河伯
- “河伯”形象的文化精神透視
河諸神體系中，“河伯”作為黃河水神，是黃河文明發(fā)展中的一個重要文化符號，對于黃河文明的研究和傳承具有重要意義。一、“河伯”溯源“河伯”一詞從其基本語意來理解，“河”說明其所居之地，“伯”昭示其擁有的地位和威嚴(yán)。清代顧炎武在《日知錄·河伯》里說道：“河伯者，國居河上而命之為伯，如文王之為西伯。”[1]而“河”在中國古代的文獻(xiàn)中特指黃河，這就確定了河伯形象與黃河的關(guān)系。在夏、商和西周的文獻(xiàn)中，“河伯”先是以部族的身份出現(xiàn)。河伯族本是居住在黃河沿岸的一個部族，《
傳播力研究 2022年27期2022-12-16
- 無限江山入畫圖
鄧葉艷河伯嶺上看霧凇棄車徒步我已經(jīng)別無選擇在彎曲陡峭的山路上我必須小心翼翼地駕駛好自己將腳印一次次緩慢地按下去再一次次將身體從中間拔出來移步易景。我看到的雪一層一層地遞增我看到的竹木一層一層地低垂我看到滿坡的枯草之上一層一層有了白玉的質(zhì)地我看到的自己一層勝似一層地冒著白色的驚喜銀裝素裹，瓊枝玉葉我還能想象出什么詞不在這美景前遜色？一草一玉墜，一葉一環(huán)佩大地在裸露的肢體上繼續(xù)它透明的課業(yè)此時，長安城里的三千粉黛怎敵我眼前的一枝一葉？82F7B62B-6FC1
遼河 2022年4期2022-06-09
- 秋水（節(jié)選）
·秋水》。文章以河伯與北海若的對話為主要內(nèi)容，討論了價值判斷的相對性。河伯因“百川灌河”而欣然自喜，然而，當(dāng)他到達(dá)北海，看不見水的邊際時，才發(fā)現(xiàn)自己見識短淺，改變了自滿的神色。北海若曉之以理，動之以情，告訴河伯，每個人在世界上都不過是滄海一粟，渺小無比，沒有什么值得驕傲的。人會因為受到壽命、成長環(huán)境以及自身性格等各種因素的束縛而無法接近大道，只有認(rèn)識自己的局限，承認(rèn)自己的渺小，才能提高人生的境界?！?讀有所思 ——1.簡要分析河伯的形象。2.談?wù)勀阕x了本
初中生世界·八年級 2022年8期2022-06-02
- 西門豹治鄴
。農(nóng)夫：唉，都是河伯娶親給鬧的。西門豹：河伯是誰呀？農(nóng)夫：河伯是漳河的神，每年都要娶一個年輕的姑娘。要是不給他送去，漳河就要發(fā)大水，把田地全淹了。西門豹：（驚詫地）這話是誰說的？農(nóng)夫：唉！是巫婆說的。官紳們每年都要給河伯辦喜事，硬逼著老百姓出錢。每次他們都要收幾百萬錢，喜事最多花二三十萬，剩下的他們就和巫婆分了。西門豹：（疑惑、悲憤地）那新娘是從哪兒來的？農(nóng)夫：咳咳，哪家有年輕的女子，巫婆就帶著人到哪家去。有錢的人家花點錢就躲過去了，沒錢的只能眼睜睜看著女
雪豆月讀·中年級 2022年9期2022-05-30
- 器小易盈
子。“黃河之神”河伯有點兒飄飄然了，“以天下之美為盡在己”，他是天下第一了。河伯于是順流東行，抵達(dá)北海，往東一看，嚇了一跳，海水無邊無際，根本望不到盡頭，那種汪洋浩瀚的巨大氣魄，把河伯的那點兒小驕傲一下子就打下去了。于是河伯望洋而嘆：“我要是沒有來到北海，那我就真要貽笑大方了?！?span id="syggg00" class="hl">河伯雖然自傲，但畢竟是幸運的，因為他終于看見了真正的海，并進(jìn)而看清了自己的局限?？尚Φ氖?，很多人一輩子生活在井底，看到的只是井口那么大的天空，他們是“井底之蛙”，成不了大器，也就可
做人與處世 2022年24期2022-02-21
- 燕趙古賢
、縣衙吏，借口為河伯“娶婦”，賦斂百姓錢財。西門豹了解到這一情況，親自前往主持“河伯娶婦”的儀式。西門豹率眾人來到漳河之上，呼左右將已選定的“河伯婦”帶上來。西門豹假意審視了一番，然后對左右及眾人說：“此女不美，煩請巫婆往告河伯，將改日更送好女前來。”于是令左右抱起巫婆投入河中。過了許久，不見動靜，西門豹又說：“巫婆久不回報，煩請弟子們下去催促?！庇谑菍⑽灼诺茏右蝗送度胨?；過了一會兒，又投入第二個弟子，一共投下了3 個弟子。隨后，西門豹又對眾人說：“大約
鄉(xiāng)音 2022年1期2022-01-19
- 國學(xué)《貽笑大方》教學(xué)設(shè)計
場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了?！绊樍鞫鴸|行，至于北?！?，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。文本二《坎井之蛙》這段文字節(jié)也是選自莊子的《秋水》的一篇文章，這則寓言開篇便生動地描述了坎井之蛙盲目自滿、得意于坎井之樂的情狀。但它聽到巨鱉詳細(xì)述說東海壯觀之后，便目瞪口呆，驚懼自失，感到難以理解了。通過兩個寓言故事，我們可以獲得哪些啟示？這也是教學(xué)
小作家報·教研博覽 2021年44期2021-12-19
- Main Abstracts
engHebo(河伯) was the ancestor of the State if He in the Early Ancient Period. Hebo people were a branch of Fengyi(風(fēng)夷), which was one of the nine Dongyi(東夷) tribes. The State of He, whose family name was Kui(媿), was founded by Hebo
民俗研究 2021年2期2021-11-26
- 美麗的河伯嶺等你來
