商文莉

[摘 要]中國憲法中對民族平等作了立法，在法律和文化相對理論的支撐下，民族間文化的相互認可和交流成為主流，這不僅對于我國甚至世界現(xiàn)在及未來所呈現(xiàn)出來的文化多樣性，以及各民族文化繁榮發(fā)展都進行了推動和促進。

[關(guān)鍵詞]民族平等 文化相對觀 文化多樣性

中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。迄今為止，通過識別并經(jīng)中央政府確認的民族有五十六個，由于漢族以外的五十五個民族相對漢族人口較少，習慣上被稱為“少數(shù)民族”。中國各民族相互依存的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，使其在長期的歷史發(fā)展中有著共同的命運和利益，產(chǎn)生了強固的親和力和凝聚力。

民族平等

1.民族平等的基本含義

馬列主義所主張的民族平等，首先是指一切民族的平等，是全世界所有民族的平等。各民族在一切權(quán)利方面完全平等，并無條件地保護一切少數(shù)民族的權(quán)力，不容許一個民族享有任何特權(quán)。對于原先處在壓迫或統(tǒng)治地位的民族的無產(chǎn)階級，不僅要遵守形式上的民族平等，而且要采取各種措施給予照顧、幫助去保證和實現(xiàn)少數(shù)民族在事實上的平等。

在我國，民族平等是指各個人們共同體，不論其人口多少，居住地域大小，經(jīng)濟發(fā)展程度如何，語言文字和宗教信仰、風俗習慣是否相同，其社會地位一律平等，享受相同的權(quán)利，承擔相同的義務。漢族和少數(shù)民族一律平等，各少數(shù)民族之間也一律平等；沒有給任何民族以特權(quán)，也沒有對任何民族的權(quán)利設(shè)定限制。政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活以及其他社會生活領(lǐng)域，各民族享有的權(quán)利和承擔的義務一視同仁。

2.發(fā)展的民族平等觀

我國憲法規(guī)定，中華人民共和國各民族一律平等。由于中國政府采取了特殊的政策和措施，努力使憲法和法律規(guī)定的各民族一律平等的權(quán)利在社會生活和政府行為中得到落實和保障，因此形成了目前各民族平等相待、團結(jié)和睦、友好互助的良好社會環(huán)境。

民族平等不是一成不變的概念，它與我們的社會生活密切相關(guān)，而且隨著歷史潮流向前發(fā)展。它從國家最初的政治領(lǐng)域的平等，發(fā)展到經(jīng)濟領(lǐng)域、文化領(lǐng)域乃至社會生活各領(lǐng)域里的實際的平等，使得民族平等的含義不斷被拓展和延伸。在我國由于各民族進入新中國的時候，社會形態(tài)的起點很不相同，各個民族經(jīng)濟社會發(fā)展上的差異，造成了他們在平等權(quán)利上行為能力的巨大差別。但歷史是人民創(chuàng)造的，各民族不論人口多少，居住區(qū)域如何，文化背景、歷史進程有何不同，他們都以自己特有的方式創(chuàng)造著歷史和文明。

3.民族平等下的少數(shù)民族文化

我國的憲法上寫道，中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。對社會主義國家來說，民族平等是必然的、合理的選擇。中國的馬克思主義民族觀一直倡導和堅持各民族平等，尊重不同民族文化。因為中華民族的文化是“多元一體”的文化，是少數(shù)民族和漢族共同創(chuàng)造和豐富的，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在今天復雜多變的國際格局中，少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展正是維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，增強中華民族的凝聚力和向心力的重要方面。

我國根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟和文化的發(fā)展，并且以法律形式保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益。中國還通過一系列特殊的政策措施保護和發(fā)展各個少數(shù)民族的文化，促進當?shù)厣贁?shù)民族文化的傳承和發(fā)展。費孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想，強調(diào)世界各民族的文化對話與文化包容，是民族平等下各民族文化共同繁榮發(fā)展的最好例證。

文化相對觀

1.從民族平等看文化相對觀

我國憲法還規(guī)定，中華人民共和國各民族一律平等，國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為。根據(jù)憲法的原則，我國又制定了《民族區(qū)域自治法》等一系列相關(guān)法律法規(guī)。這些法律法規(guī)是國家處理民族問題的法律依據(jù)，也是各民族人民實現(xiàn)民主權(quán)利的法律保障，它貫穿著平等、和睦、獨立、自由的偉大精神，體現(xiàn)了我們國家以人為本、以民為主的社會性質(zhì)，民族不分大小一律平等。

