可實(shí)現(xiàn)性。筆者最想強(qiáng)調(diào)的是，目的?目標(biāo)雖然是由教育主管部門或教師等人為設(shè)定的，但肯定不是固定不變的，而“教育”及“體育”當(dāng)然也不是固定值，而是因變量。

如果我們對前一個公式“PE=f（a?b?c）”與后一個公式PE=f（a′，b′，c′|p′）進(jìn)行對照的話，我們會發(fā)現(xiàn)：后一個公式中，自變量a′，b′，c′相對固定時(shí)，決定因變量PE取值的是人為設(shè)定的目標(biāo)p′?！绑w質(zhì)”屬于身體，“運(yùn)動技能”同樣屬于身體，都滿足目標(biāo)項(xiàng)的要求，因此，“身體教育”不僅僅限定為“體質(zhì)”方面（≠“增強(qiáng)體質(zhì)”），也應(yīng)包含“運(yùn)動技能”方面，甚至還有其它?；蛟S林老理解的“體質(zhì)”并非我理解的通常意義上的體質(zhì)，而是包含了“運(yùn)動技能”。我這種推測是因?yàn)椋掷戏磳Φ氖侵父偧歼\(yùn)動的技能（錦標(biāo)主義），而不是我們?nèi)粘５淖吲芴杜逝赖燃寄堋?/p>

其二，林老的“身體教育”中的“身體”是什么含義？我們先看看他所說的一段話，然后再做判斷，林老在解釋“增強(qiáng)體質(zhì)”的問題時(shí)，開頭說了這樣一段話：“人的身體是物質(zhì)的，極其復(fù)雜……解人體之謎像探測宇宙一樣困難?！?sup>［11］，通過這段話，結(jié)合他緊接著談到的“增強(qiáng)體質(zhì)”的問題，筆者的理解是：他所說的“增強(qiáng)體質(zhì)”是指提高人的身體的物質(zhì)方面的質(zhì)量。那么“物質(zhì)”又是什么呢？馬列主義哲學(xué)體系中的“物質(zhì)”是指：“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”（馬克思），而且“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑帲?sup>［12］。筆者對這兩段話的理解是，“物質(zhì)”雖然是一個抽象概念，但這并不妨礙我們把石頭、木頭、機(jī)器等與人的身體一樣，在本源上看成都是物質(zhì)的。如果筆者的理解成立的話，就出現(xiàn)了一個問題，僅僅用“人的身體是物質(zhì)”的這句話，“人的身體”與石頭、木頭、機(jī)器等如何區(qū)分？尤其是如何對物質(zhì)側(cè)面的人實(shí)施教育？根據(jù)前面引用的列寧的敘述，筆者這樣理解教育：只有意識（靈魂、精神）介入，并且感覺感知發(fā)揮作用時(shí)，教育或教化才能成為可能。林老沒有明確說明“人的身體”在意識（靈魂或精神）及感覺知覺方面的性質(zhì)，的確是一個缺憾……

那么，林老把“身體”理解為“物質(zhì)”的，其哲學(xué)淵源又在哪里？筆者的推測是西方近代認(rèn)識論。即，如湯淺泰雄所說：“在西方近代的認(rèn)識論中，認(rèn)識主觀包括兩個基本能力——悟性與感性。具體來說，悟性是指借助思考的判斷作用，感性是指借助感覺器官的知覺作用。近代認(rèn)識論把這兩個能力僅僅作為認(rèn)識主觀中意識的能力予以理解，身體的應(yīng)有樣式從認(rèn)識作用中被全部排除在外?！?sup>［13］

另外，通過上面對“身體教育”的討論，也能發(fā)現(xiàn)“真義體育”的一些漏洞?！罢媪x”到底是什么？除了前述“真義”一詞的來源以外，筆者是通過林老對另外一個詞匯——“本質(zhì)”的敘述加以理解。林老是這樣敘述本質(zhì)的：“本質(zhì)是事物的根本，漠視了本質(zhì)就談不上什么理論和什么實(shí)踐，區(qū)別各自的本質(zhì)才能正確認(rèn)識和實(shí)踐體育和娛樂競技的事情。”^［14］ 筆者對這段話的理解是：林老的本意是從“本質(zhì)”上，為“體育”與“運(yùn)動競技娛樂”活動劃清界限，為普通人群爭得健身的空間……也正是出于這樣的目的，林老把體育的“真義”（本質(zhì)）定位為了“增強(qiáng)體質(zhì)——健身”。因此，筆者前面整理時(shí)才說，在當(dāng)時(shí)沒有其他辦法的情況下，這樣的界定具有極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。只不過，如前所述，“體質(zhì)教育論”是從學(xué)習(xí)者獲得的能力角度去定位，而“體育”則是一個“關(guān)系概念”（稍后的內(nèi)容要涉及）。這樣一來，僅僅從主體的身體能力側(cè)面定位體育的“本質(zhì)”，而且是排斥“技能”的身體能力，可以說這樣的定位非常值得推敲。尤其是，僅僅把“物質(zhì)”屬性的“增強(qiáng)體質(zhì)——健身”作為體育的“本質(zhì)”，感覺知覺被排除在身體之外，其教育學(xué)意義極其脆弱。