大秋如今，家鄉(xiāng)的河伯嶺有一個好聽的名字—河伯嶺國家森林公園。只要一提起這個名號，大山的子民就一臉的自豪和驕傲！一方水土養(yǎng)一方人，曾經(jīng)的貧窮和落后，磨煉了山里人的堅韌和頑強，培養(yǎng)了山里人的勤勞和善良。河伯嶺的民風(fēng)純正樸實，山民熱情好客。從這里走出去的山民，憑借自己大山一般的胸懷，傳承先輩的聰明才智和吃苦耐勞的精神，足跡遍布大江南北。河伯嶺地處越城嶺的余脈和丘陵的連接地帶，既有高山又有丘陵，還有大大小小的盆地。平地的丘陵，山丘高低密布，連綿起伏，錯落有致，遍布
青年文學(xué)家 2021年26期2021-11-03
- 西門豹的“不平凡”
過人西門豹破除“河伯娶媳婦”的迷信，懲治巫婆、官紳頭子這件事，充分體現(xiàn)了他聰明機智，謀略過人。主要表現(xiàn)在西門豹了解了鄴地越來越窮的原因后，并沒有直截了當(dāng)立即揭露事情的真相，而是故意裝聾作啞，來個順?biāo)浦郏骸斑@樣說來，河伯還真靈啊。下一回他娶媳婦告訴我一聲，我也去送送新娘。”從表面看，西門豹將親自為河伯娶媳婦效勞，以示虔誠。而實際上，西門豹是要利用“送送新娘”的機會，拯救新娘，戳穿騙局，揭露真相。如何懲治巫婆和官紳他胸中已有錦囊妙計。河伯娶媳婦那天，西門豹果
小學(xué)生必讀(中年級版) 2021年12期2021-03-03
- 河伯神話傳說源流探析
史大豐關(guān)于河伯的神話，在先秦時期就流傳很廣，東至齊魯，西至秦晉，南到荊楚，都有祭祀河或關(guān)于河伯的記載和傳說。后來北方的少數(shù)民族扶余、高句麗，也都有河伯的神話。而目前最早記載祭祀“河”的文字資料是殷墟卜辭，昭示著殷人與河的關(guān)系非同一般。本文通過對河伯神話的梳理，探究其與殷人的關(guān)系，以尋求殷人祀河的因由。筆者認(rèn)為，河伯神話實起源于上古時期的東夷之地，河伯族應(yīng)當(dāng)是殷人所自出的父族，故殷人祀之為“高祖”。下面就拙見略作陳述，以就教于方家。一、卜辭中的“河”卜辭中“
民俗研究 2021年2期2021-02-05
- 一則生命的寓言
來被人們解讀為：河伯羞愧地改變了臉色，認(rèn)識到自己并不偉大崇高。其實這只是故事層面的膚淺翻譯，沒有觸及到這則寓言故事的哲學(xué)深度或宗教層面。筆者以為“旋其面目”相當(dāng)于佛教之明心見性，也就是河伯為代表的人類恍然大悟，清醒地認(rèn)識自己的本來面目，理性地反省“我是誰”，思考“我從哪里來，要到哪里去”。要到哪里去呢？要“至于子之門”！此“門”絕非簡單地指大多解讀者所說的“入?？凇薄氨焙＿叀?。倒是有人翻譯為“家門口”頗有意味，不過仍未一紙戳破、彰明其義。筆者以為，此門應(yīng)指
中學(xué)語文·教師版 2020年10期2020-12-14
- 西門豹：勤政治水 誠信治城
些人說：“苦于給河伯娶媳婦，因為這個緣故，本地民窮財盡?！蔽鏖T豹問這是怎么回事，這些人回答說：“鄴縣掌管教化的三老和縣令的屬吏每年都要向老百姓征收苛捐雜稅，搜刮民脂民膏，收取大量的錢財物資，他們只用其中一小部分為河伯娶媳婦，剩下的錢就全被分贓了，到了為河伯娶媳婦的時候，女巫行巡查看到小門小戶人家的姑娘，便說這女子合適作河伯的媳婦。馬上下聘禮去娶。到了河伯娶親日子前夕，這位選出來的漂亮姑娘就會被精心打扮。給她洗澡洗頭，給她做新的絲綢花衣，讓她獨自居住并齋戒；
支部建設(shè) 2020年26期2020-11-17
- 羿與河伯故事中英雄形象的建構(gòu)與偏離
形象。其中，羿與河伯的傳說便在流傳中被不斷重述，“由較簡樸到較復(fù)雜，由缺乏系統(tǒng)到逐步有系統(tǒng)，由神話性很濃到逐步凈化成人性，由純神話逐步變成歷史故事”[3]5，其中所要表達(dá)的深層含義不斷被覆蓋、重建。羿從象征實力的二神爭斗關(guān)系陷入了感情上的三角關(guān)系，這種轉(zhuǎn)變很大程度地削弱了羿的正面形象，世俗人性在作為神的羿身上有了顯現(xiàn)。而這種世俗化的傾向，也在一定程度上推動了羿英雄屬性的剝離。呂微先生認(rèn)為，神話研究的關(guān)鍵在于弄清“歷史中的人們?nèi)绾瓮ㄟ^操縱一個古老的型式來表達(dá)
渭南師范學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-12-27
- 給莊子的一封信
第一段，講述的是河伯的故事：秋天來了，山洪讓江河湖海匯入黃河，這場面雄偉壯觀，河伯看到后，認(rèn)為天下一切美好的東西都聚集在了這里，便沾沾自喜。當(dāng)來到海里，見到更加寬廣的天地時，河伯才發(fā)覺自己之前的想法是多么無知。是啊，一個人的見識是有限的，知識卻是無限的，如果盲目自大，不僅會遭到笑話，還可能會吃虧呢。我也曾像河伯那樣，取得一點兒成績就沾沾自喜，但那件事讓我受到了啟發(fā)。那次，班上要舉行“我愛記單詞”比賽，我興沖沖地報名了。我可是班上發(fā)音最標(biāo)準(zhǔn)、詞匯量最多的，對
創(chuàng)新作文(5-6年級) 2019年11期2019-12-23
- 被誤解的成語
傳說中的河神名叫河伯，有一年秋天，河伯見秋水大漲，就高興地順流到了北海。到了北海以后，河伯見這里的海水廣闊無邊，于是“望洋向若（‘若是海神）而嘆”。這里的“望洋”中的“洋”其實是“陽”，“洋”和“陽”是通假字，所以，這里的“洋”指的是太陽，也就是說，最初的“望洋興嘆”中的“望洋”其實是“望陽”，也就是仰視太陽的意思，不是望海洋。但是，由于人們望文生義，就將“望洋”誤解為望海洋，進(jìn)一步引申為向往任何事物并因力不從心而枉自嗟嘆的意思。于是，就有了如今的“望洋興
