甘肅 趙逵夫

《九歌》中，《東君》之后應(yīng)是《云中君》《大司命》《少司命》。因這三篇和《離騷》《哀郢》我在《先秦詩(shī)鑒賞辭典》中已寫(xiě)有賞析文（又收入《名家品詩(shī)坊·楚辭》和《楚辭名篇鑒賞辭典》），為避免重復(fù)，不再另寫(xiě)。這里接著談《河伯》。

相對(duì)于東皇太一、東君、云中君、大司命、少司命這些天神而言，河伯、山鬼、湘君、湘夫人算是地祇，即地上的神。《河伯》是祭黃河之神河伯的。楚人居長(zhǎng)江流域而祭黃河之神，過(guò)去學(xué)者們多認(rèn)為是“僭越”，也有些人找出些理由來(lái)做解釋，但不得要領(lǐng)，而至今爭(zhēng)論不休。其實(shí)這是對(duì)楚史、楚文化缺乏了解的緣故。姜亮夫先生考證，楚人最早是由西北江河上游遷至陜南商於之地，再向南發(fā)展的，他在《楚文化與文明點(diǎn)滴鉤沉》一文中說(shuō)：“蓋楚之先，來(lái)自西方，至周已定居丹陽(yáng)一帶?！彼摹肚x校注》一書(shū)在“邅吾道夫昆侖兮”一節(jié)下注云：

從《離騷》整篇觀之，曾言及縣圃、閬風(fēng)、西極、流沙、赤水、不周、西海等，此皆環(huán)繞昆侖之高峰、大水、靈地、奇境，則屈子之憧憬于昆侖者，極頻繁而深切?！短靻?wèn)》之問(wèn)昆侖，雖屬知識(shí)性之疑問(wèn)，亦不得不認(rèn)其有情感成分。蓋楚之先顓頊之生死殯娶之地，亦即楚民族發(fā)祥之地也。

這就是楚宮廷祭典中也祭河伯的原因。在祭祀黃河之神的歌舞辭《河伯》中特別寫(xiě)到昆侖山，這是我們應(yīng)特別注意的。

另外，據(jù)清人顧觀光《七國(guó)地理考》、程恩澤《戰(zhàn)國(guó)地名考》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的勢(shì)力范圍已至黃河流域的南側(cè)，即使楚人早期無(wú)祭河之俗，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)借祖上傳說(shuō)而祭河以示向北擴(kuò)展之雄心的可能也是存在的。清胡文英《屈騷指掌》中說(shuō)：“楚自威王滅越之后，掠地至魯，皆屬楚境，故濱河土俗祀之?！贝怂^“濱河土俗”即指楚國(guó)靠近黃河一帶的民俗。王闿運(yùn)也說(shuō)：“楚北境至南河，故《莊子》書(shū)亦言河伯?！薄澳虾印敝更S河自潼關(guān)以下由西向東的一段（《尚書(shū)·禹貢》）。胡、王二位同前面所說(shuō)楚人發(fā)祥于黃河上游昆侖山下之說(shuō)雖看問(wèn)題角度不同，觀點(diǎn)有異，但都認(rèn)為楚人祀黃河之神為正當(dāng)祭祀，不存在“僭越”的問(wèn)題。則前人以楚祭河伯為“僭祭”“越境”之說(shuō)不能成立。

1965 年江陵望山一號(hào)楚墓出土楚簡(jiǎn)中載，其墓主人祭祀的神祇中有“太”“司命”“大水”；1977年在江陵天星觀一號(hào)楚墓出土竹簡(jiǎn)中也有“司命”“司禍”“云君”“大水”；1987 年在荊門包山楚墓出土竹簡(jiǎn)中也有“二天子”“司命”“司禍”“大水”等。三座楚墓均與屈原生活年代相近：江陵望山一號(hào)墓的墓主人“可能死于楚威王時(shí)期或楚懷王前期”（《戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)概述》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1978 年第4 期），天星觀一號(hào)楚墓主人下葬的時(shí)間在公元前340 年前后，即楚宣王或威王時(shí)期（湖北荊州博物館：《江陵天星觀一號(hào)楚墓》，《考古學(xué)報(bào)》1982 年第1 期），包山二號(hào)墓主人下葬年代“為公元前316 年，而且下葬時(shí)年齡約為四十歲左右”（《包山楚簡(jiǎn)》附錄）。當(dāng)然這三個(gè)墓主人所祭祀屬楚民間祭祀，與楚朝廷祭祀不完全一致，所以所祭神靈及對(duì)一些神靈的稱說(shuō)也不完全一致。但這三個(gè)楚墓出土竹簡(jiǎn)所記祭祀神靈中都有“大水”，應(yīng)即“河伯”，只是民間祭中的稱說(shuō)已失去其特指性，淡化了它所包含的歷史記憶?！蹲髠鳌ば辍份d，楚莊王“祀于河，作先君宮，告成事而祇”?！办胗诤印倍帧白飨染龑m”，可見(jiàn)在楚人意識(shí)中黃河同楚人先祖的活動(dòng)是有關(guān)系的，同時(shí)也說(shuō)明楚王族、宮廷祭祀的“河伯”即黃河之神。

