魏　薇　孫中華

[摘 要]在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無論是建筑、包裝、服裝等，都或多或少地運(yùn)用和體現(xiàn)了吉祥觀念。繼承和發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有人性化和社會(huì)化。本文從傳統(tǒng)裝飾紋樣和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)文化的產(chǎn)生談起，闡述了其產(chǎn)生的原因、意義，以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中在企業(yè)形象塑造中的運(yùn)用、傳承及發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 裝飾紋樣 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

當(dāng)人們談到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的時(shí)候，總會(huì)想到西方設(shè)計(jì)的種種優(yōu)勢(shì)，盡管我們?yōu)閮?yōu)秀的東方傳統(tǒng)藝術(shù)而驕傲。然而人世間也有奔涌千年的滄海、照徹古今的明月、四季華茂的常青樹、永久流淌的不老泉，這就是吉祥符號(hào)。它是記錄那些表達(dá)吉祥幸福的紋樣、圖案或文字。

吉祥觀念的起源與發(fā)展

中國傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會(huì)的巫術(shù)。在原始社會(huì)后期，原始先民出于對(duì)生命的熱愛和崇拜，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為氏族的保護(hù)神，于是圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物或自然現(xiàn)象甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。因此，圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神，繼而有了圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容：企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上驚人地接近，與現(xiàn)代企業(yè)所追求的員工凝聚力和互助精神品牌個(gè)性也是一致的。長(zhǎng)期以來，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時(shí)以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”等。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥物繁多，有龍、鳳之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅之類的吉祥植物；還有如意禮器之類的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式,表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。從形象或裝飾意向的角度來看，吉祥圖案分為動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、風(fēng)景紋、幾何紋等。這些吉祥圖案一般不是對(duì)自然屬性的摹寫，更強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體，具有特定的象征寓意。表現(xiàn)手法大致可歸納為諧音、寓意和符號(hào)三種：

1.諧音：即借音而述意。如“金玉（魚）滿堂”——金魚和金魚缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插著玉如意。

2.符號(hào)：如“萬”字不斷頭，唐武則天在長(zhǎng)壽二年采用，有吉祥萬福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長(zhǎng)不斷，富貴不斷頭之稱。通過主體的實(shí)踐活動(dòng)歷史地向客體滲透，致使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對(duì)象逐漸固定化為觀念的替代物，成為特定的符號(hào)。

3.寓意：借一件物體或一組畫面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四個(gè)云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意；“萬事如意”——由兩只玉如意和萬字格底紋組成的圖案，萬字格寓意萬事等。

吉祥觀念的本質(zhì)

在一定意義上說，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹笔且环N善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥是中國人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。因此，在現(xiàn)代仍然有著傳統(tǒng)吉祥觀念的痕跡。如：北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志沒有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

在建筑領(lǐng)域里，1982年落成的北京香山飯店就是一個(gè)成功的例子，貝聿銘在香山這個(gè)原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，他是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑中除了能作視覺符號(hào)用的形象成分外，凝聚在中國傳統(tǒng)建筑中的中國傳統(tǒng)的觀念、意識(shí)、心理方面的因素，也被吸收進(jìn)新建筑中來。

如何正確理解具有中國特色設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)與精髓，滿足人們多層次、多元化、多方位的設(shè)計(jì)文化需求，為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和鮮活的生命力是業(yè)內(nèi)人士們需要長(zhǎng)期探討的問題。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，不可能全盤照舊也不會(huì)全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)是一個(gè)揚(yáng)棄過程。隨著新穎的現(xiàn)代材料出現(xiàn)，觀念和情趣不斷更新，世界交流和融通飛速發(fā)展，如果不能大膽否定與當(dāng)今時(shí)代不合拍的傳統(tǒng)，那么我國藝術(shù)設(shè)計(jì)將會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該把吉祥符號(hào)的精神元素融入其中。老子崇尚自然，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”的交融。這樣的觀念也啟迪著我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

參考文獻(xiàn):

[1]《中華吉祥物圖典》,劉秋霖,百花文藝出版社,2004年7月第一版.

[2]《中國傳統(tǒng)圖案大觀》,班昆,人民美術(shù)出版社,2002年9月第一版.

[3]《標(biāo)志設(shè)計(jì)》,卞宗舜,湖南大學(xué)出版社，2004年7月.

作者單位:中原工學(xué)院