摘 要：陳忠實的《白鹿原》被譽為渭河平原五十年變遷的豪壯史詩，他展現(xiàn)了一軸中國農(nóng)村斑斕多彩的長幅畫卷，同時也向我們呈現(xiàn)一個個鮮明的女性形象。我們可以看到冰雪聰明，敢于反抗的白靈，為愛執(zhí)著卻被人唾棄的田小娥，勤勞能干而又唯夫是從的吳仙草，三從四德卻淫亂而瘋的兆鵬媳婦，還有大大小小等45個女性形象。但他們的命運都是非常悲慘的，這無疑是封建禮教下男權(quán)主義，三從四德，不孝有三無后為大等迂腐觀念造成的。

關(guān)鍵詞：女性；悲?。环饨ǘY教

作者簡介：陳爽（1992-），女，漢，吉林省通化市柳河縣安口鎮(zhèn)侯家村人，碩士，吉林大學(xué)研究生，研究方向為外語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-02

《白鹿原》是一部具有深刻文化意蘊的歷史小說巨作，小說以渭河平原的白鹿原為背景，講述了白，鹿兩個大家族的歷史興衰，真實地再現(xiàn)了從清末民初到20世紀40年代近50年間中國封建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的劇烈沖突。在欣賞這部民族史詩時，讀者會情不自禁地被其中個性鮮明，性格各異，而卻殊途同歸的女性形象所吸引。他們的悲劇令人惋惜，卻更值得發(fā)人深思。為什么田小娥沒做過一件損人不利己的事，卻要遭受詩世人唾棄，而最后慘死？為什么白趙氏身為女人，卻說“女人不過是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”？為什么兆鵬媳婦沒有得到鹿兆鵬的愛，最后卻被自己的親身父親毒死？書中每個女人的命運變遷無不源于吃人的封建禮教。要求女性三從四德，男性卻可以三妻四妾，強調(diào)男尊女卑，而現(xiàn)代文明急速發(fā)展的當(dāng)代社會是否仍然存在著這樣的現(xiàn)象呢？父母之命，媒妁之言，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的傳統(tǒng)觀念是否仍然制約著女性獨立自由的發(fā)展？

一、男尊女卑的男權(quán)社會對女性的影響

《白鹿原》是一個典型的男權(quán)社會，在這個以男性為尊的時代和社會里，女性世界完全被籠罩在男權(quán)的陰影之下，男權(quán)的中心統(tǒng)治地位無情地對女性從肉體到靈魂構(gòu)成壓迫和摧殘，女性的命運是掌握在男人的手里。[1]

白嘉軒的第一房妻子白鞏氏嫁給嘉軒后一年就難產(chǎn)而死；白嘉軒第二房妻子嫁進來不到一年就害癆病而死；白嘉軒第三房妻子原本豐乳肥臀、體態(tài)豐腴，也是不到一年就瘦成一根干枯的苞谷桿子，最后不明原因吐血而死；白嘉軒第四房妻子因太過擔(dān)心而心亂成魔，最后栽進澇池溺死了；白嘉軒第六房妻子胡氏害于鬧鬼而精神失常，最終因流產(chǎn)而臥炕不起，盡管這些女人都因為白嘉軒而一命嗚呼，但他卻并沒有因此產(chǎn)生過真誠的愧疚和深思，小說第一句話便點名，這反而成為他一生中最引以為豪壯的事，由此可以看出在當(dāng)時社會女人的命比紙還賤，生死不值一提，只要是為男性服務(wù)，一切都是值得的。

值得一提的是白嘉軒的母親白趙氏，雖身為女人，但她已經(jīng)被傳統(tǒng)的男尊女卑的思想所渲染，浸泡和澆筑了，儼然變成了男權(quán)社會的守護者和捍衛(wèi)者。在白嘉軒死了五個妻子之后，她說“甭擺出那個陰陽喪氣的架勢！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個我準備給你再取五個”完全沒有為死去的五個女人表示悲哀，更沒有意識到自己也是一個女人，而是單純地為兒子著想，“身為女性卻鄙視女性，迫害女性，她和封建宗法制度完全融為一體”[2]這可以看出男尊女卑思想對人們的荼毒至深。其次，白嘉軒的第五房和第六房妻子已經(jīng)聽說了白嘉軒克妻的傳聞，所以拒接接受親事。但是他們的命運并不由自己掌握，即便如此，他們的父親處于利益的原因還是把他們嫁了過去，完全不在乎她們的想法和感受，這也說明了在當(dāng)時的社會，女性在家庭生活中的地位和淡漠的父女親情。再次，縱觀整部小說，在大大小小的45個女性形象中，真正有自己名字的卻寥寥無幾，除了白靈和田小娥這樣具有反叛精神的女性外，大多數(shù)的女性都是用夫家的姓加上自己的姓，比如鹿冷氏，也就是鹿兆鵬的妻子，冷先生的大女兒，再說白嘉軒的老母白趙氏，在小說中占據(jù)了舉足輕重的位置，但卻依然沒有名字，這并不是陳忠實的疏忽，而是因為在當(dāng)時的社會中女人地位的卑微導(dǎo)致了根本就沒人會關(guān)心她們叫什么，從何而來，而又結(jié)局如何。

