毛華中

摘 要：魯迅的小說集《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的成熟之作。其作品中，魯迅先生關(guān)注婦女問題，成功地塑造了九斤老太太、楊二嫂、王九媽、祥林嫂、單四嫂、愛姑、子君等幾個在封建統(tǒng)治的壓迫下的血肉豐滿的悲劇女性形象，批判了“國民劣根性”。用她們悲苦凄涼的人生命運，抨擊了封建社會的道德禮教迫害，對封建宗法制度的黑暗和愚民政策進(jìn)行了無情的抨擊。

關(guān)鍵詞：悲劇女性；國民劣根性；封建禮教

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

恩格斯在《馬列文論》中將悲劇定義為：“歷史的必然要求和這個要求不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突。這個‘悲劇性沖突是歷史發(fā)展的必然所決定的，是美好的事物遭到毀滅的一種必然的矛盾”。魯迅的作品集《吶喊》與《彷徨》中的小說《風(fēng)波》、《明天》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《離婚》和《傷逝》都是悲劇小說，并在這幾篇小說中塑造了幾個血肉豐滿的悲劇女性的形象，她們的悲劇是社會悲劇，也是命運悲劇、家庭悲劇、愛情悲劇。他的作品無情抨擊了殘余的封建思想和封建勢力，對哪個時代中國婦女，尤其是中國農(nóng)村婦女在精神和肉體上受到的雙重摧殘，表達(dá)了他對中國廣大農(nóng)村婦女被封建禮教所奴役、迫害的關(guān)注和同情，展現(xiàn)人生的痛苦，從而引發(fā)人們對人生的深層次思考。

一、封建社會悲劇女性的典型代表——祥林嫂

“《祝?！肥敲鑼懖B(tài)社會中正常悲劇的典范之作。悲劇的形成與發(fā)展，完全是按照這個社會的正常秩序來進(jìn)行”。

“毛主席在《湖南農(nóng)民運動考察報告》里深刻地指出，在舊中國，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大繩索。”《祝?！纷钔怀龅某删?，是塑造了祥林嫂這個在封建各種殘害婦女的思想交替壓迫下，被摧殘至死的典型的中國悲劇女性形象。作品通過祥林嫂這個被殘害的婦女形象，深刻批判了封建禮教對于農(nóng)村婦女在生活上，特別是在精神上的殘酷毒害。

祥林嫂作為一個中國社會最底層的農(nóng)村婦女的典型，她勤勞、善良、樸實、倔強，深受壓迫，剝削和奴役，命運積極悲慘。她在“父母之命，媒約之言”安排中，成了衛(wèi)家山一家普通農(nóng)戶的媳婦，丈夫比她小十歲。在丈夫死后，她為擺脫夫家的束縛，只身逃到魯鎮(zhèn)，到魯四老爺家做工。生活雖然艱苦勞累，但她“還是滿足，口角邊有了笑影，臉上也胖了?！彼坪跏恰皶簳r做穩(wěn)了奴隸”。然而這樣在魯鎮(zhèn)生活下去的夢，最后也破滅了。她婆婆帶人把她抓走了，像一件物品一樣賣給了深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。但是不幸接踵而來，賀老六不久病死，兒子阿毛也狼活活吃掉，大伯收去了房屋，祥林嫂被逼走投無路，這個社會沒有了她的容身之地。她只能再次到魯家?guī)凸?，然而寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗，克夫克子，不祥之物等等的罪名，令她不堪重負(fù)。為贖罪名，祥林嫂開始相信所謂的“神”的力量。她將自己辛苦掙來的二千大錢到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐了門檻，以求“贖了這一世”的罪名，免得死后受苦，以求得精神之上的自我解脫和安慰。然而，依然改變不了自己悲慘的現(xiàn)狀，在大家的祝福聲中，結(jié)束了悲慘的一生，最終淪為封建禮教的犧牲品。

魯迅正是通過祥林嫂的悲劇女性形象，深刻地揭露封建社會對一個個普通生命的迫害、蹂躪，批判了封建禮教制度對勞動婦女的殘害。在那樣的社會中根本就沒有她們的立足之地，祥林嫂的悲劇是舊中國千千萬萬勞動婦女的悲劇。

二、敢于反抗卻改變不了個人悲劇命運的悲劇女性——愛姑

在幾千年的封建社會里，婦女好像只是男子的私產(chǎn)，只能對丈夫盡義務(wù)，而男人卻可以隨意的以任何名義休掉妻子，“三從四德”的封建禮教束縛著女子們！魯迅則對受迫害的婦女給予極大的支持。他在小說《離婚》中成功地刻畫了不甘壓迫、敢于反抗?jié)娎钡霓r(nóng)村婦女愛姑。

