摘要：湯顯祖的作品《牡丹亭》是一部以“情”為主題的劇作，而在作者筆下，“情”的內(nèi)涵已不僅僅是單純的愛情。而是上升到一種生命本體的高度。那么，湯顯祖高舉“情”的旗幟，想要反抗和沖破的究竟是什么呢?是存天理滅人欲的理學(xué)思想?是禁錮人性的封建制度?既然它反抗的是一些過時的東西，那么為什么仍舊能在現(xiàn)代人心中引起強烈的共鳴?而這古老的作品對于當(dāng)今社會的意義又是什么呢?本文將就這一問題進行反思和探討。

關(guān)鍵詞：情；理；封建禮教；牡丹亭；畸戀

中圖分類號：1207

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)04－027－02

作者：龐婧綺，中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系戲劇戲曲學(xué)專業(yè)中國戲曲史論方向09級碩士研究生；北京，100710

提起《牡丹亭》，人們大多將杜麗娘的悲劇歸咎于明代不合理的婚姻制度，《吳吳山三婦合評牡丹亭》的批文道：“今人以選擇門第，及聘財嫁裝不各，耽閣良緣者，不知凡幾。風(fēng)移俗易，何時見桃夭之化也?”這就將《牡丹亭》的戲劇沖突歸結(jié)為封建意識形態(tài)、宋明理學(xué)思想與人的本性之間沖突。然而直到今天，《牡丹亭》仍舊在舞臺上煥發(fā)著生命力，并且能夠在現(xiàn)代女性的心中引起強烈的共鳴，這就不得不引起我們的深思。

愛是兩個靈魂之間的事情，是一種非常性靈的東西，而在現(xiàn)實生活中，這種性靈不得不受到外界條件的約束。在明代，受到禮教、理學(xué)、婚姻制度的約束，那么，難道在當(dāng)今這個婚姻自主的時代，就不受約束了嗎?讓人無法遂愿的桎梏，難道僅僅是不合理的婚姻制度嗎?

事實并非如此，阻礙愛情的因素還有很多。

一、生死

《幽夢影》第一百零八則寫道：“我不知我之生前，當(dāng)春秋之季，曾一識西施否?當(dāng)?shù)湮缰畷r，曾一看衛(wèi)玠否?當(dāng)義熙之世，曾一醉淵明否?當(dāng)天寶之代，曾一睹太真否?當(dāng)元豐之朝，曾一晤東坡否?千古之上，相思者不止此數(shù)人，而此數(shù)人則其尤甚者，故姑舉之以概其余也?！?/p>

對古人產(chǎn)生興趣原是很正常的事，相信每個人都有過這種經(jīng)歷，但是一旦對那個人漸漸熟悉，感覺自己的靈魂與之相通，他的生平、思想、文字，與你產(chǎn)生深深的共鳴，這時就難免生出思慕之情，這種情感其實不亞于對真人的愛慕，他比任何一個親人更親切，比任何一個朋友更真實，他無時無刻不活在你的心里，穿越廣漠的時間的海洋與你對話……對于別人，他只不過是一個死者一具枯骨，而對于你他卻是一個栩栩如生的人。這時你就會悲哀地意識到，隔在你們之間的，是生死。

但是又怎能說這種感情不真實呢?

二、虛幻

愛上古人尤可，因為他畢竟存在過。更奇的是愛上一個虛幻的人物，比如書中的角色。

古時有女子讀紅樓入癡，父母燒了她的《紅樓夢》，她在病榻上喊道“勿奪我寶玉”!而馮小青的詩句“人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青”。分明是把杜麗娘當(dāng)作一個真實存在的人。

又怎能說這種感情不真實呢?

三、物種

曾經(jīng)有一個天賦極高的女子，有一天遇到了一匹馬，她覺得這匹馬的靈魂，比世間任何一個人的靈魂離她更近?！笆悄奶幵嘁?，相看儼然，早難道這好處相逢無一言”，于是她抱住馬的脖子失聲痛哭。

她有一個在旁人看來幸福美滿的家庭。

不久之后，她毫無征兆地用匕首刺入自己的腹部自殺。

愛上了一個靈魂，即使它是動物又如何?

能說這種感情不真實嗎?

四、性別

你命中注定的那個靈魂也許是外星人，也許是動物，也許已經(jīng)去世，也許一萬年之后才出生……所以和喜歡的靈魂同為人類已不容易，同為人類還生活在同一時代就更不容易了。

然而不巧的是，你們是同性。

異性相吸不過是為了滿足物種繁衍的需要而形成的自然法則，而人類的情感顯然不僅僅局限于繁衍。

同性之間更容易有明心見性的懂得。

潘光旦認為同性戀是自戀的擴大化，人總是喜歡與自己相似的人，如果對“相似”有很高的要求，便只能在同性身上尋找了。而如果對“相似”有更高的要求，那么就只能自戀了，一如古希臘神話中的那個臨水少年，再如馮小青的那句“卿須憐我我憐卿”……

物傷其類，人們永遠對自己的同類心有戚戚。

然而，能夠獲得社會和家人的祝福嗎?能夠長相廝守，白頭偕老嗎?

