袍哥
- 袍哥的精神和組織起源
——衛(wèi)大法師“漢留四書”的解讀
519000)在袍哥歷史的書寫中,衛(wèi)大法師(即衛(wèi)聚賢)可以說是扮演了一個重要的角色,他對袍哥的歷史、組織、思想的發(fā)掘,乃至袍哥的話語體系的建立等方面,都起了非常重要的作用。他出版了關(guān)于袍哥的四本書,我稱之為“漢留四書”,即《幫:中國幫會青紅漢留》(包括三篇,即《幫會史》《紅幫》和《青幫》,其實(shí)也可以視為三本獨(dú)立的書)《紅幫漢留人物故事》《袍哥入門》和《江湖話》。(1)衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,說文社出版部1946年版;《紅幫漢留人物故事》,說文社
安徽史學(xué) 2023年3期2023-09-05
- 論“哥老會”對巴渝武術(shù)發(fā)展的影響
階層組成，俗稱“袍哥人家”，又稱“哥弟會”。其成員在巴渝地區(qū)被稱為“袍哥”，也叫“漢留”?！?span id="syggg00" class="hl">袍哥”的來源大致有兩種，一種是《詩經(jīng)·無衣》所講：與子同“袍”之義，表示身穿同一袍色的兄弟；另一說是“袍”同“胞”發(fā)音相近，寓意袍哥之間好比同胞之兄弟。而“漢留”的說法是取自《三國演義》中關(guān)羽棄曹追漢留舊袍的故事，喻意要將其從漢朝遺留下來的精神氣節(jié)傳承保留下去。清代文武兼?zhèn)涞男悴藕纬缯凇度摗芬粫蠈懸辉姡阂粯溟_五花，五花八葉扶；皎皎峨嵋月，風(fēng)義滿江湖。受此詩影響
文體用品與科技 2022年3期2022-12-06
- 李劼人的小說創(chuàng)作與袍哥語匯*
此。李劼人小說中袍哥人與事的歷史書寫即是如此，而其袍哥語匯的大量使用無疑對李劼人巴蜀近現(xiàn)代社會、巴蜀袍哥人事及袍哥文化的表現(xiàn)有重要作用。作為巴蜀隱秘幫派組織，為避免當(dāng)局發(fā)現(xiàn)，袍哥有他們獨(dú)特的交流語匯，并自成語匯體系。隨著巴蜀袍哥這一隱秘組織公開化，特別是袍哥文化在巴蜀近現(xiàn)代社會的風(fēng)行，袍哥語匯逐漸演變成為巴蜀方言土語的組成部分，至今還顯示其生命力。沙鐵帆有調(diào)查報(bào)告《四川之哥老會》，其中涉及袍哥語匯的敘述：“據(jù)查該會中人之應(yīng)用術(shù)語最多，所有一切秘密行動及用具
- 大魚隱于溪澗
他們只聽說過安縣袍哥領(lǐng)袖鄭慕周的那個外甥楊朝熙，人稱楊二哥，從小就跟著鄭慕周混社會，操袍哥。只有國民黨當(dāng)局才知道，無論是共產(chǎn)黨要員楊朝熙還是左翼作家沙汀，都是危險分子。他潛回安縣不久，一紙蔣介石親自簽批的逮捕令就跟到了安縣。抓沙汀，茲事體大，縣長叫來了師爺。想不到啊，那個楊子青，還是共產(chǎn)黨的一條大魚呢?？h長說。一個文弱書生，又有好大個事？師爺不以為然。上面要我抓人，還要求就地正法?？h長苦著臉說。他是鄭慕周的外甥，是我們隨便可以動的嗎？我看還是拖吧，反正他東
散文 2022年1期2022-03-04
- 李劼人筆下的辛亥革命前夕之四川政局
出當(dāng)時兩種勢力（袍哥和教民）的相激相蕩。袍哥是一種秘密社會組織，清末民初時是四川社會的一大民間勢力。官府一般稱之為“會匪”“會黨”。這一群體的異軍突起，首先是因?yàn)橥砬逭诘胤降臋?quán)力逐漸衰弱，為袍哥興起提供了有利的條件。其次是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">袍哥有不同身份、不同職業(yè)的人員加入，主要是由下層民眾構(gòu)成;除此之外，還有官府人員、軍政人士和地方士紳群體參與。袍哥中各行各業(yè)的人形成了廣泛的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，加之他們有自己的組織結(jié)構(gòu)，所以在當(dāng)時社會具有較大的影響力。在《死水微瀾》中，李劼
文史雜志 2021年6期2021-11-22
- 從“大河小說”看袍哥在歷史演變中的正面力量
勢力而存在的川地袍哥組織也在相應(yīng)的小說作品中被普遍表現(xiàn)為具有負(fù)面影響的“惡勢力”。然而，這種定性的評價在很大程度上遮蔽了四川袍哥組織及背后文化的全貌，甚至其中包含的優(yōu)良品質(zhì)與實(shí)際作用。因此，試圖還原歷史真相中的袍哥形象便要拋開對于袍哥組織的簡單否定。本文以川籍作家李劼人的長篇“大河小說”三部曲作品為分析對象，力求回歸到三十年代四川鄉(xiāng)土文學(xué)文本中去探求袍哥組織從緣起到興盛這一歷史演變過程中的正面力量。關(guān)鍵詞：三十年代;鄉(xiāng)土文學(xué);袍哥;李劼人;大河小說一自宋代
文學(xué)天地 2021年7期2021-11-12
- 重慶的江湖氣
深刻的就是重慶的袍哥。袍哥的稱呼有兩種解釋：其一，源自《詩經(jīng)》中的“豈曰無衣，與子同袍”;其二，有如同胞之兄弟的“胞”。在袍哥之間有一條不成文的規(guī)矩——絕不拉稀擺帶（方言，意為拖泥帶水，不耿直），大拇指永不倒樁。雖然現(xiàn)在袍哥已經(jīng)退出了歷史舞臺，但袍哥們義氣至上、互相幫助、豪爽自由的一些“江湖特性”仍深植于重慶。當(dāng)然，袍哥不只有男性，女性袍哥也巾幗不讓須眉！重慶人給人的印象就是火辣外向、講義氣?？赐赀@本書后，你能真切地感受到這與袍哥文化息息相關(guān)。老重慶的故事
中學(xué)生天地(A版) 2021年4期2021-04-25