愛姑從15歲嫁到施家，嚴(yán)格遵守封建禮儀。但還是難得夫家的歡喜，丈夫更是姘上了小寡婦。愛姑與丈夫進(jìn)行了堅決斗爭，搬來父親和兄弟，拆了施家灶。這些都體現(xiàn)了愛姑大膽、潑辣、不屈不撓的性格，體現(xiàn)了她敢于與丈夫斗，與公婆斗，而且敢于向封建族權(quán)斗，但是無論她如何反抗、拼命，在龐大而堅固的封建勢力面前，仍是個婚姻的失敗者，最終還是擺脫不了被吃的命運。她的種種行為也正是她思想上的狹隘性表現(xiàn)，她反抗實際上也是在維護(hù)封建禮教，維護(hù)封建秩序，對封建禮教的虔誠。她把自己的命運寄托在封建禮教上，寄托在封建統(tǒng)治者的“協(xié)調(diào)”上，這是她認(rèn)識上的局限性，這也是她悲劇所在。

三、追求個性解放、追求愛情卻又走上絕路的悲劇女性——子君

魯迅在關(guān)注農(nóng)村婦女受迫害同時，對新型女性同樣關(guān)注。在《傷逝》中，魯迅成功地塑造了子君這一形象。她敢愛敢恨，具有叛逆精神，學(xué)習(xí)了新知識，受到了“五四”革命的洗禮，對當(dāng)時的社會已有個人的看法，追求婚姻的自主性，資產(chǎn)階級個性主義者的民主革命思想指引和激勵著她?！拔沂俏易约旱模麄冋l也沒有干涉我的權(quán)利！” 這句話正是子君個性的寫照。她勇敢地邁出了尋求婦女解放真正一步，爭取女性婚姻自主行為的人性覺醒，蔑視、否定對封建思想和封建婚姻制度，通過自己背叛、挑戰(zhàn)，爭取自己的個人幸福。然而，她沒有認(rèn)識到關(guān)起門來追求個人的安寧與幸福在那樣的社會中是不可能的。當(dāng)她和涓生的愛情失去了經(jīng)濟基礎(chǔ)，愛情的殿堂也隨后崩塌了，最終回到了冰冷的封建家庭，不久便死于無愛的人間。

封建社會及其制度是子君的悲劇產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)祝谋瘎∫彩悄莻€時代的悲劇。雖然“子君和涓生擺脫了封建禮教的精神束縛，得到了自由結(jié)婚建立小家庭的幸福，可是由于他們個性解放的追求沒有同爭取人民群眾徹底解放的社會斗爭結(jié)合起來，雖然有可能得到暫時的幸福，卻沒有能力保持這種幸福?！弊泳膼矍楸瘎★@示了個性解放的巨大局限性，在當(dāng)時的社會下還是不能成熟的，注定也是要失敗的。魯迅通過對子君女性形象的描寫，鮮明而深刻地展現(xiàn)了當(dāng)時社會的婦女地位和形態(tài)，揭示出只有人們思想真正解放了，才有個人個性解放的可能性。很明顯這個悲劇主要是社會悲劇，造成她悲劇的基本原因是封建社會制度和封建勢力。

魯迅塑造了祥林嫂、愛姑、子君等經(jīng)典的悲劇女性，在封建社會及其道德禮教迫害下，她們悲苦人生命運，悲慘的人生結(jié)局，赤裸裸地展現(xiàn)了封建制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。她們所遭受的痛苦與不公平的待遇。在那個充滿封建禮教的社會中，她們由封建禮教的產(chǎn)物，變成了封建禮教的犧牲品。她們的悲劇就是中國廣大婦女悲劇的縮影。中國廣大婦女在封建勢力和封建禮教的迫害下，精神和肉體上極度悲痛。

她們當(dāng)中既有愚昧的農(nóng)村婦女，也有資產(chǎn)階級小知識分子，但她們同樣受封建勢力、封建禮教的壓迫，同樣為封建社會中的悲劇女性。在那樣一個充滿封建倫理道德、封建禮教的社會中，人們自私、麻木、愚昧，人們之間沒有誠和愛，人們中間更多的是“看客”，她們的悲劇就發(fā)生在這樣的一個社會環(huán)境中，“國民劣根性”既在她們身上有表現(xiàn)，在周圍人身上表現(xiàn)得更為突出。魯迅通過這些悲劇女性形象的塑造，讓人們意識到封建宗法制度和倫理思想才是她們不幸的根源，從而啟示人們要療救那些愚昧、麻木的農(nóng)民，要實現(xiàn)真正的婦女解放，要療救中國，必須喚起民眾，讓人們覺悟，投身到反封建的斗爭中，廢除封建禮教，從而救治整個社會。

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