苑利 顧軍

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一門技術(shù)含量頗高的學(xué)問(wèn)。保護(hù)得好便是保護(hù)，保護(hù)得不好便是破壞。在長(zhǎng)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，提煉出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)評(píng)估三標(biāo)準(zhǔn)：一是通過(guò)保護(hù)是否保住了這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的DNA；二是通過(guò)保護(hù)是否保住了這個(gè)民族的文化多樣性；三是通過(guò)保護(hù)是否促進(jìn)了這個(gè)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科學(xué)保護(hù)；評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；傳統(tǒng)文化DNA；文化多樣性； 民族文化

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0137-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一門技術(shù)含量頗高的學(xué)問(wèn)。保護(hù)得好是保護(hù)，保護(hù)得不好便是破壞。那么，什么樣的保護(hù)是科學(xué)保護(hù)？什么樣的保護(hù)又是反科學(xué)的保護(hù)呢？在長(zhǎng)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，我們提煉出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)評(píng)估三標(biāo)準(zhǔn)。

一、通過(guò)保護(hù)是否保住了民族傳統(tǒng)文化的DNA

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的地域標(biāo)志性文化。譬如看電影，屏幕上掠過(guò)的是滿目青山，肯定不知道這是到了哪里。但如果隨著畫(huà)面切換，《沂蒙小調(diào)》響起，肯定知道到了山東沂蒙；《海菜腔》響起，肯定知道到了云南石屏；《信天游》響起，肯定知道到了陜西北部。而這《沂蒙小調(diào)》《海菜腔》《信天游》便是地域標(biāo)志性文化，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)民族的民族文化DNA主要蘊(yùn)藏在這里。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA，也是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的標(biāo)志性符號(hào)?！巴瑫r(shí)，它也是一袋救命的‘臍帶血——無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋‘臍帶血，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生”[1]。傳承人的任務(wù)，就是要把本民族的傳統(tǒng)文化DNA以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來(lái)并傳承下去?！霸丁钡臉?biāo)準(zhǔn)有三：一是“表現(xiàn)內(nèi)容”必須“原汁原味”；二是“表現(xiàn)形式”必須“原汁原味”；三是“所用原料”必須“原汁原味”。這既是判斷一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是否“原汁原味”的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量傳承人是否在科學(xué)傳承的三條“底線”[2]。

（一）對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容“原汁原味”的要求

拿傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，只要唱的是傳統(tǒng)劇目，在內(nèi)容上便是“原汁原味”。拿唐卡來(lái)說(shuō)，畫(huà)的是佛祖菩薩、佛本生故事、密宗本尊各神、觀音度母、護(hù)法神、上師高僧與大成就者等，就是“原汁原味”；如果是舊瓶裝新酒，排的是當(dāng)代戲，畫(huà)的是世俗人物或是風(fēng)景名勝，在傳承內(nèi)容上肯定已經(jīng)出了問(wèn)題。

（二）對(duì)表現(xiàn)形式“原汁原味”的要求

拿傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，只要用的是傳統(tǒng)唱法，在形式上便是“原汁原味”。拿唐卡來(lái)說(shuō)，只要所繪唐卡符合《造像量度經(jīng)》規(guī)定的比例，符合《造像量度經(jīng)》的固有表現(xiàn)方式，就是“原汁原味”；反之，如果在表現(xiàn)形式上已經(jīng)發(fā)生改變，不再按《造像量度經(jīng)》規(guī)定比例與表現(xiàn)方式來(lái)畫(huà)，這樣的傳承至少在表現(xiàn)形式上已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。

（三）對(duì)所用原料“原汁原味”的要求

稱得上“原汁原味”的戲曲，生旦凈末丑的角色定位、說(shuō)白方式、曲詞唱腔、科介表演必須是固有的。只要堅(jiān)持這樣做，傳承便是“原汁原味”的。拿唐卡來(lái)說(shuō)，一幅“原汁原味”的唐卡，所用原料必須是傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料。如果使用原料出現(xiàn)變化，用廣告色、油畫(huà)色取代了傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料，就不再是正宗的唐卡。