白鹿原這個典型的男權(quán)社會，顯示了傳統(tǒng)倫理道德對于男性的絕對寬容和對于女性的絕對嚴苛。白嘉軒一生娶過七房女人依然引以為豪壯；鹿子林滿村當(dāng)干爸、逛窯子依然人前人后道貌岸然；黑娃睡人家女人、當(dāng)土匪，依然可以當(dāng)保安團營長，堂而皇之地回原上祭祖；白孝文墮落潦倒至死亡的邊緣，依然可以當(dāng)滋水縣縣長。與此相反的是，田小娥掙扎屈辱的羈絆追求個人幸福成了千夫所指、萬人不齒的壞女人，最終死在公公鹿三手下；白靈憑借她的知識和膽魄義無反顧地走上了一條現(xiàn)身真理的道路，卻因革命內(nèi)部的肅反斗爭被活埋；鹿兆鵬媳婦守著活寡，患淫瘋病，為了不辱門風(fēng)，卻慘死在親生父親手下；白孝文媳婦被白白遺棄餓死在家道殷實的白嘉軒面前?？傊?，男尊女卑的男權(quán)社會統(tǒng)治著當(dāng)時的社會思想，迫害著當(dāng)時軟弱無力的女性團體，造成了一幕幕女性悲劇。

二、“父母之命，媒妁之言”思想的影響

在“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)思想影響下，女性沒有選擇的權(quán)利和自由。

年輕漂亮的田小娥被自己的父親送給了可以當(dāng)爺爺?shù)墓e人做妾，她的地位“連只狗都不如”。雖然田小娥的父親和郭舉人都是讀書人，有著較開明的思想，但他們也沒有沖破思想的禁錮，在制造田小娥屈辱命運的時候沒有絲毫的內(nèi)疚和自責(zé)感，而且也都不能容忍田小娥對自己命運的反抗。最后田小娥的死也是發(fā)人深思的，陳忠實讓她死于自己的公公鹿三之手，而鹿三是個善良、普通的勞動者，連他都不能容下小娥，可見男權(quán)社會對田小娥是何等的深惡痛絕。她的死是男權(quán)社會的封建禮教對膽敢反抗禮教的女性的徹底圍剿，她是“死在了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的強大與血淋淋的兇殘里，更是死在男子中心主義所建立的性占有、性剝奪里”。[3]但無疑田小娥的反抗是徹底的，頑強的，不屈服的，這可以從她死后帶來的瘟疫以及死后附身在鹿三身上，對其他人的報復(fù)可以看出，小娥即使死了都在為自己鳴冤，抱不平，都在為自己爭取自己的權(quán)利而反抗。

田小娥是典型的遵從父母之命媒妁之言，而后為自己幸福而反抗慘遭封建禮教迫害的女子，而白靈又何嘗不是呢。白靈自出生時就有“一只百靈子正在庭院的梧桐樹上叫著”同時她也得到了全家人的寵愛。她的聰明、活潑、善良給小說帶來一種積極陽光的能量，白嘉軒允許她和男生一起去學(xué)堂，仿佛也使我們看到了封建禮教在慢慢改善，顯現(xiàn)出對女性寬容的一面，然而好景不長。白靈也并沒有逃過“父母之命，媒妁之言”盡管所有人都寵愛她，但也沒有給他選擇的權(quán)利，仍然強迫她嫁給不愛的人。具有反叛精神的白靈發(fā)起了對封建禮教的抗?fàn)帲x家出走了。就因為她沒有聽從自己的安排，白嘉軒也把她掃地出門，再也不能踏進家門半步。

