郭衛(wèi)華

〔摘要〕提高“文化軟實力”是我國為適應(yīng)現(xiàn)代化要求而提出一項文化戰(zhàn)略。這項文化戰(zhàn)略的實施首先離不開我國的傳統(tǒng)文化資源。儒家道德哲學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的主體部分，它所建構(gòu)的注重人倫秩序的倫理精神和強調(diào)個體道德自覺的道德理念，對提高“文化軟實力”具有重要的價值啟示。同時，這一文化戰(zhàn)略又為儒家道德哲學(xué)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型提供了新的契機。

〔關(guān)鍵詞〕儒家道德哲學(xué)；文化軟實力；倫理秩序；個體價值

〔中圖分類號〕B82 〔文獻標(biāo)識碼〕 A〔文章編號〕1008-2689（2008）01-0169-04

胡錦濤同志在十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！薄败泴嵙Α币辉~最初由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在2004年出版的《軟實力——國際政治的制勝之道》一書中提出。他認為，一個國家的綜合國力既包括經(jīng)濟、科技、軍事領(lǐng)域體現(xiàn)出的硬實力，還包括因文化、價值觀等吸引力表現(xiàn)出的軟實力。我國十七大提出提高“文化軟實力”這一新認識和新論斷印證了文化在社會發(fā)展中的重要地位。

文化發(fā)展是一個現(xiàn)代與傳統(tǒng)、社會整體秩序與個體生命意義相結(jié)合的歷史過程。因此，提高“文化軟實力”這一文化戰(zhàn)略的實施首先離不開對我國傳統(tǒng)文化的傳承、變革和創(chuàng)新；離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。而儒家道德哲學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的主體和靈魂，它所建構(gòu)的注重人倫的倫理精神和強調(diào)個體道德自覺的道德理念，在當(dāng)代社會中對維護社會生活秩序的和諧穩(wěn)定和激勵個體追求生命價值和意義仍發(fā)揮著重要作用。彼得·科斯洛夫斯基在《后現(xiàn)代文化》中對“文化”的定義是：“文化是一個民族在其生活空間——包括民族的歷史和生命空間史——中的生活秩序及生命意義?！盵1](10)本文以此定義為參照，從倫理和道德兩方面挖掘儒家道德哲學(xué)為提高“文化軟實力”提供的啟示。

一、提高“文化軟實力”，建構(gòu)和諧社會倫理秩序

“文化軟實力”所內(nèi)具的吸引力和凝聚力是以一個民族的和諧、穩(wěn)定的生活秩序為基礎(chǔ)的，如果沒有長期穩(wěn)定的生活秩序，那么“文化軟實力”的提高猶如無源之水、無本之木。因此，提高“文化軟實力”最首要的基礎(chǔ)就是建構(gòu)本民族和諧而穩(wěn)定的生活秩序。而“倫理”則成為建構(gòu)生活秩序、提高“文化軟實力”的核心要素，因為“倫理總是文化轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型不可否認的轉(zhuǎn)換點?，F(xiàn)代中國社會、中國文化能否完成自己的轉(zhuǎn)型，能否建立起一種具有健全生命機能的現(xiàn)代化社會模式與文化模式，直接與倫理在整個社會、文化價值體系中的新定位，與新的倫理精神、倫理秩序的確立密切相關(guān)?！盵2](161)在這方面，儒家道德哲學(xué)中對人倫秩序的建構(gòu)為我們提供了重要的倫理啟示。

第一，家庭倫理秩序的建構(gòu)是提高“文化軟實力”的出發(fā)點和基礎(chǔ)?！凹彝ァ笔巧鐣募毎彝リP(guān)系的穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會穩(wěn)定和發(fā)展。因此，發(fā)揮家庭倫理秩序的文化功能和倫理功能、重視家庭生活秩序的和諧穩(wěn)定，是我們提高“文化軟實力”不可逾越的倫理領(lǐng)域。

