譚志鴻　覃佐月

莊子在《秋水》中為我們塑造了河伯這樣一位鮮活的藝術(shù)形象，他因?yàn)椤皟蓻邃狙轮g，不辨牛馬”就“欣然自喜”，至于北海，則望洋興嘆，并深刻反省自己，“吾非至于子之門，則殆矣”。河伯是可愛的，他的可愛源于他的真實(shí)和直率。他不掩飾自己在擁有“徑流之大”時(shí)的自滿自大，感覺天地唯我獨(dú)尊，一副欣欣然的樣子。我們當(dāng)然可以批評(píng)他沒有自知之明，妄自尊大，不懂得山外有山，天外有天的道理，這樣的河伯最終成就不了大事業(yè)，不能成為道德的典范。但如果河伯從一開始就是自覺的，他有先見之賢，能夠洞悉宇宙真理，知道凡事都是相對(duì)存在，絕對(duì)不能因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的成績就沾沾自喜，那么，莊子就又成了典型的道德家，這樣的文章怎么能夠是莊子所寫。我們讀《秋水》正是在讀這樣的智慧，河伯固然在自己的一方天地中欣欣然自喜，但他并沒有因?yàn)樽陨淼膹?qiáng)大而止步不前，他“順流而東行”，我們很難知道河伯為什么要東行，但我們明白，河伯的東行具有莫大的意義，他“至于北?！保姷搅恕皷|面而視，不見水端”的北海，這種情景對(duì)河伯的震撼是相當(dāng)強(qiáng)烈的，他陷入了深深的自責(zé)之中，并進(jìn)行了深刻的自我剖析，河伯從此省悟，不是“天下之美盡在己”，不會(huì)“長見笑于大方之家”，他在這種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中所受到的教益，比外人在它面前不盡的述說有力的多。河伯最終從它的小圈子中走出來，誠心悅服，真是善莫大焉。對(duì)于河伯，我們除了善意的批評(píng)以外，更多的是慶幸與欣慰。由此，我們能夠得到這樣的結(jié)論：自大不是不可饒恕的錯(cuò)誤，可怕的是一味自大，勇敢的走出去，在現(xiàn)實(shí)中警醒自己，不斷求真才是人生的正途。

由此，我又想到另一個(gè)讓人記憶猶新的寓言——《井底之蛙》，小學(xué)時(shí)讀這個(gè)故事，老師會(huì)告訴我們不能像青蛙一樣，只看見頭頂?shù)囊黄欤娮R(shí)淺陋，幼小的心靈中對(duì)青蛙充滿了鄙棄，以后也經(jīng)常用這個(gè)成語來貶低那些目光短淺者，并由此獲得心理的極大滿足，它儼然成了道德教化的反面典型?，F(xiàn)在想來，青蛙真是背負(fù)了莫名的委屈，一只長年呆在井地的青蛙，對(duì)于天有多大這樣的問題，我們不能強(qiáng)求它得出遼闊無邊的結(jié)論，它日日夜夜見到的天空從來沒有改變過，恒定是井口那么大，得到它的答案是再自然不過的事情。試想這只青蛙如果生活在廣袤的田野上，它斷不至于得出這么簡單的結(jié)論，并且執(zhí)迷不悟。我想，我們除了單純批評(píng)這只青蛙以外，應(yīng)該有更好的辦法來改善這種局面，最直接的辦法就是幫助青蛙從井中爬出來，讓它得以生活在自由而不受束縛的天地中，我想，它自然會(huì)知道天地的無限廣闊，不需要無限制的指責(zé)。由此，現(xiàn)實(shí)中的狹隘與偏見，原來都是有根源的，要想根除，指責(zé)的效果微乎其微，唯有改變他們的境遇，幫助他們走出那些狹小的天地，他們才會(huì)在精神層面改變觀念，進(jìn)而自省自覺，達(dá)到真善。

譚志鴻，覃佐月，教師，現(xiàn)居湖北宜昌。