之國家，間有信仰回教者，亦莫不有政治作用，此乃明顯之事實，今竟行建筑清真寺，藉以籠絡(luò)世界回民感情”[2]。面對狡詐的日寇，《申報》不遺余力地指出其侵略本質(zhì)：“抑知強暴者亦知所忌憚?wù)咭?，爰以名義相號召，以儀式禮俗相欺罔?！盵3]撥清了思想迷霧，讓回民透過建教堂的假象認(rèn)清日本本意在誘人上當(dāng)而供其驅(qū)使的險惡用心。除了思想上放煙霧彈進行欺騙以外，日偽還為了其軍事侵略的目的給回民帶來感情上的重創(chuàng)。據(jù)《申報》記載，日本甚至為了在城郊修建公路而企圖遷移回民百年祖宗墳?zāi)梗?/div>

湖北科技學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-04-05

變后成立的偽中國回教總聯(lián)合會(以下簡稱偽回教總會)就是這樣一個為日本侵略者所控制、用以挑撥分化中華民族的偽宗教組織。關(guān)于20世紀(jì)上半期日本的“回教政策”①，學(xué)界已經(jīng)有了一定的研究成果。其中以王柯[1]、姚錦祥[2]、丁明俊[3]、曾凡云[4]等為代表，大多聚焦于政策本身的制定、轉(zhuǎn)變，以及政策指導(dǎo)下“回教工作”的系統(tǒng)實施。關(guān)于日本在中國設(shè)置的偽回教總會，宛磊曾就其在豫的分支機構(gòu)建設(shè)和組織活動進行了探討[5]，但迄今未有系統(tǒng)論述偽回教總會的研究成果。對這一偽組

是北平許多著名的回教館中的一個。秋天開始，北平就是回教館子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在門口招呼座兒。他們的兩個身體健康、眼睛明亮，充分表現(xiàn)出回教青年精神的兒子，在一旁幫著和學(xué)習(xí)著剔肉、切肉的技術(shù)。炙子上煙霧彌漫，使原來就不明的燈更暗了些，但是在這間低矮、彌漫煙霧的小屋里，卻另有一股溫暖而親切的感覺，使人很想進去，站在炙子邊舉起那兩根大筷子。老五是公平的，所以給人格外親切的感覺。它原來只是一間包子鋪，供給附近居民和路過的勞動者一

發(fā)展成較為成熟的回教政策，構(gòu)成日本對外戰(zhàn)略的重要組成部分。學(xué)界對日本回教政策的研究成果，大致可以分為四個傾向：第一，時間段選擇上多以20 世紀(jì)30 年代的回教政策為主。以學(xué)者島田大輔、重親知左子、斯楠·萊文特（Sinan Levent）為代表，重點關(guān)注30 年代中后期日本回教政策產(chǎn)生的動因和主要特征①參見：島田大輔.昭和戦前期における回教政策に関する考察[J].一神教世界,2015(6)；重親知左子.戦前日本における回教政策の思想的背景：陸軍大將林銑十郎と

起來，成立“東京回教圈”，設(shè)立“回教學(xué)?！?，為韃靼人子弟講授伊斯蘭文化。1915年，兩名日本軍官赴新疆進行情報收集工作，歷時三年之久，其后軍部內(nèi)部并形成了利用維吾爾族反共反漢、分裂中國的戰(zhàn)略思想。外務(wù)大臣松岡洋右也考慮將中國西北地區(qū)的穆斯林作為對付蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的防波堤。20年代，有日本人以穆斯林的身份活動于中國的回民聚居地區(qū)及信仰伊斯蘭教的其他各族人士之中，其足跡遍歷東北、華北、西北直至新疆。他們并在上海創(chuàng)辦《回光》雜志，以倡導(dǎo)回民取得政權(quán)為主旨，進行輿論