- 民國時期四川鹽運(yùn)保險機(jī)構(gòu)的風(fēng)險防范
助外力，如船幫、袍哥的勢力來協(xié)助維護(hù)鹽運(yùn)安全。鹽船一旦失事，僅靠岸上的救助或紅船的救護(hù)，有時難以及時施救，因鹽淹消的速度很快，如果得不到及時施救，那么鹽斤的損失就會很大。更何況，鹽船失事也有很多偶然性，失事地點(diǎn)也并非都在保險部設(shè)有管灘員或紅船的地方。在這種情況下，如果能得到鄰船人員的及時施救，那么損失也會減少。為此，1937年，川鹽銀行保險部特意同船幫協(xié)商，達(dá)成協(xié)議，其內(nèi)容為：鹽船在洪水河中失吉，渡船施救并包后，每包劃水獎金共洋4角，無論多寡，由此推算;枯
鹽業(yè)史研究 2021年4期2021-04-24
- 清朝時期袍哥對巴蜀武術(shù)發(fā)展的影響研究
，向 勇清朝時期袍哥對巴蜀武術(shù)發(fā)展的影響研究李 濤，向 勇四川大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都，610065。本文主要采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和田野調(diào)查法，從清朝時期袍哥以及巴蜀武術(shù)的發(fā)展角度入手，深度探析了袍哥對巴蜀武術(shù)的促進(jìn)作用。研究顯示：“以武聚人”的秘密結(jié)社對巴蜀武術(shù)發(fā)展具有一定的推動作用；以峨眉派為代表的巴蜀武術(shù)與袍哥之間具有密切聯(lián)系。同時研究認(rèn)為：在一定程度上袍哥為巴蜀武術(shù)提供了傳承與發(fā)展的空間；推動了巴蜀武術(shù)更廣泛的傳播；促進(jìn)了新拳種的出現(xiàn)，豐富了
四川體育科學(xué) 2021年3期2021-01-29
- 袍哥文化的危害、遏制與清除
荒樹袍哥是舊中國三大民間幫會組織之一，亦稱哥老會。據(jù)稱取《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣，與子同袍”之義而命名。袍哥會（哥老會）發(fā)端于清朝初期，盛行于民國時期，在四川、重慶存在了100多年，最多時曾擁有1700萬會眾，成為一股巨大的社會潛勢力，在四川近代史上具有獨(dú)特的影響，新中國成立后被取締?！扒逅薄皽喫北举|(zhì)一致作為百年沿襲發(fā)展的大幫會，自然會有其特有的信奉理念、組織架構(gòu)、行為規(guī)則以及語言習(xí)慣，長此以往，形成了袍哥文化。有人稱，袍哥是游民生活的產(chǎn)物。袍哥
廉政瞭望·下半月 2020年10期2020-12-04
- 淺論川西袍哥在辛亥革命中對城市的管理作用
的哥老會更名為“袍哥” 袍哥是近代四川社會的重要推動力量。甚至可以說民國時期四川的政治、軍事實(shí)際上就是袍哥的政治、袍哥軍事。在民眾的常生活中，袍哥扮演著維護(hù)公共秩序的角色。政府行政力量無法觸及的領(lǐng)域，袍哥勢力卻能夠介入“皮管街、吃講茶”的出現(xiàn)，就是有力的證明。袍哥管理社會治安，調(diào)解民間矛盾，為一方和諧作出貢獻(xiàn)，在辛亥初年的特殊時期袍哥一度接管了城市并在城市管理中起到正反兩方面的作用。關(guān)鍵詞：袍哥；辛亥革命；城市管理一、學(xué)術(shù)史回顧20世紀(jì)初，學(xué)界出現(xiàn)了第一批
銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 夾江造紙業(yè)生產(chǎn)共同體的非正式治理網(wǎng)絡(luò)
，以影響力較大的袍哥會為代表；按宗教信仰籠絡(luò)的民間幫會，以發(fā)揮作用最強(qiáng)的蔡倫會為代表；按有著共同利益目的成立的幫派協(xié)會，以比較突出的夾江白紙幫和紅紙幫為代表。本文就著重從袍哥會、蔡倫會、紙幫這三個代表性組織入手，對它們所構(gòu)成的夾江縣造紙業(yè)生產(chǎn)共同體中的非正式治理網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析研究，并從這個治理網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制、突出特點(diǎn)以及它對夾江造紙業(yè)產(chǎn)生的影響展開詳細(xì)論述。一、袍哥會——宗族治理宗族關(guān)系是造紙區(qū)社會組織最重要的準(zhǔn)則，是以血緣宗親為紐帶建立起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而袍
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 袍哥文化的危害、遏制與清除
文 荒樹袍哥是舊中國三大民間幫會組織之一，亦稱哥老會。據(jù)稱取《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣，與子同袍”之義而命名。袍哥會（哥老會）發(fā)端于清朝初期，盛行于民國時期，在四川、重慶存在了100多年，最多時曾擁有1700萬會眾，成為一股巨大的社會潛勢力，在四川近代史上具有獨(dú)特的影響，新中國成立后被取締?！扒逅薄皽喫北举|(zhì)一致作為百年沿襲發(fā)展的大幫會，自然會有其特有的信奉理念、組織架構(gòu)、行為規(guī)則以及語言習(xí)慣，長此以往，形成了袍哥文化。有人稱，袍哥是游民生活的產(chǎn)物。