《河伯》一詩(shī)是女巫以愛(ài)慕的口吻歌唱她同河伯一起在黃河下游分流九派之地及上溯到傳說(shuō)中的河源最高處昆侖山頂游玩的過(guò)程，詩(shī)中主祭女巫于想象中與河伯接觸共游，登昆侖山，又入其具有河神特色的豪華宮室，見(jiàn)諸珍奇，然后辭去，表現(xiàn)了河伯作為九州最大河流之神的宏大氣派。

《九歌》中祭地祇的幾篇都是獨(dú)唱。本篇是主祭女巫以與河伯相戀的女神的口吻歌唱同河伯暢游中對(duì)河伯的愛(ài)慕之情。

河伯以“伯”稱，則不用說(shuō)為男性神。又《天問(wèn)》中說(shuō)夷羿“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”，則河伯之妻即洛水之神洛嬪，也說(shuō)明這一點(diǎn)。王逸注在上引《天問(wèn)》那兩句之后引“傳”說(shuō)：“河伯時(shí)化為白龍出游?！边@同本篇中所表現(xiàn)主祭河伯的女巫跟從河伯“駕兩龍兮驂螭”一起出游的情形也是一致的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的廷掾與祝巫勾結(jié)，搞什么“為河伯娶婦”的把戲，以大肆掠取老百姓的錢財(cái)，西門豹嚴(yán)厲制裁之。由此看，當(dāng)時(shí)黃河中下游地帶有拿女子投河以祭河伯的惡習(xí)。但這首詩(shī)中所表現(xiàn)的情感是純真的，因?yàn)槌说恼挝幕行脑缇碗x開(kāi)了黃河，黃河只是他們的一個(gè)群體記憶，祭河神，體現(xiàn)著楚王族和一般楚人對(duì)楚民族早期經(jīng)歷的懷念，只是民間的祭祀活動(dòng)在長(zhǎng)期傳播中觀念上有所淡化。《河伯》一詩(shī)主祭的女巫以愛(ài)慕者的口吻贊美了河伯，很含蓄地表現(xiàn)出希望河伯能關(guān)心自己國(guó)家民眾的良好愿望。

關(guān)于本詩(shī)的結(jié)構(gòu)，戴震《屈原賦注》分為五章，即我們所說(shuō)的五節(jié)，如按內(nèi)容可分為三段，這三段內(nèi)容上各有側(cè)重。雖然相互間有一定的照應(yīng)，也反映出時(shí)間的先后，但段與段之間有一定的跳躍性，不是緊相銜接。這是由詩(shī)歌尤其是其抒情詩(shī)的特征所決定的。

本詩(shī)的第一段唱抒情主人公與河伯從九河之地（黃河眾多支流處）游覽起，西面直上昆侖山頂，見(jiàn)到一路景象動(dòng)人。詩(shī)開(kāi)頭說(shuō)：

與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。

乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。

朱熹《楚辭集注》云：“此亦為女巫之詞。女，指河伯也。”則本詩(shī)為以祀神女巫的口吻所唱甚明?！熬藕印币?jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》：“九河既導(dǎo)?！本藕又?jiàn)于陸德明《經(jīng)典釋文》引《爾雅·釋水》，王逸注也一一羅列之。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》注：“河至充州分為九道，以殺其溢，其間相去二百余里，徒駭最北，鬲津最南，蓋徒駭是河之本道，東出分為八枝也?！苯袢硕嘁詾椤熬藕印敝更S河下游的支流。寫(xiě)眾水出入于黃河支派分流，顯示出黃河的雄偉壯闊?！皼_風(fēng)”即暴風(fēng)。大風(fēng)起則巨浪翻?！皺M波”即卷起與水流方向不一致的大浪，“橫”這里用為動(dòng)詞。這些都在于表現(xiàn)黃河的氣勢(shì)。這節(jié)詩(shī)后兩句寫(xiě)祀神女巫隨河伯乘著由兩龍兩螭為駕的水上之車，輾波濤而行，又以荷葉為車蓋，寫(xiě)出河伯出行的壯美。