”即“回回”或“回教”的三重文化表述及其背景。這三重文化表述分別源自漢人士紳、滿人皇帝以及回民知識分子。每一種文化表述都有其特定的政治、歷史、文化和社會背景：漢人士紳有關(guān)“回回”的話語根植于漢語歷史文獻對古代西北族群——從晉代的胡人到唐代的回紇/回鶻——的記憶、想象和傳承；隨著清代西進擴張，中原士紳有關(guān)“回回”的文化想象與歷史記憶相聯(lián)系并被賦予新的意涵。而滿人皇帝對內(nèi)地“回民”的認(rèn)知和界定則基于“族-民”這樣一個政治、法律和行政劃分，即作為信仰“回教”的“

共赴國難，如中國回教俱進會的立會宗旨就是“興教育，固團體，回漢親睦”，并以化除回漢矛盾，緩和民族關(guān)系作為其奮斗的目標(biāo)之一。總地來看，近代回族社團主要通過三種方式來促進民族團結(jié)，即重視學(xué)習(xí)漢文化，處理回漢民族之間的矛盾紛爭，號召各民族團結(jié)起來共赴國難，在一致對外的斗爭中，加強了各民族的交流，促進了民族團結(jié)。首先，在各個回族社團的帶動和倡導(dǎo)下，回族開始重視學(xué)習(xí)漢文化，并力圖化解回漢隔閡。晚清時期，回族社會“文盲遍地，生計艱難”[2]，大多數(shù)回民只說漢話，不識漢

運動是“近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的文化運動”[3](P913)。建立社團、創(chuàng)辦報刊、改良宗教、革新教育、移風(fēng)易俗等都是近代回族新文化運動的主要內(nèi)容，也使得回族文化進一步得到整合，整體文化水平有了很大提高?；刈迳鐖F運動，可謂近代回族社會變遷的歷史縮影，回族社團的發(fā)展對于回族文化的整合無疑具有重要作用。一、對回族宗教文化的整合近代回族新文化運動雖有宗教革新之內(nèi)容，但是與之前回族文化運動相比較而言，背景不同，內(nèi)容不同，歷史意義更是迥然不同。在中國社會逐步走向

是北平許多著名的回教館中的一個，秋天開始，北平就是回教館子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在門口招呼座兒。他的兩個身體健康、眼睛明亮、充分表現(xiàn)出回教青年精神的兒子，在一旁幫著和學(xué)習(xí)著剔肉和切肉的技術(shù)。炙子上煙霧彌漫，使原來就不明的燈更暗了些，但是在這間低矮的小屋里，卻另有一股溫暖而親切的感覺，使人很想進去，站在炙子邊舉起那兩根大筷子。老五是公平的，所以給人格外親切的感覺。這烤肉店原來只是一間包子鋪，供賣附近居民和路過的勞動者一些羊肉

卷》中對當(dāng)時中國回教救國協(xié)會、中國回民救國協(xié)會、中國回教俱進會、中華回教公會、中國回教青年學(xué)會等回族社團的組織過程和活動情況的系統(tǒng)記載，可使人們?nèi)轿涣私猱?dāng)時回族群體的政治傾向、行為方式?！督逃怼分小靶率綄W(xué)校教育”分類下記載了“成達(dá)師范學(xué)?！薄拔鞅惫珜W(xué)”“明德中學(xué)”以及其他國內(nèi)各地新式學(xué)校的情況。其中有關(guān)成達(dá)師范學(xué)校的20 多篇文章及相關(guān)圖片，從“親參成達(dá)師范學(xué)校開學(xué)記”到“祝成達(dá)師范學(xué)校暨伊斯蘭師范學(xué)校改歸國立”，真實地反映了學(xué)校誕生、師資配備、課程設(shè)