廉政瞭望 2020年20期2020-11-16
- 《袍哥》
王文君摘 要：《袍哥：1940年川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》是王笛的一部研究上世紀(jì)40年代川西地區(qū)的特有的秘密團(tuán)體——袍哥的一部微觀史學(xué)著作。本書以燕京大學(xué)社會系學(xué)生沈?qū)氭?945年在成都郊區(qū)一個叫“望鎮(zhèn)”的地方所做的田野調(diào)查報(bào)告為核心資料，探討了袍哥團(tuán)體對川西社會的獨(dú)特影響。關(guān)鍵詞：微觀史學(xué);袍哥;暴力;秩序四川地區(qū)的袍哥組織，因其在清朝和民國時就已經(jīng)深入到社會的各個領(lǐng)域，因此對袍哥的研究，在社會學(xué)、歷史學(xué)和民俗學(xué)上都扮演著極其重要的角色。王笛先生的《袍哥：1
錦繡·中旬刊 2020年3期2020-06-24
- 在微觀與宏觀之間
——評王笛《袍哥：1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》
[2](P4)《袍哥：1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》(以下簡稱《袍哥》)的出版對中國微觀歷史研究有較大意義，也對如何平衡微觀與宏觀的歷史書寫有一定啟迪。該書作者王笛坦言，《袍哥》是一部微觀歷史。[2](P1)微觀史學(xué)，興起于上世紀(jì)70年代的意大利。[3]作為一種獨(dú)特的史學(xué)現(xiàn)象，其發(fā)展對當(dāng)代西方新文化史的興起有著密切的關(guān)聯(lián)。[1](P81)周兵指出，微觀史學(xué)分為文化微觀史與社會微觀史，而社會微觀史同英國馬克思主義歷史學(xué)家們所倡導(dǎo)的“自下而上”的社會史傳統(tǒng)
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年9期2020-01-19
- 淺析《死水微瀾》中袍哥所用的“隱語”
對《死水微瀾》中袍哥所用“隱語”的分析，了解袍哥的語言魅力，進(jìn)而對李劼人筆下巴蜀的江湖世界有更深刻的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：《死水微瀾》；袍哥；隱語袍哥是巴蜀社會中獨(dú)有的一種現(xiàn)象，在民國時期尤為活躍，袍哥的勢力滲透到了巴蜀人民生活的方方面面。李劼人的《死水微瀾》中對袍哥進(jìn)行了生動形象的塑造。由于四川地處西南一隅，原本就有獨(dú)特的方言詞匯，加上袍哥的隱蔽的交流語言，形成了具有四川特色的方言俚語。本文就針對《死水微瀾》中袍哥所使用的隱蔽“隱語”探索《死水微瀾》的語言魅力。
科學(xué)與財(cái)富 2019年19期2019-12-11
- “袍哥”文化、碼頭文化、江湖習(xí)氣等反思研究
【摘 要】 “袍哥”文化、碼頭文化以及所產(chǎn)生的江湖習(xí)氣是植根于重慶特殊的歷史社會背景所產(chǎn)生，與當(dāng)今的法治精神和德治要求相違背，與當(dāng)今黨員干部及群眾的價值觀追求格格不入，屬于落后的文化，必須予以高度警惕和改正。開展對“袍哥”文化、碼頭文化、江湖習(xí)氣等反思研究，對肅清不良文化、營造良好社會風(fēng)氣和黨內(nèi)政治生態(tài)具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】 “袍哥”文化 碼頭文化 江湖習(xí)氣 反思一、“袍哥”以及“袍哥”文化、碼頭文化、江湖習(xí)氣（一）“袍哥”起源及“袍哥”組織概況“袍哥”
大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 賨園（外四首）
抱酒醇。宕渠道中袍哥脾氣久聞曾，高速路邊徒步僧。江畔樓高門己定，樹間宅老灶猶蒸。詩推兩榜標(biāo)慕府，武匯八濛酬漢丞。最是文峰續(xù)文脈，仰天一嘯競能登。詠漢杯酒何故賨人無不摧，袍哥脾氣自恢恢。刀環(huán)銜得幾重綠，鞍馬攜來一劍雷。味動八濛飛韻遠(yuǎn)，香邀太乙掣渠回。能將勇駐帝師后，漢闕原來出漢杯。注：渠縣原名宕渠，古有賨人立國三百余年，遂有標(biāo)功漢闕多處，漢杯酒以此而名。題渠縣稅務(wù)詩社雨前幾點(diǎn)雨后勻，賦里有情詩便新。忠勇積分能扺稅，始宗千載說賨人。訪渠縣法院詩社詩從含蓄水從清
岷峨詩稿 2019年3期2019-11-15
- 試論王笛《袍哥》敘事中的面向與結(jié)構(gòu)
馮師曜《袍哥：1940年代年川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》是一部微觀歷史著作，全書圍繞著燕京大學(xué)社會學(xué)系學(xué)生沈?qū)氭略?945-1946年，以一個農(nóng)村袍哥家庭為樣本所作的社會學(xué)調(diào)查展開。以雷明遠(yuǎn)為中心的袍哥面向是本書的重要內(nèi)容，除此之外，作者還力圖展示川西平原的風(fēng)土、社會、組織、管理、經(jīng)濟(jì)、政治等等，以及作為個體與群體存在著的，由于事實(shí)和敘事而產(chǎn)生的不同面向的袍哥，是如何在1940年前后的川西平原范圍內(nèi)活動的，是如何建立起社會暴力與秩序的，并是如何以其參與政治的姿態(tài)
學(xué)習(xí)與科普 2019年3期2019-09-10