養(yǎng)生保健指南 2019年11期2019-12-17
- 西門豹的語言特色
說：“這樣說來，河伯還真靈啊。下一回他要娶媳婦，請告訴我一聲，我也去送送新娘?！北砻嫔峡促澩o河伯娶媳婦，實際上西門豹早已妙計在胸，要用“送送新娘”的機會來揭穿騙局。假話真說。西門豹以新娘不漂亮的假話為借口，麻煩巫婆去通報河伯一聲，并說過幾天給他送個漂亮的。這“要選個漂亮的，過幾天就送去”又是假話，但假中有真，讓衛(wèi)士抱起巫婆投進(jìn)漳河。這實際上是借此懲治作惡多端的巫婆。明話暗說。當(dāng)巫婆沉下河之后，西門豹對官紳頭子說：“巫婆怎么還不回來，麻煩你去催一催吧。”那
作文周刊·小學(xué)四年級版 2019年40期2019-11-27
- 贊壯美黃河，留先祖記憶——談《九歌·河伯》
寫。這里接著談《河伯》。相對于東皇太一、東君、云中君、大司命、少司命這些天神而言，河伯、山鬼、湘君、湘夫人算是地祇，即地上的神?！?span id="syggg00" class="hl">河伯》是祭黃河之神河伯的。楚人居長江流域而祭黃河之神，過去學(xué)者們多認(rèn)為是“僭越”，也有些人找出些理由來做解釋，但不得要領(lǐng)，而至今爭論不休。其實這是對楚史、楚文化缺乏了解的緣故。姜亮夫先生考證，楚人最早是由西北江河上游遷至陜南商於之地，再向南發(fā)展的，他在《楚文化與文明點滴鉤沉》一文中說：“蓋楚之先，來自西方，至周已定居丹陽一帶?！?/div>
名作欣賞 2019年25期2019-10-11
- 歷史故事劇場《真正的好官》劇本
爺 ? 唉，都是河伯娶媳婦給鬧的。西門豹 ? 哦，河伯是誰呀？老大爺 ? 河伯是漳河的神，每年要娶一個年輕的姑娘。不給他送去，漳河就要發(fā)大水，把田地全淹了。西門豹 ? （驚詫）這話是誰說的？老大爺 ? （嘆氣）是巫婆說的。官紳們每年出面給河伯辦喜事，硬逼著老百姓出錢。每鬧一次，他們要收幾百萬錢，辦喜事只花二三十萬，剩下的就和巫婆分了。西門豹 ? （疑惑、悲憤）那，新娘是哪兒來的？老大爺 ? （咳嗽了幾下）哪家有年輕的女子，巫婆就帶著人到哪家去選。有錢的人家小學(xué)語文教學(xué)·人物版 2019年7期2019-08-13
- 望洋興嘆
辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?. 時至：應(yīng)時而至，即按時令到來。2. 灌：注入。3. 涇流：徑直向前流涌的河水。4. 涘：水邊。兩涘：兩岸。5. 渚：水中的沙洲。6. 端：邊際7.伯夷：商朝末期孤竹閱讀（高年級） 2019年2期2019-06-11
- 給莊子的一封信
第一段，講述的是河伯的故事：秋天來了，山洪讓江河湖海匯入黃河，這場面雄偉壯觀，河伯看到后，認(rèn)為天下一切美好的東西都聚集在了這里，便沾沾自喜。當(dāng)來到海里，見到更加寬廣的天地時，河伯才發(fā)覺自己之前的想法是多么無知。是啊，一個人的見識是有限的，知識卻是無限的，如果盲目自大，不僅會遭到笑話，還可能會吃虧呢。我也曾像河伯那樣，取得一點兒成績就沾沾自喜，但那件事讓我受到了啟發(fā)。那次，班上要舉行“我愛記單詞”比賽，我興沖沖地報名了。我可是班上發(fā)音最標(biāo)準(zhǔn)、詞匯量最多的，對創(chuàng)新作文(小學(xué)版) 2019年33期2019-01-11
- 望洋興嘆
壯觀。主管黃河的河伯非常得意：“多么寬闊??！ 難道天下的水都流進(jìn)來了嗎？”他得意洋洋地順流而下，想到黃河的盡頭玩一玩，看看自己主管的黃河究竟有多么壯觀，不知不覺竟到了大海。河伯抬頭望去，大海遼闊無際、波濤洶涌澎湃！ 他回頭一看，看見黃河竟是那么小，非常慚愧。這時，東海之神劈浪而來，說：“歡迎！ 歡迎！”河伯看到海神高大魁偉的樣子，一下子不好意思起來，望洋興嘆道：“先前總認(rèn)為天下誰都比不上我，今天到了大海，才知道我算什么呢？ 仔細(xì)想起來，不知天下有多少道德高學(xué)生閱讀世界(喜歡寫作文) 2018年3期2018-10-27
- 《秋水》自學(xué)導(dǎo)讀教案設(shè)計
的意義。2.理解河伯對海神若的那番感嘆?！窘虒W(xué)方法】1.朗讀法。課文篇幅短小，文字淺顯，宜于以讀帶講。2.問答法。以有針對性的問題調(diào)動學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生思維?！菊n時安排】1課時?！窘虒W(xué)步驟】一、導(dǎo)入新課魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評價一位古人：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！边@位作家是誰？成語“望洋興嘆”“貽笑大方”又出自他的哪篇文章？（學(xué)生回答。板書課題引入課文）二、簡介《莊子》并解題學(xué)生介紹后，教師點撥補充。（略）三、語文天地·高中版 2018年2期2018-09-04
- 深識字詞 深思文學(xué) 深悟文化
么關(guān)系？這里的“河伯”是不是儒家門徒的化身，莊子是不是借“海若”給儒家門徒上課。莊子寫這篇寓言是不是為貶低孔子？（二）課間誦讀感悟，深識文言字詞1、集體、個別誦讀結(jié)合，正音正句師正音：涇（ jìng ）誒（ sì ）渚（ zhǔ ）少（ shǎo ）師點撥：“涇”字原音是“jīng”，作通假理解，通“徑”，直往，所以讀jìng"；“少”為什么不讀“少”（shào）呢？這個字在文中是什么意思？生：小看。形容詞活用為動詞，意動用法。師：對了，“少”是認(rèn)為少的意東方教育 2018年16期2018-08-22