新式教育，“鼓勵回教子弟，學(xué)習(xí)中外文，將來干大事業(yè)”。師長前賢的主張，早時植在心里的種子，對于少年馬松亭的影響是深刻的。1912年9月12日，王寬阿訇、張子文阿訇等人，以中國回教俱進會的名義，在北京東珠市口織云公所，隆重召開歡迎孫中山先生北上的慶典活動，北京回教各界代表上千人參加。會畢，王寬、張子文攜年僅十七歲的馬松亭，與孫中山先生一起合影留念。這次與孫中山先生的晤面，對少年馬松亭的鼓舞巨大。這一刻，他與決定中國命運的人物站在了一起，年輕的心中懵懂地蕩漾著

建立了“香港中華回教博愛社”（圖④）。二十世紀(jì)五十年代初迄今，在香港中華回教博愛社的組織下，香港華人穆斯林與內(nèi)地各族穆斯林交流頻繁，并多次派團前往內(nèi)地救濟貧困、扶持教育。博愛社秉承愛國愛教的信仰原則，與內(nèi)地宗教機構(gòu)加強聯(lián)絡(luò)，極大地推動中國內(nèi)地與香港的交流和合作。香港各清真寺的阿訇基本都是受聘于香港回教信托基金會，然后被派往各個清真寺做駐寺阿訇。圖⑤的張廣義阿訇就是這些阿訇的典型。張廣義，1911年出生于香港。七歲時就讀于廣州清真寺小學(xué)，入住濠畔清真寺。二十

是北平許多著名的回教館中的一個，秋天開始，北平就是回教館子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在門口招呼座兒，他的兩個身體健康、眼睛明亮、充分表現(xiàn)出回教青年精神的兒子，在一旁幫著和學(xué)習(xí)著剔肉和切肉。炙子上煙霧彌漫，使原來就不明的燈更暗了些，但是在這間低矮、煙霧的小屋里，卻另有一股溫暖而親切的感覺，使人很想進去，站在炙子邊舉起那兩根大筷子。老五是公平的，所以給人格外親切的感覺。這烤肉店原來只是一間包子鋪，供賣附近居民和路過的勞動者一些羊肉

深入的剖析。中國回教俱進會的成立深受辛亥革命的影響，全社會形成了社團紛紜的勢頭，回族社會的先進人士也開始了中國回教俱進會成立的籌備工作。［4］3 關(guān)于近代回族社團功能和特點研究丁明俊對回族社團的功能進行了比較系統(tǒng)的探討。如，以中國回教救國協(xié)會為個案，列舉了其社會功能，主要包括：進行全國清真寺、回族人口、回族教育、回族人才普查登記工作；收容回族難民，為他們解決住宿問題；倡導(dǎo)回民恢復(fù)生產(chǎn)；各分會成立救濟委員會、籌集救濟基金，對災(zāi)民進行救助，補助窮苦教胞殯葬；成

作用 ——以中國回教學(xué)會為例馬艾（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）回族社團是依托于近代化需要而產(chǎn)生的。社團是中國社會近代化的產(chǎn)物，回族社團的出現(xiàn)在很大程度上是受當(dāng)時廣泛興起的社團之影響。在新的社會條件下，回族社團承擔(dān)起了推動本民族社會的整合及回族社會與中國社會走向一體和同步的歷史使命。中國回教學(xué)會作為近代回族宗教團體亦不例外。這一團體雖以宗教事務(wù)為要務(wù)，但其內(nèi)容涉及回族社會的諸多方面，包括宗教、文化、教育、經(jīng)濟、習(xí)俗等，對回族社會的近代化起到了重要

科學(xué)的皮毛，對于回教加以輕視，進而誹謗，他們以為科學(xué)與宗教不能并立，有科學(xué)便不能有宗教?！保?］否定伊斯蘭教的知識價值，認(rèn)為其是虛假的，不符合人類思想、行為與客觀世界的本質(zhì)，甚至把伊斯蘭教與迷信混為一談。盡管幼年時期在家里受父母的影響，耳濡目染對伊斯蘭教略有了解。但到了中學(xué)后“反倒把伊斯蘭的教門看成迷信的普通宗教一般，說它是文化進步的障礙物，足以阻止人們的向上心。升入大學(xué)后，宗教知識日益減少，宗教觀念自必日趨淡薄，甚或有迷信科學(xué)萬能，反目宗教為迷信者”［2