4 “增強(qiáng)體質(zhì)”何去何從

以上，筆者對“身體教育”從邏輯上進(jìn)行了分析，那么，在體育教學(xué)中又將如何對待學(xué)生體質(zhì)的問題？

要清楚體育教學(xué)中如何對待學(xué)生體質(zhì)的問題，首先要知道體質(zhì)是如何增強(qiáng)的。增強(qiáng)及維持體質(zhì)，從其含義上看，當(dāng)然不是指先天體質(zhì)，而是指后天的努力獲得的體質(zhì)。后天的努力包括我們?nèi)粘Ｉ?，學(xué)習(xí)、工作環(huán)境等方方面面。就拿飲食與運(yùn)動來說，更直接關(guān)系到維持與增強(qiáng)體質(zhì)的似乎是飲食。而運(yùn)動只是在維持和增強(qiáng)體質(zhì)方面發(fā)揮了輔助性作用，但這種輔助性作用至關(guān)重要。老農(nóng)經(jīng)常掛在嘴邊的一句話是“不下地，身子骨兒不行啊”。另外，雖有報(bào)道說某某壽星長壽之道是“抽煙、喝酒、不運(yùn)動”。但該壽星說的“不運(yùn)動”應(yīng)該是指不劇烈運(yùn)動。不然，讓他在床上躺上一年，筆者就不信他還能長壽。這樣來看，體質(zhì)的維持與增強(qiáng)，純屬個人性行為（從飲食中獲得的能量的轉(zhuǎn)化與運(yùn)動都屬個人性行為），“體質(zhì)”從根本上說是個人努力的結(jié)晶。另外，后面的兩個例子要說明的是：依靠自身的感覺感知，可以判斷自身的體質(zhì)狀況。

既然通過運(yùn)動增強(qiáng)體質(zhì)屬于個人行為的范疇，判斷自身的體質(zhì)狀況可以依靠感覺感知。那么，體育在增強(qiáng)體質(zhì)方面能發(fā)揮怎樣的作用，即教師在其中能做什么？我們每個人都有生病臥床的經(jīng)歷，病情好轉(zhuǎn)能夠下床時(shí)，我們剛剛站在地上走路，會感覺到腿腳很飄、很軟。這樣的感覺告訴當(dāng)時(shí)的你我，“我體質(zhì)很虛弱，需要走走”。這樣的親身經(jīng)歷對體育教學(xué)的啟示是：體質(zhì)課上最應(yīng)該解決的問題是教師通過適當(dāng)?shù)模ㄟ\(yùn)動）教材，促使學(xué)生通過自己的身體（運(yùn)動）感覺感知到自身的體質(zhì)的狀況，進(jìn)而，學(xué)生才有可能意識到需要用運(yùn)動（方法）去改善自己的體質(zhì)狀況。例如，以長跑為教材的體質(zhì)課，秒表的使用，與考核、評價(jià)學(xué)生的練習(xí)成果相比，更應(yīng)該是幫助學(xué)生在不同時(shí)點(diǎn)確認(rèn)自己的體質(zhì)狀況；而更重要的是，通過不同強(qiáng)度，不同距離的教材，促使學(xué)生自己通過身體（運(yùn)動）感覺感知到自己的身體（體質(zhì)）狀況。