- 一石四鳥的西門豹
這個姑娘不漂亮，河伯不會滿意的”為理由救下了新娘。話雖不多，但理由充分：不漂亮的姑娘，當(dāng)然是不能給河伯當(dāng)媳婦的，得“選個漂亮的，過幾天就送去”。2.處死了巫婆和官紳頭子。巫婆和官紳頭子是騙錢害人的罪魁禍?zhǔn)祝热皇俏灼耪f每年要給河伯娶媳婦的，那么給河伯換一個漂亮的新娘就應(yīng)該讓巫婆“去說一聲”，于是理所當(dāng)然地把巫婆投進(jìn)了漳河;巫婆一去不回頭，當(dāng)然要去催一催，既然官紳頭子年年和巫婆一起為河伯辦喜事，讓官紳頭子去催，也是合情合理的。西門豹就這樣把兩個“害人兇手”，作文周刊·小學(xué)三年級版 2018年13期2018-05-24
- 找準(zhǔn)文本空白點 以寫促讀深化理解
在開頭寫了由于被河伯娶媳婦折騰一番后，鄴這個地方田地荒蕪、人煙稀少。但是經(jīng)過西門豹的除害與興修水利后，鄴又會變成什么樣呢？課文只有一句“年年都得了好收成”。如果教學(xué)中能夠結(jié)合這一點讓學(xué)生展開想象，前后對比著來理解，西門豹為民造福的政績自然就會在腦海中立起來。帶著這樣的想法，我走進(jìn)了教室。在學(xué)生理解了西門豹和老大爺?shù)哪欠瑢υ?，明白了鄴地田地荒蕪、人煙稀少都是巫婆和官紳為了斂財而故意編造出?span id="syggg00" class="hl">河伯娶媳婦的謊言給鬧的后，我問學(xué)生：“巫婆和官紳可惡嗎？如果你是西門豹課外語文·上 2018年11期2018-05-14
- 河伯神話的傳播路徑初探
會造神風(fēng)氣盛行，河伯神話里不斷竄入后世神仙因子而被改造，偏離了原來相對單一的形式，河神也由他的習(xí)慣稱謂“河”變成了“河伯”或者馮夷，河伯從此成了整個黃河流域水神的通名。一、“河伯”名稱辨析在神話和傳說中河神或稱為河伯，或稱為冰夷、無夷、馮夷。“河伯”的稱謂變得復(fù)雜混亂的現(xiàn)象主要存在于戰(zhàn)國及其以后的各種古籍之中。有關(guān)河伯不同的稱謂略見表1。通過表1可以發(fā)現(xiàn)，早期的文獻(xiàn)河伯、馮夷幾乎是單獨出現(xiàn)的，如《楚辭》、《莊子》、《韓非子》都是戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)，河伯、馮夷沒殷都學(xué)刊 2018年1期2018-04-08
- 被歪曲的河神
②長老曰：“苦為河伯娶婦，以故漸貧?！雹郾獑柶涔剩瑢υ唬骸班捜?、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數(shù)百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。當(dāng)其時，巫行視小家女好者，云‘是當(dāng)為河伯婦，即娉取。冼沐之，為治新繒綺毅衣，閑居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。其粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數(shù)十里乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠(yuǎn)逃亡。以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠(yuǎn)矣。民人俗語曰中學(xué)生百科·大語文 2018年2期2018-03-26
- 一川“秋水”，魅力無窮
法，寥寥數(shù)筆就把河伯與海神形象描述得十分精彩；同樣莊子用他思辨的頭腦，把蘊含的哲理闡述得韻味十足，令人深思?？梢哉f，這是一篇集文學(xué)性和哲理性于一身的文章，值得我們探究一番。筆者下面從文學(xué)性和哲學(xué)性這兩方面談?wù)劇肚锼返镊攘λ?。一、文學(xué)美1.形象鮮明莊子善于講故事，特別是語言故事，他往往把自己的思想融匯在寓言故事中，讓讀者自己去體會。課本上節(jié)選的《秋水》一文，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻向我們塑造了河伯和海神兩個形象生動、性格鮮明的人物形象。首先，作者向我們展示了一幅語文天地·高中版 2017年8期2018-01-03
- “百年之責(zé)”與“一時榮枯”
任其漂沉，說是給河伯娶媳婦，以免河伯生氣發(fā)大水。人們紛紛攜女兒逃離此地，以致人煙凋敝。那么問題來了：新官西門豹，如何面對這一現(xiàn)實，是“為”，還是“不為”，又該如何“為”？第一個方案，立即加大力度整治刁民逃離問題。比如，派兵把他們抓回來，狠狠地抓一批、關(guān)一批，殺雞駭猴，剎住這股冒犯河伯大人的歪風(fēng)，確?！叭⒂H稅”及時足額征收，確保有源源不斷的小姑娘前赴后繼奔向娶親一線，確保為河伯娶媳婦這一鄴縣特色堅定不移貫徹到底。第二個方案，睜只眼閉只眼。這事兒不是一年兩年了雜文月刊(選刊版) 2017年10期2017-11-19
- 『百年之責(zé)』與『一時榮枯』
任其漂沉，說是給河伯娶媳婦，以免河伯生氣發(fā)大水。人們紛紛攜女兒逃離此地，以致人煙凋敝。那么問題來了：新官西門豹，如何面對這一現(xiàn)實，是“為”，還是“不為”，又該如何“為”？第一個方案，立即加大力度整治刁民逃離問題。比如，派兵把他們抓回來，狠狠地抓一批、關(guān)一批，殺雞駭猴，剎住這股冒犯河伯大人的歪風(fēng)，確保“娶親稅”及時足額征收，確保有源源不斷的小姑娘前赴后繼奔向娶親一線，確保為河伯娶媳婦這一鄴縣特色堅定不移貫徹到底。第二個方案，睜只眼閉只眼。這事兒不是一年兩年了雜文月刊 2017年20期2017-11-14