）兩款巧克力含有回教徒不可食用的豬DNA成分，當(dāng)局已下令調(diào)查。衛(wèi)生總監(jiān)此前發(fā)表報告指出，衛(wèi)生部共抽取3個樣本進行化驗，發(fā)現(xiàn)其中2個樣本，即吉百利榛仁牛奶巧克力及吉百利杏仁牛奶巧克力含有豬DNA。吉百利公司承諾立即從市場上召回相關(guān)產(chǎn)品。馬來西亞回教消費者協(xié)會（PPIM）負(fù)責(zé)人納金佐漢表示，該協(xié)會打算起訴吉百利公司，因為該公司獲得回教發(fā)展局的回教認(rèn)證，卻無法確保其食品符合回教條例。點評：像防止有毒物質(zhì)一樣防止豬肉物質(zhì)混入食品，真的很難做到！endprint

識分子眼中的中國回教困境探析——以回教報刊為中心的考察單俠（寧夏師范學(xué)院 思政部，寧夏 固原 756000）近代以來，回教的核心教義不舉，不但忽視了對外界的宣傳，而且教民本身的義學(xué)修持水平也很低下，這就大大限制了回教的發(fā)展以及回教對社會生活的影響。此外，回教內(nèi)部派別分立且相互攻訐、非難，使回教的處境雪上加霜。上述問題的存在表明回教走到了生死存亡的邊緣，陷入四面楚歌的境地。民國時期；回教；回教教育中國回教若以地域說，西北最多；以時代論，宋元為盛。在元朝，回族

類文章，例如，《回教禮俗談片》《陜西回民風(fēng)俗一瞥》《云南回胞的風(fēng)俗概況》等文對穆斯林基本禮俗及廣東、云南、四川、陜西等省穆斯林的地方風(fēng)俗加以概要介紹①;《北平牛街的齋月》《荷澤教民開齋節(jié)盛況》《柳江開齋節(jié)盛況》等文詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)啬滤沽值墓?jié)日盛景②;《參觀結(jié)婚儀式》《婚夕鬧房》《這次的婚禮是“這般如此”》等文則生動描繪了北平(今北京)、衡州等地的回民婚禮場景③。這些文章不僅在一定程度上拓展了回族社會內(nèi)部民眾的視野，增進了各地回民間的相互了解，而且對教外民眾也

拉伯王朝統(tǒng)治下之回教》⑦《也門政變的經(jīng)過》⑧《利查王治理之下的波斯》⑨《敘利亞共和成立及其要職人員》⑩《阿拉伯大同盟運動展開》?等。另一方面，他們還采用阿拉伯語、波斯語、烏爾都語等多種文字撰寫文章，積極向海外伊斯蘭刊物投寄介紹有關(guān)中國和中國穆斯林的稿件，使海外伊斯蘭報刊成為中國穆斯林對外宣傳的窗口。例如，海維諒用烏爾都語在伊斯蘭國民大學(xué)?？习l(fā)表《孫中山先生的三民主義》等3 篇介紹中國政局的文章，并在《新印度報》《麥地那月報》以及錫蘭回教宣傳會辦的英文月刊

過宗教教育的中國回教徒中間通行的一種文字。這種文字底歷史，至少要有四五百年。但這個名子底原來，毫無可考。這個名子底意思也很不清楚。有人說，“小錦”應(yīng)該寫作“效經(jīng)”，意思說它是仿效經(jīng)典文字的一種東西。有人說，“小錦”應(yīng)該寫作“小兒經(jīng)”，意思說它是給小兒閱讀的一種東西。又有人說，“小錦”應(yīng)該寫作“小講”，因為這種文字最初是為作經(jīng)典講注用的。這三種說法大概都是由于揣測，并不足信;好在我們現(xiàn)在也不是考究這種文字底歷史，對于這一點可以置而不論。“小錦”最重要的特色，