總之，只要傳承人沒(méi)有逾越這三條“底線”，即或有所變動(dòng)，都算是“原汁原味”。作為傳承人，就算很好地完成了自己的本職工作。相反，如果傳承人放棄傳統(tǒng)，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、使用原料上已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)，而是摒棄固有，全心創(chuàng)新，那么可以肯定地說(shuō)，這時(shí)的他，已經(jīng)不再是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這樣的傳承人必須“下課”。這樣要求傳承人，是想告訴他們：這一代傳承人是在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)極度瀕危的境況下“上崗”的。全國(guó)人民都希望通過(guò)傳承人讓已經(jīng)所剩不多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“起死回生”“死灰復(fù)燃”。如果傳承人不負(fù)責(zé)任，而是一門心思地搞所謂的創(chuàng)新，其結(jié)局只有一個(gè)——這些已經(jīng)傳承了千百年之久的好東西，如歷史上的金磚制造技術(shù)、弓箭制作技術(shù)、皮影演唱藝術(shù)、評(píng)書(shū)表演藝術(shù)等，很可能就會(huì)在這一代因?yàn)閭鞒腥说摹盀^職”而徹底“斷流”。我們尊重所有人的每一個(gè)選擇——畢竟人們服務(wù)社會(huì)的方式各有不同。但一旦走上了傳承人這條路，就應(yīng)該把該傳承的東西傳承好。如果不愿從事這項(xiàng)工作，當(dāng)然可以早早退下，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约旱南訔壎绊懙矫褡鍍?yōu)秀文明的傳承。因?yàn)?，傳承人所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的工藝品，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的民間土方，更不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單想編就能編出來(lái)的歌舞表演。相反，它是一個(gè)民族最重要的歷史創(chuàng)造，代表著一個(gè)民族某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)手工技藝的最高水平，傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的最高水平，傳統(tǒng)表演藝術(shù)的最高水平。它們既是后人了解本民族歷史與文化的重要窗口，也是創(chuàng)造新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的重要源泉。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如此重要，所以，歷史上一代又一代的先人們，即使遇到再大的困難，也都義無(wú)反顧地堅(jiān)守了下來(lái)。作為社會(huì)一分子，一定要明白傳承人所做工作的特殊性，一定要鼓勵(lì)他們凝神聚氣、全心全意地保護(hù)好中華民族的傳統(tǒng)基因，而不是僅憑著自己的嗜好，讓傳承人學(xué)素描、學(xué)人體、學(xué)一點(diǎn)透視、學(xué)時(shí)尚構(gòu)圖，對(duì)傳承人施以“西方化”“時(shí)尚化”或是“藝術(shù)化”的改造。改造后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許會(huì)變得更加“靚麗”，更加“時(shí)尚”，但是，這些改造后的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)不再是祖先所創(chuàng)“遺產(chǎn)”，而是今人所創(chuàng)“現(xiàn)產(chǎn)”，保護(hù)這樣的每天都能生產(chǎn)出來(lái)的“現(xiàn)產(chǎn)”有何價(jià)值？有何意義？中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過(guò)了整整14個(gè)年頭，現(xiàn)在想想，我們是否真的已經(jīng)忘卻了出發(fā)時(shí)的目標(biāo)？是否真的已經(jīng)無(wú)法找到“回家的路”？

社會(huì)在發(fā)展，但社會(huì)為了更快更好地發(fā)展，肯定會(huì)給人分為兩類：一部分人負(fù)責(zé)保護(hù)傳統(tǒng)——比如考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他們的任務(wù)不是創(chuàng)新，而是原汁原味的繼承；而另外一部分人——也是社會(huì)上的絕大部分人專門負(fù)責(zé)創(chuàng)新——譬如小說(shuō)家、文藝工作者、文化創(chuàng)意工作者。他們的任務(wù)，就是根據(jù)祖先留下的老樣子，創(chuàng)作出更多更好的產(chǎn)品。一個(gè)治瘧疾的老方子成就了屠呦呦，就是最典型的一例。如果你把老方子改得面目全非了，對(duì)屠呦呦而言，就已經(jīng)失去了起碼的借鑒價(jià)值。在中國(guó)，承載祖先智慧的這種老方子可謂成千上萬(wàn)，到底能成就多少個(gè)屠呦呦呢？但有一點(diǎn)可以很負(fù)責(zé)地告訴大家，繼承與創(chuàng)新并不矛盾，只要處理得好，兩者就會(huì)相輔相成，共同促進(jìn)人類社會(huì)的可持久發(fā)展。事實(shí)將會(huì)證明，人類社會(huì)的發(fā)展完全沒(méi)有必要以犧牲本民族傳統(tǒng)基因的純正性為前提。

二、通過(guò)保護(hù)是否保住了民族文化的多樣性

中國(guó)地大物博、人口眾多，再加之山水阻隔、族源差異，中華文明本身便具有明顯的多樣性特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，其任務(wù)就是要保護(hù)好這些獨(dú)具特色的地域文化，特別是那些獨(dú)具特色的優(yōu)秀的地域文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類文化多樣性的保護(hù)。如果經(jīng)過(guò)培訓(xùn)或是改編改造，多樣性變成了單一性，獨(dú)特性變成了普泛性，保護(hù)便是失敗的；如果經(jīng)過(guò)努力，保住了地域文化的獨(dú)特性，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人類文化多樣性的保護(hù)，保護(hù)便是成功的。目前，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)急需解決的問(wèn)題是來(lái)自各個(gè)層面的“文化霸權(quán)主義”。它們最典型、最直接的做法，便是根據(jù)自己的喜好，用西方文化取代中國(guó)文化，用漢文化取代少數(shù)民族文化，用時(shí)尚文化取代自以為“已經(jīng)過(guò)時(shí)”了的傳統(tǒng)文化。事實(shí)已經(jīng)證明，這樣做的結(jié)果只能有兩個(gè)：一是導(dǎo)致本國(guó)傳統(tǒng)的迅速“異化”，二是導(dǎo)致本國(guó)傳統(tǒng)的迅速“同質(zhì)化”。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織所倡導(dǎo)的通過(guò)保護(hù)地域文化的獨(dú)特性，進(jìn)而保護(hù)好人類文化多樣性的初衷顯然背道而馳。