儒家道德哲學(xué)的特質(zhì)就是以血緣關(guān)系作為家庭倫理關(guān)系的原點和基礎(chǔ)，并以血緣關(guān)系產(chǎn)生的自然親情作為穩(wěn)固和協(xié)調(diào)家庭生活秩序和家庭倫理關(guān)系的精神力量。儒家道德哲學(xué)把家庭生活倫理秩序建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，而家庭生活秩序得以形成的紐帶便是基于血緣關(guān)系的自然親情。因而，自然親情也就成為儒家道德哲學(xué)設(shè)計家庭生活秩序和實現(xiàn)家庭和諧的內(nèi)在依據(jù)：父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有義。在這種家庭生活秩序中，“慈”“孝”“友”“恭”“義”等等都是以基于血緣關(guān)系的自然情感為基礎(chǔ)，或直接就是自然情感。當(dāng)然，這種自然情感雖然是建立在自然的基礎(chǔ)之上，是人的生命自誕生之日起就被融入到“父慈母愛”的溫暖親情中，并追隨著人的一生，但是這種自然情感卻又高于自然之上，是具有文化意義的情感：它包含著父母子女兄弟夫婦之間的相互關(guān)愛、相互奉獻的人文精神，包含著文化傳統(tǒng)的積累和傳承。因而，自然親情又不僅僅是純粹的自然存在。也正是具有文化意義的自然親情才能使生命個體在“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有義”的情感互動中超越各種家庭血緣關(guān)系的矛盾和沖突，實現(xiàn)家庭生活的和諧有序。

儒家這種重視血緣親情、注重發(fā)揮家庭的文化功能和倫理功能的特征為我們解決當(dāng)前所面臨的血緣親情淡漠、家庭觀念淡薄和倫理秩序失調(diào)等問題提供了一劑良方。從我國當(dāng)前的家庭現(xiàn)狀來看，由于獨生子女和核心家庭的出現(xiàn)，家庭的傳統(tǒng)倫理地位和倫理功能受到根本性的沖突，但是家庭又是提高“文化軟實力”不可缺少的倫理精神力量源泉，因為文化的主體——人的社會化和道德化在任何情況下也無法脫離家庭的孕育和培養(yǎng)。與傳統(tǒng)社會中的家庭形式相比，現(xiàn)代家庭形式發(fā)生了根本性的變化，但是從精神意義上說，家庭永遠是社會生活秩序無法超脫的“倫理策源地”。因此，在家庭發(fā)生重大變化的當(dāng)今時代，提高“文化軟實力”仍必須發(fā)揮家庭的文化功能和倫理功能，運用家庭中不可解構(gòu)的自然親情維護家庭社會秩序的和諧、穩(wěn)定，并進而發(fā)揮家庭對社會的文化功能。在可能的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮家庭的文化功能和倫理功能解決社會關(guān)系中的沖突和矛盾。因為家庭一旦形成并成為一個社會的重要文化傳統(tǒng)，就極為可能成為一種文化堡壘，這種文化堡壘在中國文化中的重要品性，就是它不僅僅固守著自身的整體性和家庭生活秩序的和諧和穩(wěn)定，而且還為維護社會生活秩序的穩(wěn)定和和諧提供著重要保證。

第二，儒家道德哲學(xué)由家庭倫理秩序向社會倫理秩序的推擴而建構(gòu)的社會生活秩序，是提高“文化軟實力”和增強民族精神凝聚力的重要原則和方法。

中國文化的重要特點就是“‘家成為‘國的原型和母體，‘國成為‘家的擴充和放大，‘國的結(jié)構(gòu)原理便是‘家的結(jié)構(gòu)原理的延伸?！盵3](7)根據(jù)這種文化設(shè)計，儒家道德哲學(xué)對社會生活秩序的建立原則就是：社會生活秩序以家庭生活秩序為原型：“父慈子孝”移作“君惠臣忠”，兄弟“手足之情”移作朋友之義。中國文化中這種由家庭倫理秩序向社會倫理秩序的外推，不僅使家庭生活秩序中的血緣關(guān)系的紐帶極為穩(wěn)定和加大，從而使家庭的凝聚力增強，而且還有助于社會的穩(wěn)定和民族凝聚力的加強?！凹摇笔恰靶〖摇?，“國”則是從“小家”出發(fā)的“大家”。因此，“親如一家”、“不獨親其親，不獨子其子”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”便成為儒家道德哲學(xué)建構(gòu)社會生活秩序的模型，也成為中華民族幾千年來一直追求的價值目標(biāo)。