五、單戀

好不容易和喜歡的靈魂同是人類，生在同一時代，居然還是異性……這種概率已經(jīng)接近萬分之一了——萬事俱備，只欠東風(fēng)。

而這個東風(fēng)，卻不容易來。

人與人之間的緣分是很奇怪的事。你愛上一個人是你的自由，但是他是否愛上你可由不得你。

雜劇傳奇里很少見到單戀的情節(jié)，一般都是男女主人公一見之下互相傾心。

其實，最難得的恰是這個“互相”。

我心匪席，不可卷也。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。任你死去活來天崩地坼，我也只是依然故我無動于衷，你將奈我何?

然而這種錯愛卻無時無刻不在發(fā)生……

愛上一個人，而他也恰好愛你，真是太難了。

六、倫理

周萍和四風(fēng)在不知道自己的身世之前有過一段戀情，這就說明近親之間是有可能產(chǎn)生愛情的。

這并不是說，如果他們事先知道自己有血緣關(guān)系，就不會產(chǎn)生愛情。

很多情況下是明知有血緣關(guān)系卻依然愛上，不然也就不會有“戀母情結(jié)”“戀父情結(jié)”的理論了。

但是，他們能夠順利地在一起嗎?

七、世俗

世俗的眼光同樣也是破壞愛情的一大因素。

高中生初中生的戀愛叫“早戀”，小學(xué)生的戀愛更是被視為妖孽，其實戀都已經(jīng)戀了，什么叫“早”?十六七歲要是不戀那才叫反人性呢!但是因為有高考的存在，少年少女之間的戀愛都變成了錯誤、不正常、洪水猛獸……

十六歲，正是杜麗娘愛情萌動的時候，十六歲的麗娘被幽禁在深閨里，除了分內(nèi)事一概不許做，而今天，十六歲的少女被幽禁在書房里，除了分內(nèi)事一概不許做，這其中又有什么區(qū)別呢?

更可怕的是杜寶對于麗娘的愛情持全然忽略的態(tài)度，“女兒點點年紀(jì)，知道個甚么呢?”在他眼里，愛情是不存在的，直到那不存在的愛情害了女兒的性命……

愛情的價值，幾乎從來沒有被主流社會價值觀所承認。

八、懸殊

傳說《牡丹亭》問世以后，有女子愿以身相托玉茗堂。

古代女子知書的尚少，名士尋找一個紅顏知己頗不容易，于是這些因為憐才而愿奉箕帚的女子往往能在名士心里激起一絲漣漪。

然而今天卻不同了，一本書出版一部電視劇上映，讀者觀眾千千萬萬，愿奉箕帚的女子可就不是一個兩個了。

供不應(yīng)求的名士和供大于求的女子，構(gòu)成了殘酷的男方市場，帶來了不幸的剩女時代。

而那些默默仰望著的女子也是有光的，然而她們的光太黯淡，注定不被他看見。

九、空無

能愛是幸福的，有人可以愛更是幸福的，哪怕不能白頭偕老，也覺得有了信仰和依托。

然而最可怕的是心里產(chǎn)生了愛但是沒有愛的對象，麗娘的愛情剛剛萌芽時，她并沒有一個可以釋放愛情的對象，于是“剪不斷，理還亂，悶無端”。她并不是先有愛的對象再產(chǎn)生愛，而是先有了愛，再心造出一個愛的對象。

“一片芳心千萬緒，人間沒個安排處”。此種境地，才是《牡丹亭》中最苦處。

此外，門第、貧富、年齡、師生名分……所有的這些因素，都成了“拆鴛鴦在兩下里”的風(fēng)刀霜劍。無論社會發(fā)展到什么程度，人們都無法達到“花花草草由人戀”的境界。死者、虛幻人物、同性、動物、近親、師長、名士、幼女幼童、有夫之婦有婦之夫……哪一個是由人戀的?即便你與他真的有著相契的靈魂。

各種形式的“求不得”都會導(dǎo)致壓抑，而哪一個的壓抑程度都不亞于幽閨自憐的杜麗娘。

既然都已愛上，又何必非要是條件相當(dāng)?shù)倪m齡異性呢?即使是禁忌之戀也必然有它的美好之處，只要那戀情是真切的。為了社會和自身的利益，我們也許不得不阻止這些戀情發(fā)展成現(xiàn)實(當(dāng)然若真的飛蛾撲火以身相殉，別人也攔不住)，但是必須承認它們的客觀存在——“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶?”

而阻擋今日女子實現(xiàn)心愿的風(fēng)刀霜劍比杜麗娘也只少了“婚姻不自由”一項罷了。由此可見，現(xiàn)代女子的處境，又能比麗娘好到哪兒去呢?

這悲劇是由人類自身的局限性決定的，而非僅是明代不近情理的婚姻制度決定的。靈魂無限，而肉體有限，于是肉體成了靈魂的枷鎖，一日肉體不滅，一日靈魂就不可能獲得真正的自由。列子御風(fēng)猶有所待，對于終極自由“無所待”的追求，無疑是人類共同的夢想。

在《牡丹亭》中，靈魂的化身便是“情”，而使“情”穿越肉體達到自由的方式就是夢。

《牡丹亭》之所以經(jīng)典，乃是因為它寫的是一種具有普遍性的亙古不變的情感，這種情感的內(nèi)核不會因空間的轉(zhuǎn)換、時間的推移而褪色，因此它能夠被最廣泛的人群接受，并且對于當(dāng)今的人們?nèi)匀挥兄豢赡绲囊饬x。