有人也許會(huì)問(wèn)：為什么歷史上從未提到過(guò)保護(hù)人類文化多樣性，而偏偏在工業(yè)化迅猛發(fā)展的今天提出這個(gè)問(wèn)題？原因很簡(jiǎn)單——在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，由于手工操作的緣故，人們每生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品都是獨(dú)特的，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品自然呈現(xiàn)出明顯的多樣性特征；但進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代之后，大工業(yè)生產(chǎn)的單一性，嚴(yán)重地破壞了人類文化的多樣性，這讓人們突然意識(shí)到人類文化多樣性的可貴，故而以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名，啟動(dòng)了保護(hù)人類文化多樣性的歷程。歷史將會(huì)證明：只有保護(hù)好人類文化的多樣性，才可找到更多的與祖先交流的渠道與窗口，才會(huì)了解到更完整的古代文明；只有保護(hù)好人類文化的多樣性，才能為新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的創(chuàng)造，積累下更多更好的參考與資源；只有保護(hù)好人類文化的多樣性，才能建立起更多的與其他民族交流的渠道，進(jìn)而促進(jìn)民族和諧、推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)天下大同。

如果對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的認(rèn)識(shí)不足，就會(huì)很容易想到用自己的審美一統(tǒng)天下審美，用自己的文化一統(tǒng)天下文化。其結(jié)果，必然會(huì)傷及人類文化的多樣性，并最終成為破壞民族文化、破壞民族傳統(tǒng)的罪人。費(fèi)孝通先生生前曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他的意思是說(shuō)，各民族人民在保護(hù)好本民族認(rèn)為最美好東西的同時(shí)，也應(yīng)學(xué)會(huì)欣賞其他民族認(rèn)為美好的東西。只有把所有美好的東西都保護(hù)下來(lái)，天下大同的理想才能真正實(shí)現(xiàn)。保護(hù)遺產(chǎn)應(yīng)該從尊重遺產(chǎn)，特別是尊重他人遺產(chǎn)做起。

三、通過(guò)保護(hù)是否促進(jìn)了民族文化的可持續(xù)發(fā)展

一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新是必不可少的。但盲目創(chuàng)新的危險(xiǎn)如影隨形。譬如前些年，聽(tīng)說(shuō)人們喜歡紅心鴨蛋，便有人喂鴨子蘇丹紅，結(jié)果給人吃出了癌癥；聽(tīng)說(shuō)人們喜歡濃牛奶，便有人往牛奶中添加三聚氰氨，結(jié)果把娃娃腦袋吃大了；聽(tīng)說(shuō)人們喜歡白饅頭，便有人在籠屜中吊白塊，結(jié)果把人的肝腎吃壞了。這都是“創(chuàng)新”，但無(wú)人喝彩。說(shuō)明沒(méi)有榜樣、沒(méi)有參照、沒(méi)有道德底線的創(chuàng)新不僅誤國(guó)，而且害民。

人類社會(huì)要發(fā)展，創(chuàng)新是必然的選項(xiàng)。但創(chuàng)新決不能以否定傳統(tǒng)為前提。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，作為一種寶貴的民族文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但不會(huì)阻止社會(huì)發(fā)展，反過(guò)來(lái)還會(huì)在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)揮重要作用，是創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的重要源泉。歷史上，無(wú)論是樂(lè)壇上的《茉莉花》《梁?！罚膲系摹端疂G傳》《三國(guó)演義》，還是讓屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)的青蒿素，都是在民間智慧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、研制出來(lái)的。反之，如果蔑視傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，人類社會(huì)的發(fā)展就會(huì)因資源短缺、后勁不足而裹足不前。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，首先就要保護(hù)好那些盡管已經(jīng)所剩不多，但卻足以代表人類文明最高水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些祖先留給我們的遺產(chǎn)就像一潭“源頭活水”，只要保護(hù)好，想做可樂(lè)就可以做可樂(lè)，想做雪碧就可以做雪碧，想沏茶就可以沏茶。但是，如果我們霸占了、攪渾了這潭“源頭活水”，或是在源頭上直接做起了可樂(lè)，以后別人做什么都只能是一句空話。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是那潭“源頭活水”，再好的“開(kāi)發(fā)”也應(yīng)該在它的“下游”進(jìn)行。

總之，無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論說(shuō)了什么，做了什么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，只要通過(guò)努力，保住了中華民族的民族文化DNA，就能夠保住中華民族的民族文化多樣性，并為中華民族的發(fā)展積累下深厚的文化資源，從而促進(jìn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，那么保護(hù)就是科學(xué)的，反之就是破壞。參考文獻(xiàn)：

[1]苑利.救命的“臍帶血”千萬(wàn)要保住——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)說(shuō)開(kāi)去[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-01-22（5）.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：145-146.

[責(zé)任編輯：毛家貴]