- 《袍哥》：一個歷史讀本的三重?cái)⑹?/a>
冰 圖_翻拍自《袍哥》一家鄉(xiāng)村茶館。這位客人正在享受水煙，一般是按吸幾口煙算價錢。這些茶館經(jīng)常是袍哥的活動據(jù)點(diǎn)。甘博攝于1917—1919年間。袍哥，即四川的哥老會，從清朝到民國，是在四川影響最深入、廣泛的秘密社團(tuán)組織。據(jù)學(xué)者調(diào)查和官方檔案估計(jì)，1940年代四川成年男性70%以上是袍哥。這個曾經(jīng)存在了近三百年的秘密非法社團(tuán)，作為一種生存選擇和矛盾的社會景象，如何對國家和地方政治、一般民眾產(chǎn)生深刻影響？如何與地方政府和地方精英爭奪控制權(quán)？又如何與地方政權(quán)的演
時代人物(新教育家) 2019年4期2019-08-02
- 袍哥的江湖
王果袍哥是坊間熒屏的熱門話題，但因?yàn)橘Y料匱乏，加之現(xiàn)代國家意識形態(tài)的遮蔽，其歷史長期止于街談巷議，成為人皆略知但又不可確知的神秘問題。王笛新著《袍哥：一九四0年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》一書，圍繞成都北郊崇義橋袍哥二當(dāng)家雷明遠(yuǎn)的個人經(jīng)歷，討論了袍哥大量不為人知的語言文化、行為方式和社會網(wǎng)絡(luò)，將高度聚焦的微觀史與更大歷史進(jìn)程結(jié)合，揭示出袍哥組織與川西鄉(xiāng)村社會秩序之間的關(guān)系。書中的袍哥，遠(yuǎn)沒有想象中的“秘密”與“邊緣”，它在四川“地方社會秩序甚至地方管理中起著主
讀書 2019年4期2019-04-20
- 一本被注了水的好書
脈絡(luò)，推出新著《袍哥：1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》。這是王笛意圖效仿史景遷《王氏之死》，對“微觀史”寫作的一次實(shí)驗(yàn)。閱讀本書之前，原以為作者會通過很多案例，充分展現(xiàn)袍哥在川西的活動和影響，拿到書之后才發(fā)現(xiàn)，王笛的主要例證只有一個，即“望鎮(zhèn)”袍哥的副首領(lǐng)雷明遠(yuǎn)。書中有關(guān)此人的事跡，全部采自沈?qū)氭滤鶎憽兑粋€農(nóng)村社團(tuán)的家庭》——她1946年在燕京大學(xué)的畢業(yè)論文。70多年前，沈?qū)氭氯サ健巴?zhèn)”，記錄下雷鳴遠(yuǎn)一家的生活。在《袍哥》中，王笛圍繞沈?qū)氭碌恼撐?，增補(bǔ)
南都周刊 2019年1期2019-01-22
- 清代移民異姓結(jié)拜與巴蜀袍哥的興起
希東一、有關(guān)巴蜀袍哥起源的臆測袍哥作為隱秘江湖幫會組織，由于清代官府的打壓、資料的缺乏等原因，有關(guān)袍哥起源以及具體的歷史形成一直困擾著學(xué)界，關(guān)于其形成的結(jié)論多為臆測，因此，袍哥起源至今還沒有定論。目前可以將巴蜀袍哥形成論的各種臆測大致歸為兩類：一類將袍哥歸屬于“洪門”幫會組織，突出其民族革命性，并與反清復(fù)明相聯(lián)系；另一類則將巴蜀于清代形成的游民組織啯嚕相聯(lián)系，認(rèn)為袍哥起源于啯嚕。有關(guān)第一類的說法，多見于流傳于民國時期的袍哥典籍，包括民國時期出版發(fā)表的報(bào)刊文
天府新論 2019年6期2019-01-18
- 北京大學(xué)出版社
靈的指引作用?！?span id="syggg00" class="hl">袍哥:1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》[美] 王笛 著北京大學(xué)出版社2018.11定價：69.00元推薦理由:《袍哥》以一份塵封七十余年的調(diào)查報(bào)告為切入點(diǎn)，圍繞一樁駭人聽聞的袍哥殺女案，剝繭抽絲，揭示了1949年以前川西平原影響最大的秘密社會組織——袍哥的真實(shí)面貌，由此反觀宏觀歷史，展示出袍哥生長、壯大的社會經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，重建民國基層社會的權(quán)力運(yùn)作模式，還歷史以血肉。
全國新書目 2018年12期2019-01-07
- 薦書
著人民出版社《袍哥：1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》袍哥是1949年之前活躍于長江中上游的秘密社會組織，其影響力與青幫、洪門不相上下。最盛時期，川省約有70%成年男子加入，影響力及于各個角落，在川軍、湘軍中影響巨大，也是清末革命中的重要力量。本書的敘事從一樁1939年的殺人案和一本塵封70多年的報(bào)告出發(fā)，結(jié)合豐富的圖文資料，細(xì)致入微地考察了袍哥組織及近代基層社會的權(quán)力運(yùn)作，審視了袍哥成員及其家庭在動蕩的大時代下個人命運(yùn)的沉浮，揭開了具有神秘色彩的袍哥“
紅巖春秋 2018年12期2019-01-03
- 尋訪豐盛古鎮(zhèn)：被遺落的明珠
玻璃展柜，存留著袍哥組織的腰牌、徽章和入會憑證等文物。大約走了四五分鐘，便來到了一間別有洞天的大茶房。正中央為大天井，雨水和陽光悉數(shù)落入方池的大水缸里。茶房正中是“忠義堂”，供奉著項(xiàng)羽的石像，“忠義堂”兩旁擺放著桌椅和“哥老會十款”的布告，“有一點(diǎn)忠心方可結(jié)拜，無半點(diǎn)義氣何必聯(lián)盟”這副對聯(lián)印刻在兩邊木柱上。在茶房的一隅，坐著一位約摸二十幾歲的小伙看守著茶房。在和看守人陳先生的喝茶閑談中，我們了解了這家茶館背后的故事。仁壽茶館，始建于清代晚期，是作為袍哥談事