鹿兆鵬的媳婦鹿冷氏更是殘害至深。鹿兆鵬受先進思想的影響，不接受父母之命，是鹿子林三個大耳刮子給他打回來拜堂成親，然而他連正眼都沒有看過媳婦一樣，成親第二天就離家出走，從此未歸。但即使是這樣，兆鵬媳婦也沒有任何反抗，仍然三從四德地呆在夫家，每天伺候公婆，做一個合格的兒媳婦。她在思想上完全接受傳統(tǒng)的觀念：女人要貞潔，要正派。但她畢竟是個有血有肉，正值青春期的女子，她也渴望異性的撫慰，而且這種渴望越來愈強烈。她在理性與欲念之間痛苦地掙扎，以至在看見田小娥的所作所為時，呈現(xiàn)出矛盾的心理。鹿子林是個性格卑劣的縱欲狂，在和兒媳發(fā)生了茍且之事后，把自己的失誤都轉(zhuǎn)嫁到兒媳身上，以此來保護自己。這樣就更使兆鵬媳婦陷入理與欲的漩渦中無法自拔。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來越大，以至超過她的承受范圍時，她瘋了，而他的發(fā)瘋并沒有得到大家的關(guān)心和可憐，最后死在親生父親的荼毒之下。吃人的封禁禮教殘忍地把這些鮮活的生命推向了絕路，而卻沒有人提出過質(zhì)疑，人們已經(jīng)把封建禮教澆筑在體內(nèi)，刻在骨子里了，只有少數(shù)的覺醒者也被殘酷迫害，掩埋在歷史的塵埃里。

三、傳宗接代思想的影響

在嚴苛的封建禮教的思想下，人們堅信“不孝有三，無后為大”，把傳宗接代奉為婚姻中的頭等大事。哺育子孫，繁衍后代變成了女性最基本也是最重要的“功能”。在傳統(tǒng)的思想中生兒育女是女人應(yīng)該做的，而并沒有關(guān)注女性在這十月懷胎期間遭受的一切。

先說白嘉軒先后娶過七房妻子，不過是為了傳宗接代考慮，而當(dāng)他們短命而終時，他沒有任何的傷心，只是想著怎樣再尋找下一個目標，好為他們白家繁衍后代。更為諷刺的是，白秉德，白嘉軒的老父，臨死時最牽掛的都是讓他趕快找媳婦，一直說不孝有三無后為大，讓他不用在乎禮節(jié)，不用守孝三年，趕緊找媳婦才是正事。而白趙氏作為封建禮教的捍衛(wèi)者，在傳宗接代的大事面前其他一切都變成了小事。不用幫丈夫守孝三年，后來演變成連七七都不用守了，直接托人到處提親?？梢姺饨ǘY教下的傳宗接代思想在人們的頭腦中深深地打上了烙印，高于一切，重于泰山。

更為讓人不能接受的是白嘉軒和白趙氏對孝義媳婦的所作所為。在當(dāng)時的年代女人的貞操是至關(guān)重要的，從田小娥和黑娃逃走而遭人唾罵便可以一眼看出，但在白嘉軒和白趙氏的眼里那遠沒有給白家傳宗接代重要。所以他們不惜讓孝義媳婦和兔娃一起睡，向兔娃借種來懷上孩子，給孝義留后代，而后他們又對孝義媳婦產(chǎn)生了深深的嫌棄。就這樣孝義媳婦成了傳宗接代的工具，成了封建禮教下傳宗接代的犧牲品。

結(jié)語：

中國是一個歷史悠久的大國，相對封閉的環(huán)境使它產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)狹隘的思想，我們不能否定，這些思想在歷史的演變過程中取到了一定的積極作用，但是相應(yīng)的消極作用我們也不能忽視。傳統(tǒng)的封建禮教在迫害女性方面毫不手軟“女性自身的人格自主性和獨立性被拒絕，她們心靈深處的需求與渴望在傳統(tǒng)文化中被深刻地遺忘了”[4] 所以女性只是男權(quán)社會中的“工具”，她們沒有權(quán)利，更沒有自由，只是單純地在她們的崗位上任勞任怨。但是值得稱贊的是，我們已經(jīng)可以看到一些女性開始覺醒，開始反抗，為了自我權(quán)利而斗爭。因此，《白鹿原》的意義也在于“從某種程度上揭示了現(xiàn)代中國婦女走向真正的獨立、尋求深層次解放的艱難”[5]也啟示我們中國女性要想從真正意義上擺脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，走上一條真正的自強獨立的道路。

參考文獻：

[1]張愛榮，黯然失色的女性社會——《白鹿原》女性形象論[J]. 云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報，2004（3）.

[2]王鳳秋，女性物化的悲歌——《白鹿原》女性形象悲劇意蘊探析[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2007（1）.

[3]陳忠實，《白鹿原》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]趙錄旺，拒絕與接納——論《白鹿原》女性生存敘事的悲劇意識[J]. 陜西教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）.

[5]周朔，物化的存在——《白鹿原》女性生存狀態(tài)的分析[J]. 廣西社會科學(xué)，2004（1）.