- 淺談于“河伯對仲尼之聞及伯夷之義態(tài)度”的理解
梅嶺摘 要：河伯作為莊子外篇《秋水》中第一部分的一個重要人物對文章情節(jié)的發(fā)展起了非常強大的推動作用。他在文中雖然說的話遠(yuǎn)沒有若神之多，但卻作為“代表”提出了許多人們普遍存疑的精辟問題。同時他在文中對于“仲尼之聞”、“伯夷之義”的態(tài)度也容得好好推敲。文章從莊子外篇《秋水》中的人物河伯以及他對仲尼之聞及伯夷之義態(tài)度的理解進(jìn)行了深入探討。關(guān)鍵詞：河伯；仲尼之聞；伯夷之義；態(tài)度中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A一、引言在表述理解之前，我們首先需要對探究的問題求知導(dǎo)刊 2017年21期2017-10-13
- 高句麗始祖?zhèn)髡f中河伯女角色初探
高句麗始祖?zhèn)髡f中河伯女角色初探徐琳琳,姜維公（長春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130032）高句麗始祖?zhèn)髡f中“河伯女”角色蘊含了高句麗人對河神、太陽以及祖先的崇拜，既體現(xiàn)出高句麗人對生命的原始信仰、對大自然最樸素的理解，又反映出深受中原漢文化的影響。該傳說脫胎于中華民族原始時代的婚戀傳說，其實質(zhì)源于對母系氏族社會的深刻記憶，統(tǒng)一于中華民族傳統(tǒng)理念體系之中。高句麗；始祖?zhèn)髡f；河伯女高句麗始祖?zhèn)髡f中有很多人物，蘊含深層的寓意與內(nèi)涵。其中，河伯女郎作為始大連大學(xué)學(xué)報 2017年4期2017-03-14
- 那些雙重性格的水神與崇拜
耐人尋味的話題。河伯馮夷軼事黃河對中華民族的文明產(chǎn)生了巨大影響，黃河河神的代表是河伯，河伯名叫馮夷，他就是一位具有雙重性格的水神。河伯是有上古功德的神。相傳大禹治水之時，河伯與洛水水神獻(xiàn)出了“河書”與“洛圖”這兩部治水方略，為大禹治水貢獻(xiàn)了相當(dāng)大的力量。河伯的最大恩惠莫過于河水安瀾、雨水充足，歷代王朝無不舉行盛大的河伯祭祀祈求恩惠。周、秦、漢、晉等朝君主祭祀河伯時都要向河中投入名貴玉璧、牛馬豬羊，民間祭祀更是不勝枚舉。可是偏偏這河伯“人品”不好，既好色又貪中國三峽 2016年12期2017-01-19
- “百年之責(zé)”與“一時榮枯”
任其漂沉，說是給河伯娶媳婦，以免河伯生氣發(fā)大水。人們紛紛攜女兒逃離此地，以致人煙凋敝。那么問題來了：新官西門豹“為”還是“不為”？如何“為”？第一個方案，立即加大力度整治“刁民”逃離問題。比如，派兵把他們抓回來，以“盲流”或越級上訪論處，狠狠地抓一批、關(guān)一批，殺雞駭猴，剎住這股冒犯河伯大人的歪風(fēng)，確?！叭⒂H稅”及時足額征收，確保有源源不斷的姑娘前赴后繼奔向娶親一線。第二個方案，睜只眼閉只眼。這事兒不是一年兩年了，既然前任們都未設(shè)法剜去這個毒瘤，那就肯定不是清風(fēng) 2016年12期2016-12-19
- 屈原《河伯》祀主探源
066)?屈原《河伯》祀主探源李進(jìn)寧(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610066)摘要：屈原《河伯》一般被認(rèn)為是祭祀黃河水神的篇章，但對其祀主的理解卻各執(zhí)己見，難于定論。通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的甄別分析，人們不難發(fā)現(xiàn)后世對先祖神的祭祀包含著民族發(fā)展的文化根源性，它是在種族遷徙與融合中難以割舍的民族記憶，這種族源性是代代相傳，在模糊的傳說中逐漸放大先祖的功績與光芒，進(jìn)而景仰和崇拜的結(jié)果。因此，屈原《河伯》應(yīng)是以河伯族人的先祖為原型載體，在楚地風(fēng)俗的基礎(chǔ)上雜糅神話和四川文理學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-12
- 解讀莊子《秋水》中的“反其真”及“美樂之境”
寫的是北海海神與河伯之間的對話，而另外一個部分則主要寫六個獨立的故事。第一部分北海海神與河伯之間的對話又可分作七個片段，每一片段都表達(dá)了不同的思想內(nèi)容。其中，文章第一部分的第一片段寫了海神和河伯，海神謙虛而河伯自大，二者之間則形成了巨大的反差，具有鮮明的對比性；第二個片段主要寫確定及判斷事物大小的極為不易；第三個片段則承接了第二個片段的內(nèi)容，依舊主要寫認(rèn)知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要體現(xiàn)事物大小之間的貴賤差距并非絕對的；文章第一部分的第五片段文學(xué)教育 2016年15期2016-04-03
- 望洋興嘆
位河神，人們叫他河伯。河伯站在黃河岸邊，望著滾滾河水由西而來，又奔騰跳躍著向東流去，興奮地說：“黃河真大呀，世上沒有哪條河能和它相比。我就是最大的水神??！”有人告訴他：“你的話不對，在黃河的東面有個地方叫北海，那才真叫大呢?！?span id="syggg00" class="hl">河伯說：“我不信，北海再大，能大得過黃河嗎？”那人說：“別說一條黃河，就是幾條黃河的水流進(jìn)北海，也裝不滿它?！?span id="syggg00" class="hl">河伯固執(zhí)地說：“我沒見過北海，我不信?！蹦侨藷o可奈何，告訴他：“有機會你去看看北海，就明白我說的話了?！鼻锾斓搅耍B日暴雨使小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2016年3期2016-03-21