參花（上） 2018年6期2018-06-20
- 算命的瞎子
。還有一次，一個袍哥老大強(qiáng)行搶走了神雞，可神雞在袍哥堂子里只待了一夜就暴斃了，而同一天，袍哥老大也被人割喉分尸，扔進(jìn)了糞坑里。至于瞎子劉，閉門謝客三個月后，又捧了一只神雞，出現(xiàn)在那條巷子中。江湖上有傳聞，瞎子劉養(yǎng)的神雞有靈鬼護(hù)身，能看透生死，更能預(yù)知前程。而瞎子劉在算命前，用手扶三下墨鏡，再抹三次鏡片，則是他在請鬼上雞身。一時間，很多人來到小巷，找瞎子劉算命。神雞算一次命，就能賺五十塊，靠著它，瞎子劉真是日進(jìn)斗金。只有一個姓張的乞丐看出了蹊蹺。這乞丐張?jiān)缒?/div>
故事會 2018年8期2018-04-26
- 1944，杜月笙險被“借人頭”
猴……蔣介石了解袍哥情況1944年初秋的一個陰雨綿綿的下午，蔣介石在重慶南岸黃山官邸召見軍統(tǒng)首腦戴笠。這是一次事先已告知戴笠召見內(nèi)容并讓其做些準(zhǔn)備的工作匯報(bào)，蔣介石需要了解他入川6年以來一直被他忽視而現(xiàn)在必須引起重視的問題：四川的幫會情況。蔣介石之所以想了解幫會情況，并非心血來潮，而是他在最近一年里跟一些黨國重要權(quán)貴人物的接觸以及處置一些文件中，都聽到或者讀到、感受到了幫會（主要是袍哥）的影響，正反事例都有。因此，蔣介石意識到自己作為黨國領(lǐng)袖，有必要了解陪檢察風(fēng)云 2018年7期2018-04-18
- 《紅巖下的追捕》飾 肖靜茹
拍攝一場肖靜茹與袍哥對峙的戲時，史蘭芽需要開槍將袍哥的帽子打飛。在正式開拍之前，史蘭芽多次與導(dǎo)演和彈藥師溝通，詢問槍的使用方法。她還透露自己最怕開槍的戲份，一是因?yàn)闃屄暦浅４螅植荒苋?；二是開槍時會不自覺地眨眼睛，影響拍攝效果。不過好在正式開拍后，認(rèn)真敬業(yè)的史蘭芽也努力克服了之前的恐懼心理，順利完成了所有槍戰(zhàn)戲的拍攝工作。此次，這位亦剛亦柔、沉著冷靜的女特工又會帶來怎樣的驚喜，一起來《紅巖下的追捕》中尋找答案吧。電影故事 2018年5期2018-03-21
- 衛(wèi)立煌格外關(guān)照的袍哥大爺
期四川江津有一位袍哥傳奇人物，人稱“李大爺”，他就是江津義字袍哥總舵爺李貢秋。李貢秋1896年出生于江津南部山區(qū)嘉平場鄉(xiāng)下，祖上以農(nóng)耕為業(yè)。但他從小就不想干這種既苦又累的農(nóng)活，十五六歲就混跡于嘉平場的各大茶館。24歲那年，他正式“嗨”了袍哥（加入袍哥組織），成了袍哥里的小老幺。1930年，已過而立之年的李貢秋一家搬到長江邊的江津縣城。因?yàn)榕c當(dāng)時任江津縣征收局長的重慶袍哥義字總社社長馮什竹扯上了些關(guān)系，李貢秋在江津城最熱鬧的地段大什字組建了大明社，自任社長，文史博覽 2018年2期2018-03-20
- 衛(wèi)立煌格外關(guān)照的袍哥大爺
期四川江津有一位袍哥傳奇人物，人稱“李大爺”，他就是江津義字袍哥總舵爺李貢秋。李貢秋1896年出生于江津南部山區(qū)嘉平場鄉(xiāng)下，祖上以農(nóng)耕為業(yè)。但他從小就不想干這種既苦又累的農(nóng)活，十五六歲就混跡于嘉平場的各大茶館。24歲那年，他正式“嗨”了袍哥（加入袍哥組織），成了袍哥里的小老幺。1930年，已過而立之年的李貢秋一家搬到長江邊的江津縣城。因?yàn)榕c當(dāng)時任江津縣征收局長的重慶袍哥義字總社社長馮什竹扯上了些關(guān)系，李貢秋在江津城最熱鬧的地段大什字組建了大明社，自任社長，文史博覽·文史 2018年2期2018-03-19
- 歷史
《袍哥：1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》作者：王笛出版社：北京大學(xué)出版社定價：69.00元袍哥是1949年之前活躍于長江中上游的秘密社會組織，當(dāng)其最盛時，川省約有70%成年男子加入，影響力及于各個角落，在川軍、湘軍中影響巨大，也是清末革命中的重要力量。本書從一樁1939年的殺人案和一本塵封七十多年的報(bào)告出發(fā)，結(jié)合豐富的圖文資料，細(xì)致入微地考察了袍哥組織及近代基層社會的權(quán)力運(yùn)作，審視了袍哥成員及其家庭在動蕩的大時代下個人命運(yùn)的沉浮，揭開具有神秘色彩的袍哥世出版人 2018年12期2018-02-14
- 袍哥群雄譜
作為小鎮(zhèn)最后一個袍哥，倪爺?shù)玫搅肃l(xiāng)人的尊重；他生前的義氣，贏得了我記憶中最熱鬧的一個葬禮。四個大漢，抬著一副棺材，穿過麻石老街。暮雨瀟瀟，洗去小鎮(zhèn)的溽熱。雨水濺在街心石板上，騰起青灰色的水霧。抬棺大漢的八只腳，噼噼啪啪，踩得水花亂濺。幾襲灰衫，一副棺材，被雨水洗得透沉。我和伙伴站在街邊檐下，玩著紙牌，被雨中的異景懾住，一直目送他們消失在街的拐角。天邊的一縷亮色，隱隱有著返照，在一街古瓦上鋪了一層不易察覺的茶黃色。雨停時分，小鎮(zhèn)浸入最后一縷昏黃，街邊土里的漲壹讀 2018年12期2018-01-25
- 走馬老街 泡在茶館與龍門陣?yán)锏捏A路