以赫斯科維茨為代表的文化相對觀認為一切文化的價值都是相對的，每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，任何一種行為，只能用它本身所從屬的價值體系來評價，沒有一個對一切社會都適用的絕對價值標準，它更強調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重。人們的信仰和行為準則也都是來自特定的社會環(huán)境，各民族文化特征的表現(xiàn)形式有所不同，但它們的本質(zhì)是共同的，其價值是相同的，即它們都能起到對內(nèi)團結(jié)本民族，對外表現(xiàn)為一個整體的作用。任何社會或文化，只要其正常運作，便應視為合理的。

2.文化相對觀下的文化多樣性

自從20世紀的文化人類學家倡導文化相對主義以來，關(guān)注和發(fā)掘異文化、亞文化、邊緣文化等方面，大大拓展了文化相對主義的空間。而經(jīng)濟全球化趨勢，以及文化整合效應，已經(jīng)導致許多傳統(tǒng)文化的消亡，許多文明形態(tài)的邊緣化。人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，這種多樣性的具體表現(xiàn)就構(gòu)成人類的各群體和各社會所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。

在世界文化背景下，一種文化都是相對于另一種文化而存在，文化的沖突與共融，在很大程度上取決于在“交往”中主體間性的互動作用。只有通過不同文化的主體間性的互動作用，它們的話語力量才能得以在不同層面上在交往形式的不斷發(fā)展中，進行對話和溝通，從而形成文化的多元性與包容性。這也是地我們更清晰地認識到樹立文化多樣性的觀念，建立信仰之間的互相尊重，成為實現(xiàn)民族平等的必要條件。

3．民族平等視角下文化相對觀的負面效應

文化相對論對每個文化價值的肯定，有力地批評了歐美文化中心主義和民族中心主義的錯誤，推動了多元文化主義政策的實施。但它不加分析地把一切文化看作是有同等價值的，忽視社會的發(fā)展水平，實際上是對文化進步的否定和對客觀真理的否定。它不主張幫助落后民族提高文化，又起了遏制落后地區(qū)人民覺醒，使不發(fā)達地區(qū)繼續(xù)處于被支配的落后狀態(tài)的作用。

一方面不能否認，不同國家不同民族由于歷史地理環(huán)境不同，會產(chǎn)生出差異非常明顯的文化，按照文化人類學中文化相對論學派的看法，任何文明都是獨特自然環(huán)境下產(chǎn)生的生產(chǎn)和生活方式的產(chǎn)物，文化之間并無高下之分。但隨著文化相對論學派在文化人類學思想領(lǐng)域的漸趨式微，人們最終認同文明之間，畢竟還是存在科學和蒙昧的不同；文化之間，仍有進步與落后的差別。就像沒有人認為“女體盛”是飲食文化精神的極致，也從沒有聽說過哪個國家曾引進過國人的“留辮子”和“裹小腳”，蠻族中流傳的“食人”之俗更為現(xiàn)代文明社會所嚴厲禁止。

另外一方面，在文化相對論的支撐下，學界和社會上彌漫著一種文化上的保守主義傾向。近年來，從“保衛(wèi)端午”到“保衛(wèi)春節(jié)”所掀起的媒體炒作和網(wǎng)民激辯，實質(zhì)上都反映出人們對多元文化缺乏正確的理解。多樣性應該建立在認可他文化以及開展對話的基礎(chǔ)上，欣賞和了解他文化，更要尊重其文化的選擇權(quán)和自主權(quán)。

中圖書分類：C95-05

參考文獻:

[1]劉鍔，何潤.民族理論和民族政策綱要，中央民族大學出版社，2005年，P159.

[2]金炳鎬.民族理論與民族政策概論，中央民族大學出版社，2006年，p302.

[3]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究，廣東高等教育出版社，1998年，p202.

[4]趙旭東.在文化對立與文化自覺之間，探索與爭鳴，2007年第3期.

作者單位:青海師范大學法商學院青海西寧