- 西門豹后來做甚了？
最好看的少女送給河伯當(dāng)媳婦。所謂給河伯娶媳婦，就是把打扮一新的少女放到一支裝潢蠻漂亮的筏子上順河而下，當(dāng)著眾人面，當(dāng)著悲痛欲絕的父母面，少女哭哭啼啼坐上筏子，用原文的語言描述是“始浮，行數(shù)十里乃沒”。為了這套儀式，“政府”每年要在當(dāng)?shù)厥绽U幾百萬銀兩，其實用于“送親”的銀兩只二三十萬而已，余者皆被豪長、官屬、三老和巫婆侵吞。軟弱的老百姓家有漂亮女兒的，都遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。西門豹臨危受命來到鄴縣，佯裝不知詳情，告訴當(dāng)?shù)毓賳T，給河伯娶媳婦時也要去看看。那天，漳河邊人山新長征 2015年5期2015-07-12
- 河伯神話流變考釋
10066）關(guān)于河伯神話的源流問題，學(xué)界長期聚訟紛紜，莫衷一是。王孝廉［1］、李立［2］等學(xué)者主張夏族集團說，何光岳［3］、林河［4］等主張東夷集團說。造成這種分歧的原因，主要是河伯神話在流傳過程中出現(xiàn)的一些帶有濃郁民族和地方特色的不同稱謂，如馮夷、冰夷、無夷等。我們擬從文化和文獻(xiàn)角度對河伯神話源流略作梳理，以就教于方家。一 河伯史實考文獻(xiàn)載有河伯族人與其他民族的沖突和戰(zhàn)爭?！冻鯇W(xué)記》引《歸藏》說：“昔者，河伯筮與洛伯戰(zhàn)而枚占，昆吾占之：不吉也?！保?］4四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-04-10
- 西門豹─興建引漳十二渠
什么漳河鬧災(zāi)是“河伯顯靈”，要想水患不起、過上安寧的日子，必須每年選送一位漂亮的姑娘去給“河伯”做媳婦。這些人借為“河伯”娶親之際大肆搜刮民脂，天災(zāi)加人禍，使得當(dāng)?shù)匕傩蘸喼睕]法繼續(xù)生存下去。魏文侯二十五年 （前422年），西門豹到了鄴地，他決定破除迷信，為百姓造福。后來在“河伯”娶親的現(xiàn)場，西門豺不動聲色，采用了請君入甕的辦法嚴(yán)厲懲治了巫婆和貪官豪紳，揭穿了“河伯”娶親的騙局。要想造福百姓，關(guān)鍵還得治河。在揭穿“河伯”娶親的騙局后，西門豹很快請來魏國的能工河北水利 2015年12期2015-03-21
- 商周倗國銅器與河伯馮夷國族 ——兼談山西降縣西周倗國墓地的族屬問題
）商周倗國銅器與河伯馮夷國族 ——兼談山西降縣西周倗國墓地的族屬問題蔡運章（洛陽市文物考古研究院，河南 洛陽 471000）河伯馮夷是夏商西周時期居住在黃河中游沿岸的著名國族。馮夷本是遠(yuǎn)古時代用葫蘆來泅渡黃河的古老國族?！榜T”應(yīng)是“倗”的假借字，古史所謂“馮河”本應(yīng)書作“倗河”。因倗國的得名與河伯馮夷國族的名義密切相關(guān)，故商周金文中的倗國，實指河伯馮夷以及后來的媿姓赤狄國族。馮夷國族生活在以今山西垣曲諸馮山為中心的黃河兩岸，在今山西垣曲的商城遺址，可能就是湖南科技學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-18
- 西門豹的辦法妙在哪里
紳的辦法妙在以給河伯娶的媳婦不漂亮為借口，先是讓巫婆去和河伯說一聲，把巫婆投進(jìn)了漳河，緊接著又以巫婆好久沒回來，讓官紳的頭子去催為借口，將官紳頭子投進(jìn)了漳河。這真是為民除害啊！一來有漂亮女孩兒的人家再也不用逃到外地去了，二來老百姓再也不用為給河伯娶媳婦出錢犯難了。姜老師：西門豹懲治巫婆和官紳之所以成功，也是因為西門豹知曉了河伯娶媳婦的真相，否則，西門豹也不會這么容易地把巫婆和官神頭子置于死地。焦一帆：是的。西門豹到達(dá)鄴地后，發(fā)現(xiàn)那里田地荒蕪，人煙稀少。便找語文世界(小學(xué)版) 2014年8期2014-10-14
- 論《楚辭》“河伯”與“馮夷”的耦合量度
遷變古神話傳說之河伯者,古往今來,人們多以馮夷言之,但馮夷其人其事,于歷史文獻(xiàn)所載者闕,但有只言片語所提及者,亦多語焉不詳,模棱兩可之說,故欲窺其本來面目之一二者,多所不能。今觀“馮夷”之名,蓋始出于《竹書紀(jì)年》及《楚辭·遠(yuǎn)游》篇中,此前皆未所見?！冻o·遠(yuǎn)游》篇曰“使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷”,《竹書紀(jì)年·帝芬篇》云:“十六年,洛伯用與河伯馮夷斗?！盵1](P34)這可能是有關(guān)“馮夷”的最早記載,此外,《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》曰:“昆侖西南所有氵巳林方三百里佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2014年2期2014-08-15
- 《 九歌·河伯 》內(nèi)涵新探