第二節(jié)前二句為“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”。從抒情主人公的思想情緒方面表現(xiàn)昆侖山的非同一般。王逸注說(shuō)：

昆侖山，河源所出。浩蕩，志放貌也。言己設(shè)與河伯俱游西北，登昆侖萬(wàn)里之山，周望四方，心意飛揚(yáng)，志欲飛天，思念浩蕩，而無(wú)所據(jù)也。

昆侖山在上古神話傳說(shuō)中為眾神居住之地，其高無(wú)比，瑰麗奇景，世間所無(wú)?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》中說(shuō)：“昆侖之丘，是實(shí)為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時(shí)?！苯健瓕?shí)為帝之平圃……南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂?！薄逗?nèi)西經(jīng)》又說(shuō)：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞，上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之。百神之所在?！彼^“帝之下都”即天帝在地上的一個(gè)居處。昆侖神話實(shí)體現(xiàn)了遠(yuǎn)古歷史的記憶，只是把先祖都神靈化了。本詩(shī)中則著重寫(xiě)昆侖山的壯美無(wú)比，令人心胸開(kāi)闊，忘記回家，直至日暮之時(shí)。“惟極浦兮寤懷”一句，體現(xiàn)出了祭河伯的目的，表現(xiàn)出希望河伯關(guān)照祭祀者家鄉(xiāng)平安、衣食豐足的愿望。詩(shī)中說(shuō)到主祭者同河伯“駕兩龍兮驂螭”，也是有很古老傳說(shuō)基礎(chǔ)的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中就說(shuō)河伯冰夷（也作“馮夷”，“馮”“憑”“冰”古音同）“乘兩龍”。

第二段歌唱昆侖山上具有獨(dú)特風(fēng)格的河伯居處和隨河伯東行游覽之樂(lè)?！渡胶＝?jīng)》《爾雅·釋水》《史記·大宛列傳》都說(shuō)到黃河出于昆侖?！棒~(yú)鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮珠宮，靈何為兮水中？”極寫(xiě)昆侖山上河伯神宮之美，其“魚(yú)鱗屋”“龍?zhí)谩薄白县愱I”“珠宮”等，俱體現(xiàn)出河伯的特殊身份。但這些都只是陪襯。“靈何為兮水中”才是這一節(jié)的重點(diǎn)。這里指出河伯不常居于昆侖山上美麗的神宮而時(shí)時(shí)行職責(zé)于水上。王逸注這一節(jié)三句說(shuō)：“言何伯所居，以魚(yú)鱗蓋屋，堂上畫(huà)蛟龍之文，紫貝作闕，朱丹其宮，形容異制，甚鮮好也。言河伯之屋偉好如是，何為居水中而沉沒(méi)也？”詩(shī)中正是以其宮室之美，反襯河伯之勤于職責(zé)，關(guān)心民事。

下面一節(jié)三句接著即寫(xiě)河伯之巡游于河上，同樣體現(xiàn)出河伯的身份特征，又富于詩(shī)意。詩(shī)中寫(xiě)河伯的愛(ài)戀者女巫隨河伯至黃河的發(fā)源之地、眾神居處的昆侖山頂，將唯一的不凡之河與唯一的不凡之山聯(lián)系起來(lái)，突出地體現(xiàn)出了河伯的高大形象。詩(shī)中以愛(ài)戀者的口氣問(wèn)：既然有這樣華麗的宮室，你為什么不常在這里，而要在水里來(lái)去忙乎呢？間接地反映出河伯對(duì)于自己職責(zé)的盡心。詩(shī)中寫(xiě)他們乘白黿，隨文魚(yú)而下，至河中小洲上，正體現(xiàn)出河伯巡行的情形。其敘事抒情均可謂大處著筆，小處點(diǎn)染，相互照應(yīng)，又一波三折，極盡其繾綣之意。