儒家道德哲學(xué)建構(gòu)社會生活秩序的這種思維進路為我們今天提高“文化軟實力”、維護社會和諧有序和增強民族凝聚力提供了重要啟示。家庭的核心邏輯是情感邏輯，而情感的本質(zhì)是不獨立，它產(chǎn)生于人與人的相互依賴關(guān)系中，具有極強的感染力和凝聚力。當(dāng)產(chǎn)生于家庭倫理關(guān)系的情感成為社會倫理精神力量的重要源泉時，它就會滲透到民族文化、民族心理、民族精神的一切方面，升華為一種民族倫理精神，建構(gòu)和維護著社會生活秩序的和諧和穩(wěn)定。也正由于這一文化精神的支撐，中華民族才能在幾千年的風(fēng)雨中始終屹立不倒。當(dāng)中華民族無論遭遇到什么樣的沖擊和震蕩時，中華民族都能通過自然親情和社會倫理情感的感召力緊緊地團結(jié)在一起，共同抵抗內(nèi)在或外在的壓力和沖擊，并激勵中華民族在溫暖而濃烈的家族氣息中努力建構(gòu)有序的社會生活。因此要提高“文化軟實力”，必須注重挖掘和發(fā)揮儒家強調(diào)人倫和諧、家庭凝聚精神、公忠體國的政治倫理和社會公共倫理、推己及人的寬容胸懷等中國傳統(tǒng)文化的精華，為我們發(fā)展先進文化、提高國家文化競爭力、增強民族凝聚力和創(chuàng)造力做出應(yīng)有的理論貢獻。

二、提高“文化軟實力”，實現(xiàn)個體生命道德價值

提高“文化軟實力”不僅僅體現(xiàn)在實現(xiàn)社會生活秩序的和諧穩(wěn)定，而且還應(yīng)體現(xiàn)在具有主觀能動性和特殊性的個體生命價值和意義的實現(xiàn)。因為，文化的主體是具有主觀能動性的人，前者的實現(xiàn)就體現(xiàn)在個體生命追求價值和意義的過程中，而實現(xiàn)個體生命價值和意義的精神支撐力量來自于道德。“道德”與“倫理”相比，具有主觀性和特殊性，是對外在于人的、具有客觀性和普遍性的客觀倫理精神的一種內(nèi)化。而且只有倫理所內(nèi)含的普通約束力量轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)和品性，倫理維護社會生活秩序的和諧和穩(wěn)定的功能才具有有效性。因此，提高“文化軟實力”離不開道德的支撐。儒家道德哲學(xué)強調(diào)的“見利思義”、“義以為上”、“舍生取義”、為仁由己等道德價值觀，為提高“文化軟實力”的個體之維提供著重要的道德啟示。

第一，道德是合理滿足個體利益、協(xié)調(diào)利益沖突和矛盾的重要保障。文化的本質(zhì)雖然體現(xiàn)為個體生命超越個體利益的有限性，是對個體生命價值和意義的無限性的追求，但是它是以利益的實在性為基礎(chǔ)的。因此，文化最首要的任務(wù)就是合理滿足個人利益的需求、以及協(xié)調(diào)個人利益與整體利益、眼前利益與長遠利益等之間的矛盾沖突。儒家道德哲學(xué)在解決這一問題時對文化的設(shè)計就是以道德來處理各種利益關(guān)系：在個體生命中，儒家道德提倡“見利思義”、“義以為上”、“舍生取義”等道德價值取向，要求個體生命約束或放棄某些本能的沖動，服從人類的整體利益和長遠利益?？鬃釉唬骸帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）孟子也說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患者有所不辟也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰谶@里，孔子和孟子都提到“義”，“義”在儒家那里，其基本內(nèi)涵就是超越個體利益而維護他人利益、整體利益和長遠利益，它是實現(xiàn)生命價值和生命意義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，雖然物質(zhì)性欲求的適當(dāng)滿足對于個體生命來說具有必要性，但是這種必要性要獲得合理性和現(xiàn)實性必須符合“義”的要求，個體利益（富貴）和求生欲望都應(yīng)服從和服務(wù)于“義”。