通過解讀《九歌·河伯》，試圖探得理解《九歌》的基本線索，并以此就教于各位學(xué)者。一、由《九歌》研究中的“四說”進(jìn)一步推想據(jù)周勛初《九歌新考》所論，在《九歌》的研究過程中，大約出現(xiàn)了以下四種主要看法。即：“忠君愛國”說(以王逸、朱熹為代表)；“民間祭歌”說(以胡適、陸侃如為代表)；“楚郊祀歌”說(以聞一多、孫作云為代表)；“漢人寫作”說(以何天行、朱東潤、孫楷第為代表)。四說中除后一說不免有“臆斷”之嫌，其它三說均有合理性。屈原的確是我國第一位偉大的愛國主義詩山西廣播電視大學(xué)學(xué)報 2012年2期2012-04-12
- 《河伯》篇中“美人”與《山鬼》篇中“山鬼”的關(guān)系
九歌》研究——《河伯》篇中‘美人’和《山鬼》篇中‘山鬼’的關(guān)系”翻譯而成，另外又增補了一些新出的考古資料。本文主要觀點如下:第一，《楚辭·九歌》的《河伯》篇和《山鬼》篇除了“美人”(魂)和“山鬼”(魄)有對應(yīng)關(guān)系外，在主題上也有密切的對應(yīng)關(guān)系;第二，這兩篇以及“美人”(魂)和“山鬼”(魄)是構(gòu)成《楚辭·九歌》的重要組成部分。也就是說，由于誤解《九歌》名稱的意義而提出諸如《山鬼》篇不屬于《九歌》的觀點是不成立的;第三，從漢代楚墓中發(fā)現(xiàn)的描繪墓主魂魄升天的畫像浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年3期2012-01-29
- 《莊子?秋水》中的幾點存疑
更為貼切。三、“河伯始旋其面目”中的“旋其面目”多本教參將其翻譯為“調(diào)轉(zhuǎn)臉”。事實上許多文章對此都提出了異議:聯(lián)系上文,這根本不合事理,河伯“順流而東行”,到“北?！?“東面而視”,按理河伯的前面是海神,沒有必要轉(zhuǎn)過臉來。不知道我們的教參為什么多年來不吸納這樣的見解。當(dāng)然,理論界在否定這種說法之后,又提出了另外幾種說法,讓人莫衷一是。李勉《莊子總論及分篇譯注》說:“河伯始旋其面目”應(yīng)解作“河伯方才轉(zhuǎn)變其面目”。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》譯為:“河神才改變自得的中華活頁文選·教師版 2011年8期2011-09-10
- 挖掘內(nèi)涵 拓展延伸 ——《莊子·秋水》教學(xué)反思
效果。首先，分析河伯形象?！肚f子·秋水》中“秋水時至，百川灌河。徑流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”學(xué)生一般都容易分析出河伯驕傲自大、有的甚至還分析出他的狂妄無知、妄自尊大這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”這樣的感慨呢？我認(rèn)為，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親中學(xué)語文 2011年18期2011-08-15
- 中國“河伯”與日本“河童”的比較研究
0074)中國“河伯”與日本“河童”的比較研究蔡燕妮(中南民族大學(xué) 文學(xué)與傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)中國的“河伯”和日本的“河童”是兩個相似但又絕不等同的文學(xué)形象，他們分別產(chǎn)生于兩國對大江、大河的崇拜，是各自水崇拜文化的一部分。用比較的方法對這兩個形象進(jìn)行研究，有助于加深對中日人民精神與文化的了解，更可以結(jié)合兩國的材料一窺文化的發(fā)展演變規(guī)律。中國“河伯”;日本“河童”;民族精神;文化劉守華先生說過：“在中日文化交流的悠久歷史中，日本是深受中國文太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年2期2011-08-15
- 《莊子·秋水》“旋其面目”考辨
或“轉(zhuǎn)過頭來”;河伯“順流而東行,至于北?！?“北?！奔袋S河所入之海,在黃河入?？谥畺|;河伯“東面而視”,所視即為“北海”,也用不著“轉(zhuǎn)過臉”或“轉(zhuǎn)過頭來”?！肚f子·秋水》;旋其面目;北海《莊子·秋水》篇開頭有如下一段文字:秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚崖之間,不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰……其中“旋其面目”一語,《莊子》成玄英疏:“(方始)回旋面目”- 《秋水》教學(xué)設(shè)計
,寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層從“叫頃流而東行”至“吾長見笑于大方之家”,寫河伯見到大海后自嘆不如。②對比:自喜(百川灌河、不辨牛馬)——自嘆(不見水端、睹子難窮)③主旨:本文以河神見海神為喻,說明人的認(rèn)識是有限的,通過開闊視野加以比較,就能感覺出自己的不足。如果盲目地驕傲自滿,就難免會貽笑大方,要懂得山外有山,天外有天。(七)感悟課文1.教師啟發(fā):“仁者見仁,智者見智。”我們在座的同學(xué)一定也有自己不同的感悟。學(xué)了這篇文章,你最想說一句什么話來告誡中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2009年7期2009-09-01
- 人神傳說之河伯