。隱藏在茶館里的袍哥堂口做生意講究口岸，開茶館自然要選好位置。走馬的東場口是由重慶東來客商的必經(jīng)之路，而自從清代末年東場口建起武廟，更使這一帶成為整個走馬的中心，過往的客商集中在武廟易貨休憩，茶館也自然隨著人流聚集在東場口。武廟是一座別致的“過街廟”，古驛道橫穿寺廟的兩廂，驛道兩側(cè)分別為殿宇、戲臺。出了武廟的西廂房，便進(jìn)入走馬老街，這一帶至今還保留著四五家老茶館，而這其中最著名的便是緊鄰武廟的義園茶社。義園茶社建于民國十三年（1924年），至今已經(jīng)有90多城市地理 2016年12期2017-11-03
- 貴州習(xí)水：土城“十八幫”的江湖歲月
奇性質(zhì)的十八幫：袍哥、鹽幫、船幫、馬幫、鐵幫、糖食幫、茶幫、丐幫、市幫、戲幫、經(jīng)紀(jì)幫、棧房幫、米幫、藥幫、油幫、酒幫、石幫、木幫，各幫都有自己的傳奇故事，這些無處不在的幫類元素，很容易讓訪客穿越時空，回到過去的江湖……赤水河上的鹽幫談起“十八幫”，就不得不說到鹽幫。由于黔不產(chǎn)鹽，當(dāng)年貴州的鹽主要來自四川，川鹽入黔，主要途徑是河運(yùn)，赤水河鹽道歷史悠久，早在1900多年前的東漢時期即已開辟。到了清代的鼎盛時期，官府在土城設(shè)仁岸鹽碼頭，并由此成為川鹽入黔的重要轉(zhuǎn)新城鄉(xiāng) 2017年8期2017-08-26
- 一個邊緣化選題被改寫的命運(yùn)
本市作家推薦來的袍哥題材長篇小說《紅旗五哥》。編輯部一時間仿佛炸了鍋，好多編輯表示對袍哥毫無了解，也有人對這個題材持否定態(tài)度。大家的疑惑在于：這么一個又偏又冷的選題，讀者會買賬嗎？一個謹(jǐn)慎的中年編輯甚至認(rèn)為出版這樣的書會犯錯誤。很顯然，這是一個被邊緣化的選題，似乎還帶有某些禁忌。然而，隨著對袍哥題材的深入了解，編輯和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)由陌生到喜愛，經(jīng)過和作者的反復(fù)打磨，終于讓《紅旗五哥》在眾多作品中脫穎而出，贏得了讀者好評。如切如磋打破禁錮我對于袍哥的認(rèn)知經(jīng)歷了幼稚出版人 2017年7期2017-07-20
- 貴州習(xí)水
為“中國最后一個袍哥”的光輝已暗淡下來，但他卻是活著的江湖傳奇。貴州習(xí)水縣位于滇、渝、川三地交界，原名“鳛水縣”。在傳說中，“鳛” [xí]是一種神奇的飛魚，這種魚原本只是一種普通的小魚，它懷著騰空的夢想，忍受千年孤獨(dú)，在歲月的長河中不斷搏擊巨浪，最終化身成龍，翱游天際。后來，貴州的鳛國、鳛部、鳛水，都與這鳛魚的圖騰息息相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)?shù)赝林褡鬻灢勘磺?、楚等大國相繼兼并。秦始皇統(tǒng)一中國后，為了控制南夷通道，于土城設(shè)置“鳛部縣”。在古時，土城以圖騰“環(huán)球人文地理 2017年5期2017-05-26
- 試論巴蜀影視劇的清水袍哥與渾水袍哥*
巴蜀影視劇的清水袍哥與渾水袍哥*胡希東 梁雁林(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 四川 成都 610106)袍哥是巴蜀近現(xiàn)代社會失序的產(chǎn)物，它分為清水袍哥與渾水袍哥，這對巴蜀近現(xiàn)代社會以及巴蜀民眾的生活產(chǎn)生了重要影響；作為反映巴蜀獨(dú)特地域民風(fēng)、民情的一些巴蜀影視劇對清水袍哥與渾水袍哥在巴蜀近現(xiàn)代社會的情狀都有獨(dú)特表現(xiàn)；該類影視劇無論在題材的選擇、人物形象的塑造，還是袍哥語言的獨(dú)特表達(dá)，都充分展示了盛行于巴蜀近現(xiàn)代社會獨(dú)特的袍哥文化。本文主要以袍哥題材的巴蜀影- 四川袍哥會的膨脹與覆滅
四川袍哥會的膨脹與覆滅在20世紀(jì)40年代中期的四川地區(qū)，政治局面很大程度上掌握在袍哥之手，要對這種“亦袍亦軍”的人進(jìn)行管理，其難度是不言而喻的。不過，國民黨并沒有在實(shí)質(zhì)上打擊和削弱袍哥會既有的實(shí)力，其曖昧不明的態(tài)度實(shí)際上縱容了袍哥會的存在。袍哥會發(fā)源于清朝初期，盛行于民國時期，與青幫、洪門并列為當(dāng)時的三大民間幫會組織。新中國成立之初，據(jù)初步調(diào)查，成都的袍哥“公口”（又稱山頭、堂口）數(shù)量就達(dá)到了1000多個，重慶也擁有300多個。到抗日戰(zhàn)爭后期和解放戰(zhàn)爭時期新傳奇 2016年25期2016-08-16
- 四川茶館與三十年代地方政治空間一瞥 ——以《某鎮(zhèn)紀(jì)事》為中心
、戲班子、士紳、袍哥，從不同方面折射著四川地方微觀政治的特殊形態(tài)。以這些茶館里的三教九流為討論對象，本文將審視這個三十年代川西小鎮(zhèn)的政治空間，指出該小鎮(zhèn)的沉悶正是暴風(fēng)驟雨般革命的前兆。關(guān)鍵詞：茶館；袍哥；政治空間沙汀作為一個極具四川地域特點(diǎn)的作家，在中國現(xiàn)代文學(xué)史中留下了不可磨滅的印記，他自1931年始便筆耕不息，其中對四川農(nóng)村和小城鎮(zhèn)生活的描寫極具特色。難得的是，不論這位作家在寫作的進(jìn)程中風(fēng)格有何變化，其作品內(nèi)在都有一種令人感動的含蓄、質(zhì)樸和深沉，本文所人間 2016年17期2016-06-28
- 暴風(fēng)雨前