在經(jīng)濟理性壓倒一切、物欲極度膨脹的當(dāng)今時代，如何處理各種利益關(guān)系之間的矛盾和沖突，是我國文化建設(shè)中急需解決的迫切問題，也是提高“文化軟實力”所面臨的重大難題。在解決這一問題時，我們應(yīng)當(dāng)吸取儒家主張的“見義思利”、“舍生取義”等道德價值中的合理內(nèi)核，在現(xiàn)代文化建設(shè)和現(xiàn)代人的品質(zhì)構(gòu)造中凸現(xiàn)“義”的價值。“利”固然重要，但是當(dāng)我們從“重義輕利”的極端道德價值觀的壓抑下解放出來之后，也不應(yīng)當(dāng)使“義”淪為獲得個體利益或眼前利益而犧牲整體利益或長遠利益的“道德借口”，或者把“義”直接從經(jīng)濟、科技的發(fā)展中驅(qū)逐出來。當(dāng)我們的發(fā)展全部寄托于經(jīng)濟的發(fā)展和科技的發(fā)展中，而缺少道德的含量時，那么就會導(dǎo)致如樊浩教授所深切擔(dān)憂的消極后果：“‘絕對命令從人的意義世界中退隱甚至永遠的消失，剩下的就是永無止境的本能沖動?！盵4]因此，提高“文化軟實力”，必須重視以道德調(diào)節(jié)利益關(guān)系的價值，重申儒家道義論的積極價值，以期對現(xiàn)代社會中的功利原則起到一定的抑制作用。

第二，道德除了內(nèi)含利益的實在性外，還具有超越性，這種超越性賦予生命個體以道德自覺意識，從而在個體生命中建立某種秩序和價值，使生命表現(xiàn)和生命追求獲得價值合理性。人的生命存在除了以利益作為根本保障之外，還需要建構(gòu)一個超越利益之上的價值世界和意義世界，“人具有意向的目的，人是意義的動物，會無窮地渴求意義，希冀得到意義的飽沃……就人而言，更且是朝向意義的意向，是為了建構(gòu)有意義的生活?！盵5](122)而人朝向意義的動力，人對價值的追求動力，正是來自具有超越意義的道德。儒家道德正是立足于此，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“塞于天地之間”的“浩然之氣”、“以理導(dǎo)欲”、“以理節(jié)欲”等等道德理念。這些道德理念實際上就是以道德的生命和與主體意志相聯(lián)的精神力量——仁、浩然之氣、理等引導(dǎo)和規(guī)范人的生物性生命， 使個體生命在向善的道德追求中不斷地向仁人、圣人的境界靠近，從而為有限的生物性的生命個體創(chuàng)造一個無限的價值世界和意義世界，“生命的真諦在于‘意義和‘價值，有了意義和價值，‘生命就超越了生物性的有限，達到價值的無限?！盵2](192)

儒家以道德構(gòu)建生命價值和意義，既是文化作為提升生命價值和生命意義的真諦，也是提高“文化軟實力”的必經(jīng)之路，因為“文化軟實力”很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力。在我國走向現(xiàn)代化的過程中，除了經(jīng)濟和科技獲得飛速發(fā)展之外，人們的文化生活水平也得到廣泛提高，而且個體的創(chuàng)造力被前所未有地激發(fā)出來。然而，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，現(xiàn)代文明負面的文化后果已越來越嚴重地暴露出來，從道德之維看，最為引人注目的后果就是道德主體性的失落。道德主體性失落的明顯表現(xiàn)就是，現(xiàn)代人受工業(yè)文明中功利原則的引導(dǎo)，極易走向拜金主義或商品拜物教。在功利原則的引導(dǎo)下，個體就會過度沉淪于以追逐利益為核心的世俗世界中，而自身的道德自主選擇能力卻遭到弱化，人追求生命價值和意義以及構(gòu)建意義的本性就會被消解于世俗世界中。因此，為避免現(xiàn)代工業(yè)文明所導(dǎo)致的“以物化人格取代主體人格”消極后果，為提高“文化軟實力”提供內(nèi)在支持，我們必須強調(diào)個體的道德自覺，注重崇高的道德理想與道德境界的文化導(dǎo)向作用，激發(fā)個體重新樹立超越世俗世界建立意義世界內(nèi)在動力。而儒家提倡的成己成物、成仁由己的道德自覺意識和人格挺力精神、成仁成圣的道德境界以及“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”的道德思想，為填補現(xiàn)代社會科技和經(jīng)濟發(fā)展留下的精神空白，增強現(xiàn)代人的道德意志自主能力，無疑會有所作用。正如楊國榮教授所深刻認識到的：“要求人體的自我完善，強調(diào)個體的道德自覺，注意確立崇高的道德理想與道德境界，是儒家的價值目標(biāo)之一，它追求的不是非人格的功利結(jié)果，也不是無選擇的沉淪于世俗及大眾之中，而是自我在世界中的卓然挺立，儒家的這種主體原則既避免了人的物化（包括商品化），也超越了片面的大眾意識，它對主體性的重新確認，似乎可以提供某種文化心理方面的激活力。”[6](327)