第三段唱與河伯分手的情節(jié)，只有一節(jié)：

子交手兮東行，送美人兮南浦。

波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鱗鱗兮媵予。

雖只四句，也是充滿詩(shī)情畫(huà)意。先說(shuō)愛(ài)慕者同河伯至原先的相會(huì)之地以后，拱手道別。詩(shī)中稱河伯為“美人”，因先秦時(shí)男女均可稱“美人”，一般指心之所愛(ài)者，非如后代的專從外貌言之。林方銘《楚辭燈》曰：“至于‘美人’二字，有稱君者，有稱神者，有稱人者，從無(wú)以此自稱之理?！庇纱艘部梢钥闯鋈?shī)為祀神女巫表達(dá)對(duì)河伯的頌揚(yáng)與愛(ài)慕之情。屈原的《思美人》一詩(shī)為被流放漢北時(shí)思念懷王之作，《離騷》中“恐美人之遲暮”，《抽思》中“矯以遺夫美人”“與美人之抽怨兮”，“美人”均指楚懷王。本詩(shī)用“美人”指河伯，正見(jiàn)其對(duì)他的尊敬和愛(ài)慕。河伯東行，愛(ài)戀者依依不舍，又送他至向陽(yáng)開(kāi)闊的南浦之地，才分手而別。從河伯的方面說(shuō)，有滾滾的波濤來(lái)迎，因?yàn)楹硬窃诓像{車而行的；從女巫方面說(shuō)，有成群的魚(yú)送之以歸，總之不離河神的特征，不離水的景致。末尾兩句在寫(xiě)雙方分別中既突出了河伯的身份，也表現(xiàn)出二者的深情。關(guān)于詩(shī)中說(shuō)的“交手”，朱熹以來(lái)學(xué)者們多解釋為“執(zhí)手”，誤?！稘h書(shū)·燕剌王劉旦傳》：“諸侯交手事之八年?！鳖亷煿抛ⅲ骸敖皇?，謂拱手也?！惫笆质窍嘁?jiàn)、相別或有所陳說(shuō)時(shí)對(duì)于對(duì)方表示敬意的一種姿態(tài)。由“交手”兩字可以看出河伯對(duì)于尊重他、愛(ài)慕他的人的深情。

屈原《九歌》為楚朝廷祭祀歌舞辭，祭祀對(duì)象和內(nèi)容有一定繼承性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)，神話“是已經(jīng)經(jīng)過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”?！逗硬菲纳裨捯蛩厮w現(xiàn)的楚人對(duì)遠(yuǎn)古歷史的記憶，對(duì)研究楚人的早期歷史具有一定的參考價(jià)值。

本篇寫(xiě)黃河之神，在《九歌》諸篇中最有氣勢(shì)，開(kāi)闊而壯觀。劉永濟(jì)《屈賦音注詳解》中說(shuō)：“此篇所言雖皆巫迎神時(shí)候的想望之詞，然觀其中寫(xiě)九河之風(fēng)濤洶涌，則極其悲壯；寫(xiě)洲渚之冰凘紛流，又極其蒼涼。‘波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鄰鄰兮媵予’二語(yǔ)，寫(xiě)與河伯別后的情景，又有一望渺茫凄寂的狀況，皆景中有情，為情景融合的文字?！?/p>

本詩(shī)對(duì)后代詩(shī)賦創(chuàng)作有明顯的影響，洪興祖注中已引及江淹《別賦》中“送君南浦，傷如之何”二句，認(rèn)為用本篇“子交手兮東行”二句之意。我以為尤其對(duì)后代寫(xiě)黃河之作的影響最大。后代寫(xiě)黃河之詩(shī)多著重寫(xiě)其壯闊景象及其同中華早期文明的關(guān)系這兩方面，如南朝齊梁時(shí)詩(shī)人范云的《渡黃河》開(kāi)頭兩句：“河流迅且濁，湯湯不可陵。”梁劉孝孫《早發(fā)成皋望河詩(shī)》中說(shuō)：“回瞰黃河上，惝怳屢飛魂。鴻流導(dǎo)積石，驚浪下龍門。”劉孝威《公無(wú)渡河》中說(shuō)：“河廣風(fēng)威厲，檣偃落金烏?！标悘堈?jiàn)《公無(wú)流河詩(shī)》中說(shuō)：“風(fēng)嚴(yán)歌響絕，浪涌榜人愁。”陳朝前后詩(shī)人江總的《渡黃河》開(kāi)頭四句：“蔥山淪外域，鹽澤隱遐方。兩京分際遠(yuǎn)，九道派流長(zhǎng)?！碧埔院笕缋畎椎摹熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)”等詩(shī)句人多熟知，不再贅述。后世這些作品也都借以抒情，往往帶有一種蒼涼悲壯之感。八十多年前當(dāng)祖國(guó)遭受侵略、民族危亡之際，現(xiàn)代詩(shī)人光未然的《黃河大合唱》組詩(shī)，將這種情感推向了高峰。我們讀《河伯》一詩(shī)，應(yīng)品味出其中所包含的深厚文化韻味。