滇、黔之地，多有袍哥。所謂袍哥，乃是哥老會成員之意。哥老會以反清復(fù)明為大業(yè)，不見容于朝廷，因此成員之間聯(lián)絡(luò)接頭，全靠一套獨(dú)有的切口。成都城中本多茶館，袍哥便也因地制宜，從茶碗中創(chuàng)出一套獨(dú)特暗語，江湖稱作“茶碗陣”。方才龍鳴劍以“三把半香”手勢打出暗語，再用壺嘴正對茶碗，便是四十八茶碗陣中的“單鞭陣”了。此陣本是作求援之用，而袍哥行走江湖，義字當(dāng)先，是以言出必踐，決不會假意承應(yīng)，虛與委蛇，程老五將他那一碗茶慨然飲下，那便是允諾之意了。龍鳴劍心里一寬，便低聲道今古傳奇·武俠版 2016年5期2016-06-08
- 四川袍哥會的膨脹與覆滅
張嘉友+賴永光袍哥會發(fā)源于清朝初期，盛行于民國時期，與青幫、洪門并列為當(dāng)時的三大民間幫會組織。新中國成立之初，據(jù)初步調(diào)查，成都的袍哥“公口”（又稱山頭、堂口）數(shù)量就達(dá)到了1000多個，重慶也擁有300多個。四川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)袍哥組織發(fā)展很快，甚至形成了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者一個城市就有一個公口的局面。如雅安縣（后雅安撤縣設(shè)市）的袍哥總?cè)藬?shù)達(dá)到了10084人；巴中平昌縣境內(nèi)袍哥組織盛行，僅響灘、福申、白衣等地入會的就有近2000人等。再如，出生于綿陽安縣的作家沙汀創(chuàng)作的小說《看歷史 2016年5期2016-06-03
- 袍哥江湖
煊赫幫會由于四川袍哥長期以來是個比較秘密的地方社會組織，保留下來的第一手文獻(xiàn)資料不多，到目前為止我們對它的了解還非常有限。四川袍哥起源于何時，系何人建立，其目的何在，歷來眾說紛紜，莫衷一是。“袍哥”是四川方言，就是哥老會在四川的別稱，早時稱漢流（留），到了晚清四川官方文件上稱江湖會、孝義會。其他還有袍兒哥、光棍、嗨皮、袍皮等一些在社會上比較流行的稱呼。四川袍哥的起源有各種說法，大致有五種。一是詩經(jīng)說。《詩經(jīng)》中有“豈曰無衣，與子同袍”之句，袍與胞諧音，表示看歷史 2015年8期2015-05-30
- 袍哥開年會
晚清、民國時期，袍哥與青幫、洪門被稱為中國三大幫派。其中袍哥比較特殊，主要集中在西南一帶，特別是四川地區(qū)。袍哥一說來源于《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的詩句：“豈曰無衣，與子同袍。”另一說是在《三國演義》故事里，關(guān)羽被迫投降曹操后，不接受曹操的重賞，只收了一件錦袍，穿的時候卻把劉備送給他的舊袍子穿在外面，以示不忘結(jié)義大哥的恩義。據(jù)此，袍哥組織最早又叫“漢留”。每年的臘月二十六或二十八是袍哥組織既定的“團(tuán)年會”，一般在上午舉行。這一天，會眾早早架起灶臺和蒸籠，用炸、蒸、煮特別健康·上半月 2015年4期2015-05-30
- 巴渝袍哥的別樣人生 ——《義字五哥》評介
□文│楊 耘巴渝袍哥的別樣人生 ——《義字五哥》評介□文│楊 耘重慶作家萬啟福新近推出的長篇小說《義字五哥》（重慶出版社2015年4月出版），以鮮活的人物形象、清朗的年代敘事，為我們呈現(xiàn)出一段令人感懷、風(fēng)格獨(dú)特的巴渝風(fēng)情。波瀾壯闊：袍哥題材的新開拓。不少人對袍哥的認(rèn)識是朦朧和粗淺的，常不把他們看作“正常人物”，更不會是“正面人物”。在筆者的調(diào)查走訪中，一些受訪者甚至談“袍”色變，袍哥被簡單定義為“土匪”。其實(shí)，袍哥作為中國最神秘的民間社團(tuán)，在1949年之前中國出版 2015年21期2015-01-30
- 打入巴蜀袍哥的心臟：以“水”與“黃”為例
蔓延于周邊省份的袍哥。袍哥們是一群有組織的特殊人物，他們像蜘蛛織網(wǎng)，先打大框架“地基”，再織幅，接著再織中間的圓心“休息室”，最后往外擴(kuò)張，從而織成一幅讓各類昆蟲無處逃逸的大網(wǎng)。事實(shí)正是如此，袍哥正是利用“與子同袍”，以及袍與胞同音所帶來的兄弟之感，織就了一張籠罩巴蜀人生活的大網(wǎng)。四九年前，上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒；大到軍隊(duì)國家，小到家庭父子；左至打著為窮人旗號的革命家，右至彼時國民政府中的要員；內(nèi)及國人，外至洋人（希臘人巴巴達(dá)就是個在重慶“嗨”了四十年環(huán)球人文地理·評論版 2014年3期2014-05-30
- 天府之國里的三百萬袍哥
一件事就必須是到袍哥碼頭向舵把子遞片子全川估計(jì)袍哥總?cè)藬?shù)在300萬人左右，外國人也有參加袍哥的男票稱肥豬，女票稱“母豬”，綁架孩子則稱“抱童子”。四川自古有天府之國的美譽(yù)。也有“天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定”的惡評。在舊中國，四川有三百萬袍哥會員，“袍哥能結(jié)萬人緣”，“上齊紅頂子，下齊討口子（四川方言，即乞丐）”。隨著四川省松潘、茂縣、理番、汶川、懋功、靖化等六縣淪為第十六專區(qū)，成為舊中國鴉片原始產(chǎn)地，不少袍哥會成員便倚仗四川境內(nèi)崇山峻嶺和江河天險，向黑環(huán)球人文地理·評論版 2014年3期2014-05-30
- 俠骨城市里的俠客江湖