三、結(jié)語

由以上我們對儒家道德哲學(xué)對提高“文化軟實力”提供的啟示的分析，可以得出以下結(jié)論：

一方面，儒家道德哲學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的主體部分，為當(dāng)前我國提高“文化軟實力”的文化戰(zhàn)略起著某些警醒作用。一是提高“文化軟實力”必須注重恢復(fù)倫理的文化地位和發(fā)揮倫理的文化功能。樊浩教授在《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》一書中提出了一個令人深思的發(fā)問：“誰偷走了倫理?”他認為：“對道德的危機及其嚴重文明后果的憂患與反思，不僅是中國，而且也是整個世界20世紀(jì)的一塊人類的心疾。無論是現(xiàn)象學(xué)還是法哲學(xué)的意義上，道德與倫理都具有因果性的生命關(guān)聯(lián)，道德危機的背后，是倫理的放失?！盵4](30)我國作為根源于倫理文化的國家來說，“倫理”是我國文化建設(shè)不可回避的重要課題。因此，提高“文化軟實力”的首要任務(wù)就是提高社會和個體的倫理能力，注重發(fā)揮家庭的倫理功能和文化功能，從而為滿足現(xiàn)代人的精神需求提供外在的倫理支撐；二是復(fù)蘇現(xiàn)代人的道德自覺意識。現(xiàn)代社會崇尚價值多元化，價值多元化的道德后果就是意義危機和精神危機的產(chǎn)生。基于此，提高“文化軟實力”的文化戰(zhàn)略必須在倫理的支撐下提高人的道德自覺意識，因此我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家注重追求理想人格、塑造完美的道德自我、注重形成剛健進取的精神世界等價值取向，激發(fā)現(xiàn)代人超越世俗世界建構(gòu)意義世界的內(nèi)在動力。

另一方面，提高“文化軟實力”這一文化戰(zhàn)略的提出，為儒家道德哲學(xué)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提供了新的契機。提高“文化軟實力”不僅僅在現(xiàn)實上滿足著現(xiàn)代人的文化需求，而且在理論上還充當(dāng)著對傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新的歷史重任。從現(xiàn)代化的歷史需要來看，儒家道德哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主要品格，它的某些倫理維度和道德價值觀可以通過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，而成為現(xiàn)代文化建設(shè)的重要傳統(tǒng)資源；還有一些方面則已不適應(yīng)現(xiàn)代化需要，例如等級秩序觀念、對個體權(quán)利的淡漠等等道德哲學(xué)理念應(yīng)當(dāng)作為歷史的重負受到揚棄。因此，為使儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代化的進程中展示新的生命力，提高“文化軟實力”的文化戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)代化過程對儒家道德哲學(xué)進行歷史洗禮，以期使儒家道德哲學(xué)理念滲透到現(xiàn)代文化中，這也是儒家道德哲學(xué)重新獲得現(xiàn)實合理性和價值合理性的歷史契機。

〔參考文獻〕

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［４］樊浩.道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［５］沈清松.大腦、情感與情意發(fā)展［J］.哲學(xué)與文化，2005(10).

（責(zé)任編輯：李曉光）

The Inspiration and Reaction of Confucian Moral Philosophy for Raising the “Soft Power of Culture”

GUOWei-hua

（College of HumanitiesSouth-east University, Nanjing 211189, China）

Abstract：Raising the “soft power of culture” is a cultural strategy to meet the requirements of China's modernization. The implementation of the cultural strategy is inseparable from China's traditional cultural resources firstly. As part of the mainstream culture, Confucian moral philosophy, which constructedethical spirit of paying attention to human relations and moral ideas of emphasizing individual moral consciousness, has an important value to enlighten the raising of“soft power of culture”. At the same time, the cultural strategy will provide new opportunities for the modernized conversion of Confucian moral philosophy.

Key words：Confucian moral philosophy; soft power of culture; ethical inspiration;individual value