就是鼎鼎有名的“河伯”，也稱河神。在傳說和文獻(xiàn)中，河伯給世人留下了多面的印象，有時候浪漫多情，有時候仁慈謙遜，更多的時候卻殘妒暴虐。其實這復(fù)雜的形象，也是黃河時泛濫時馴服的水情的折射。那么，河伯到底是誰?張衡的《西京賦》和干寶《搜神記》里黃河之神叫巨靈(鉅靈)，是誕生于天地混沌之時的人物，又被稱為“九元圣母”，曾經(jīng)赤手空拳將華山一分為二。使黃河得以貫通，是一位功業(yè)足可以與盤古、女蝸相提并論的半神半人。而《重修緯書集成》里卻說，河伯是呂公子，夫人叫馮夷。但到中學(xué)生百科·小文藝 2009年5期2009-05-26
- 《秋水》教學(xué)設(shè)計
重要的一篇,它以河伯和海神若對話的形式,討論了“價值判斷的無窮性和相對性”的問題。課文節(jié)選自《秋水》開頭的一段,以河神見海神為喻,說明個人的見識有限,經(jīng)過比較,就會顯示自己的不足,如果驕傲自滿,就難免貽笑大方。這篇課文篇幅短小,文字淺顯,學(xué)生在課堂上自讀、研討,可以解決大部分問題;疑難處,教師適當(dāng)講解、點撥。課文語脈清晰,層次清楚,對比鮮明,利于背誦。教學(xué)中可充分利用課文的這一特點,當(dāng)堂熟讀成誦。三、教學(xué)目標(biāo)[知識目標(biāo)]1.理解和掌握文中常見的文言實詞和虛現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2009年11期2009-05-13
- 西門豹為什么假裝迷信
白巫婆和官紳借給河伯娶媳婦來騙錢害人的鬼把戲?！薄瓕W(xué)生的發(fā)言無不在理，我都給予一一肯定。但我還不滿意，繼續(xù)引導(dǎo)：“你從哪里可以看出老百姓相信有河伯？”“從文中老大爺說‘都是河伯娶媳婦給鬧的。河伯是漳河的神……把田地全淹了可以看出來?！薄袄习傩諡槭裁磿嘈?span id="syggg00" class="hl">河伯娶媳婦這種事兒？”“文中老大爺說‘漳河沒有發(fā)過大水，老百姓才如此相信?！薄袄习傩盏绞裁磿r候才明白過來？”“老百姓親眼看到西門豹懲治巫婆和官紳頭子，教訓(xùn)其他官紳后才明白了。”“老百姓為什么會明白呢？”“廣東教育·綜合 2009年3期2009-03-30
- 從《秋水》到《井底之蛙》
》中為我們塑造了河伯這樣一位鮮活的藝術(shù)形象，他因為“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”就“欣然自喜”，至于北海，則望洋興嘆，并深刻反省自己，“吾非至于子之門，則殆矣”。河伯是可愛的，他的可愛源于他的真實和直率。他不掩飾自己在擁有“徑流之大”時的自滿自大，感覺天地唯我獨尊，一副欣欣然的樣子。我們當(dāng)然可以批評他沒有自知之明，妄自尊大，不懂得山外有山，天外有天的道理，這樣的河伯最終成就不了大事業(yè)，不能成為道德的典范。但如果河伯從一開始就是自覺的，他有先見之賢，能夠洞悉宇宙文學(xué)教育下半月 2009年2期2009-03-25
- 西門豹治鄴工作報告
。他說：“這都是河伯娶媳婦鬧的。河伯是漳河的神，每年都要給他送個漂亮姑娘，否則就要發(fā)大水。”我一聽，更是覺得不可思議，就問這話是誰說的。大爺說是巫婆說的，每年地方官紳都出面給河伯娶媳婦，強行搜刮老百姓的錢財，少量用于辦喜事，更多的是和巫婆私分了。大爺說原因，原來是迷信害人、巫婆和地方官紳合謀為自己發(fā)財。我心里逐漸有了底，又問新娘的來源。大爺說：“是從窮人家里挑選出來的，因為他們不像有錢人家那樣能夠用錢賄賂巫婆等人。女孩兒被挑出來后，要打扮一番，再讓她坐在一作文大王·中高年級 2007年6期2007-06-15
- “河伯”所以娶婦
石鵬飛“河伯”喜娶婦。似“河伯”娶婦者，尚有“蛇神”之喜童女。晉干寶《搜神記·李寄》篇謂：東越閩中庸有大蛇，“祭以牛羊，故不得福，或與人夢，或下諭巫祝，欲得童女十二三者”。所以“娶婦”，所以“童女”，究其因，余意乃“性崇拜”使然。“性崇拜”是人類早期的一個重要觀念。周作人以為，古人的思想，“總不出兩性的交涉，而且以為這一交涉里，宇宙之存亡，日月之盈昃，家國之安危，人民之生死，皆系焉”(《談虎集·薩滿教的禮教思想》)，是。故“河伯娶婦”“蛇神童女”之類，不過讀書 1991年5期1991-07-15
- 文學(xué)大師筆下的象聲詞
:“哼，還有你這河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一個安慰者!”“哼”表現(xiàn)了屈原對河伯的蔑視態(tài)度。在屈原看來，無論是東皇太一、云中君、東君、大司命、少司命，還是湘君、湘夫人，甚至河伯都是黑暗統(tǒng)治勢力的代表。當(dāng)然這是對河伯的誤解。當(dāng)屈原突然想起，是河伯十分同情自己，是河伯挺身而出搭救嬋娟時，因而就立即改變了對河伯的態(tài)度，而這是通過“哦”這一象聲詞準(zhǔn)確地表達(dá)出來的。僅僅一個“哼”、一個“哦”，就寫出了屈原對河伯態(tài)度的急劇變化。語言多么經(jīng)濟，多么富有表現(xiàn)力。引青年文摘·上半月 1985年12期1985-11-01
- 相差二世紀(jì)
第47頁注云：“河伯，黃河的神。王逸《章句》引《抱樸子·釋鬼》說：‘馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。那末河伯應(yīng)該就是馮夷。”《楚辭章句》是公元二世紀(jì)的東漢人王逸所作，《抱樸子》卻是公元四世紀(jì)時東晉人葛洪的著作。《抱樸子·釋鬼》的這段文字實乃宋朝洪興祖《楚辭補注》所引，而葛洪生活的年代，王逸已作古二百年，如何能引用后輩的著述？讀書 1983年10期1983-07-15
- 歷史故事劇場《真正的好官》劇本