國時期遺留下來的袍哥文化中對惡習(xí)部分的指責(zé)。作為天府之國曾經(jīng)的組成部分，重慶所依附的母體歷來就有“天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定”的惡評。在舊時代，這里有三百萬袍哥，其中有真正“生平要打天下硬漢和不平事”的石秀般的俠客，最初的袍哥提倡道義與平等互助，信奉桃園結(jié)義和梁山兄弟，但后來組織混亂隊(duì)伍龐大，更多的人就成了令小兒不敢夜啼的“棒老二”。而一旦天下太平塵埃落定，問題就出來了：袍哥文化其實(shí)盛行于川渝兩地，但到了后來，黑鍋就慢慢地被重慶人扛下了。其原因很簡單：紅巖春秋 2014年3期2014-03-17
- 袍哥的革命
川人津津樂道談“袍哥”，和九十年代一部風(fēng)靡川渝的電視劇《傻兒師長》關(guān)系密切。在哥老會漸漸淡出人們記憶的時候，一個憨頭憨腦的“樊傻兒”讓大家記住了“袍哥人家絕不拉稀擺帶”的川言口頭禪，抑揚(yáng)頓挫地讀起來很有幾分亦莊亦諧的川味。笑談歸笑談，這個在清代甚至延續(xù)到民國時期勢力滲透全川的超級會黨究竟是怎么一回事，今天已經(jīng)很少有人知道了。不惟今人，甚至連袍哥大佬“樊傻兒”都不太清楚狀況?！胺祪骸钡脑头督B增在《回憶我在四川袍哥中的組織活動》中口述說：“這個會黨起源于何四川文學(xué) 2011年12期2011-11-21
- 四川人的江湖
淵源，三國文化和袍哥文化是形成四川人性格中情與義的主要因素。一個三國時代，注定了一個四川人的生活和性格，更注定了一個獨(dú)屬于四川人的江湖。這個江湖就是情與義。1800年前，亂世中各具人生理想的三個人因?yàn)橐粋€口頭的約定走到了一起，他們結(jié)拜為兄弟，此后至死不渝地履行了一份生死合同，這就是婦孺皆知、開創(chuàng)了一個三國英雄時代的桃園結(jié)義。當(dāng)羅貫中拿起筆，寫下這第一回激動人心的篇章時，也許他的胸腔里，就開始生發(fā)一種急速奔涌的血液，他將在中國大地上揮灑出一個富有激情的三國時文苑 2011年8期2011-05-14
- 關(guān)于會黨與辛亥革命關(guān)系研究中的幾個問題——以西南袍哥與辛亥革命為中心
大。本文擬以西南袍哥為考察中心，對學(xué)術(shù)界長期爭論的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行一些探討。一、資產(chǎn)階級革命派對會黨的聯(lián)絡(luò)與利用是“成功的策略”還是“一個誤區(qū)”辛亥革命前夕，資產(chǎn)階級革命派對秘密會黨進(jìn)行了大量的宣傳、聯(lián)絡(luò)工作，使部分會黨首領(lǐng)和會黨成員走上了資產(chǎn)階級革命的道路。對此，在以往的研究中，大部分學(xué)者都持贊許的態(tài)度，認(rèn)為“辛亥革命時期資產(chǎn)階級革命派與會黨結(jié)成聯(lián)合陣線，這既是當(dāng)時客觀形勢所需所迫，也是雙方在反對封建專制、推翻清王朝斗爭目標(biāo)上一致性的表現(xiàn)。兩者的聯(lián)合推動和加- 論李劼人小說中的民國蜀地匪盜想象
強(qiáng)人形象——四川袍哥頭目羅歪嘴。1916年到1928年的四川社會，是一個軍閥社會。在黷武主義和封建思想的支配下，各地軍閥以“亂世英雄”的姿態(tài)崛起于四方。他們分別掌握著一支軍隊(duì)，按照有槍便是草頭王的原則獨(dú)立行事。老百姓們深受其害，把軍閥和他們的軍隊(duì)看得比土匪還可怕。這些人破壞成性、冷酷無情，比那些占山為王的強(qiáng)盜和土匪更可恨。在《強(qiáng)盜真詮》中作者一針見血地指出兵匪原是一家，舊軍閥的軍隊(duì)才是真正的強(qiáng)盜?！爸袊谋c匪差不多是不容易分離的，正式軍隊(duì)被擊敗了的時候兵- 幺師
川茶館常常又是“袍哥組織”聯(lián)絡(luò)站和堂口?！?span id="syggg00" class="hl">袍哥組織”源于明末清初,由反清復(fù)明的“哥老會”演變而來,因在推翻清王朝的辛亥革命中立下大功,到民國時期特別昌盛。袍哥組織一般較隱蔽,許多并未公開打出堂口,其聯(lián)絡(luò)點(diǎn)常常設(shè)在茶館內(nèi),所以俗有“不是袍哥不坐館”的說法。某家茶館是不是袍哥的堂口,嗨袍哥的人一眼就能瞧出端倪?！扮蹘煛币惨蚵殬I(yè)關(guān)系,理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)了袍哥堂口的聯(lián)絡(luò)員?！?span id="syggg00" class="hl">袍哥”自稱江湖上的人,自有他們的生存法則和獨(dú)特暗號。外地來的袍哥進(jìn)了茶館,叫上茶,用茶蓋、茶碗龍門陣 2009年6期2009-09-18
- 揭秘袍哥會
蔣益文本文將袍哥這一神秘組織大白于天下，頗有味。袍哥會起源于清朝末年，曾參與過四川“保路運(yùn)動”和武昌起義等重要?dú)v史事件，新中國成立后才逐漸消亡。袍哥會的活動遍及四川、重慶、云南等中國西南地區(qū)。人數(shù)眾多，影響深遠(yuǎn)，充滿了神秘色彩，人們難以知曉。因此袍哥會的來龍去脈，內(nèi)部秘密，備受人們關(guān)注。袍哥會的來歷。1644年，清軍入關(guān)，清朝取代了明朝的政權(quán)以后，對漢族采取武力鎮(zhèn)壓手段，民間爆發(fā)“反清復(fù)明”的起義斗爭，打出“驅(qū)除韃虜、反清復(fù)明”的旗號，各省各地的組織名稱，文史天地 2009年4期2009-04-23
- 1944，杜月笙險被“借人頭”