林老的主張是：傳授給學(xué)生“健身運(yùn)動配方”^［15］的道理和方法的知識；在實(shí)際練習(xí)中，強(qiáng)調(diào)主要以適度的運(yùn)動的強(qiáng)度、頻度和時(shí)間為（劑量）標(biāo)準(zhǔn)；采用“設(shè)站循回運(yùn)動”的方式；以負(fù)重、重復(fù)、連續(xù)、間歇、變換鍛煉等為方法；評價(jià)上采用的是教師手里記載每個學(xué)生身體形態(tài)、機(jī)能和能力變化的卡片。從他構(gòu)想“體質(zhì)教育”的內(nèi)容與方式、方法以及評價(jià)方法來看，在這個構(gòu)想中，林老提到了配方知識，但是他更加追求的是“增強(qiáng)體質(zhì)”的實(shí)效。通過適當(dāng)?shù)慕滩脑O(shè)計(jì)和教學(xué)方法，讓學(xué)生在運(yùn)動中感覺感知到自身的體質(zhì)狀況，意識到需要通過運(yùn)動去改善自身體質(zhì)，這樣的課題，林老似乎并未充分意識到。還有，林老提到了“卡片”的使用，但非?？上У氖强ㄆ坪跻恢痹诶蠋熓掷铮抢蠋熆己说囊罁?jù)，而不是在學(xué)生手里，并不是學(xué)生確認(rèn)自己體質(zhì)水平的依據(jù)。

5 小 結(jié)

本文以“體質(zhì)教育論”本來面目的梳理為基礎(chǔ)，通過對構(gòu)成“體質(zhì)教育論”體系的幾個關(guān)鍵詞——“真義體育”、“身體教育”、“增強(qiáng)體質(zhì)”的分析，結(jié)論如下。

5.1 通過對體育的“真義”之爭（“三基論”與“技能論”之爭）的整理，發(fā)現(xiàn)了“能力論”與“內(nèi)容論”的課題。

5.2 通過對“身體教育”中的“身體”和“教育”的分析，指出了：為了“身體教育”理論的完善，有必要把“運(yùn)動技能”（‘motor skill）也納入“身體教育”體系；更有必要關(guān)注從身體的意識及感覺感知方面重新理解“身體教育”。

5.3 指出了在體質(zhì)內(nèi)容的體育教學(xué)中有必要重視：體質(zhì)課上最應(yīng)該解決的問題是教師通過適當(dāng)?shù)模ㄟ\(yùn)動）教材，促使學(xué)生通過自己的身體（運(yùn)動）感覺感知到自己的身體狀況，進(jìn)而，學(xué)生才有可能意識到用運(yùn)動（方法）去改善自己的體質(zhì)的重要性。維持、增強(qiáng)體質(zhì)的方法的教授與學(xué)習(xí)，要以此為前提。

最后，想補(bǔ)充的是，“身體教育”（‘Body Education）的最終確立，需要“身體論”、“身體知”研究在我國體育研究領(lǐng)域的進(jìn)展。即，必須把身體理解為有血有肉的、活生生的、有感覺感知的，甚至只有理解為“作為精神的身體”時(shí)，“身體教育”才能成立；只有承認(rèn)身體（運(yùn)動）是認(rèn)識的主體，并且是認(rèn)識的方法時(shí)，“身體教育”才能成立；而最終必須依靠“身體（感性）的復(fù)權(quán)” ^{［16］ ［17］}。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張洪潭 技術(shù)健身教學(xué)論［M］ 北京：華東師范大學(xué)出版社，2000

［2］ 李壽榮 倡行真義體育：林笑峰先生訪談錄［J］ 體育學(xué)刊，2007，（1）

［3］ 林笑峰 體育觀的辨析 北京體育師范學(xué)院學(xué)報(bào)［J］ 1989，（2）：71

［4］ 林笑峰 我對“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”的認(rèn)證與探究 體育學(xué)刊［J］ 1996，（2）：34-35

［5］ 同上文，34-35

［6］ 林笑峰 對中國體育問題的辨析［J］ 體育學(xué)刊，1999，（5）：1

［7］ 林笑峰 “真義體育”之真義［J］ 體育文史，1996，（6）：7

［8］ 同上文，6-7

［9］ 佐藤臣彥 身體教育を哲學(xué)する：體育哲學(xué)序説 北樹出版，1993：96-102

［10］A同上書，215-218

［11］A校風(fēng)（林笑峰先生的筆名） 體質(zhì)、增強(qiáng)體質(zhì)、體育的本質(zhì)聯(lián)系［J］ 體育學(xué)刊，1998, (3): 51

［12］Ahttp://baikebaiducom/view/35675htm（百度百科：“物質(zhì)”）

［13］A湯淺泰雄 身體論：東洋的心身論と現(xiàn)代［M］ 株式會社講談社，1990：212-213

［14］A同前文［2］

［15］A同前文［4］，34-35

［16］A市川浩『精神としての身體』勁草書房，1975

［17］A樋口聡『身體教育の思想』，勁草書房，2005

［18］A同上書