。同年8月，上海回教經(jīng)書局出版了《清真教條切實問題》一書，該書是漢字和小兒錦對照的伊斯蘭教讀物，每頁分為上下兩部分，中間隔開，“上面印有漢字，下面則是按字對照的‘小兒錦’”［7］。雖然該書不是嚴(yán)格意義上關(guān)于小兒錦的學(xué)術(shù)研究論著，但卻是目前發(fā)現(xiàn)的最早公開出版的有關(guān)小兒錦內(nèi)容的著作。筆者尚不知白壽彝先生在北平期間是否看到過該書，希冀繼續(xù)發(fā)掘資料，予以佐證。1935年9月2日，就業(yè)無望的白壽彝再次返回開封老家。期間有友人告訴他，在杭州市的拆遷廢址中發(fā)現(xiàn)大量阿拉伯

廣州穆斯林報刊與回教青年意識張 力針對20世紀(jì)30年代廣州回教青年大多不懂教義、信仰滑坡和由于國勢飄搖導(dǎo)致民心離散等狀況，廣州的穆斯林知識分子身體力行創(chuàng)辦報刊，以提高回教青年的宗教、民族素養(yǎng)和達(dá)到文化救教保國之目的。介紹了當(dāng)時穆斯林報刊的概況，分析其發(fā)揮的積極作用和存在的不足?？箲?zhàn)時期；廣州回教青年；穆斯林報刊；積極作用隨著新文化運動的推進，民國時期廣州穆斯林逐漸覺知“報紙者人民之喉舌，施教之木鐸也”，開始積極興辦文化實體，出版期刊報紙，以期達(dá)到“對內(nèi)悉吾

，老是聽他說云南回教如何如何好，別省回教如何如何不行，心里總有點不大相信。一直到二十七年夏天，我在桂林教書，每晚上圍著我談話的，差不多都是云南籍的回教學(xué)生，因而我對云南教胞慢慢地有了好印象。二十八年春，我在事前真想不到，竟然到云南來了，而且一直住到現(xiàn)在，已經(jīng)快要一個半年頭了。在這一個半年頭中，我對于云南回教史發(fā)生了很濃厚的興趣。依我所見到的材料來說，云南回教并不像以前所聽到的怎樣了不得的好，也不見得處處比別的省份強，但在歷史上，云南教胞確切有不少的貢獻，而

前后28年，這名回教航海家的航行對航海史上是一項壯舉，且增進中國與30個國家和地區(qū)的文化交融與雙邊關(guān)系。莫哈末阿里在會上也見證DMDI Finance H0use有限公司首席撕亍員拿督拉扎里瑪法與私人控股公司主席林中林簽署諒解備忘錄。DMDI獲得馬來西亞國家銀行及財政部的批準(zhǔn)于去年12月3日成立，是一家馬來西亞及回教世界的投資公司，莫哈末阿里則是該公司的主席。莫哈末阿里表示，上述計劃將在明年首季展開，預(yù)料在18個月內(nèi)竣工。該艘復(fù)制船艦內(nèi)將設(shè)有畫廊，以及有關(guān)

何把伊斯蘭教稱“回教”?說法各異。據(jù)馬鄰翼著《伊斯蘭教概論》記述:“中國稱伊斯蘭回回教，由來久矣。史載漢唐以后，回紇數(shù)為邊患，輒與中國發(fā)生直接關(guān)系，而回紇全部，奉伊斯蘭教者十居八九。伊斯蘭乃阿拉伯之譯音，其意并非華人所習(xí)聞，其音尤與華人口吻不合，遂摘取回一字，漫焉以稱之。然回教云者，亦僅于中國聞之，中國以外無是稱也。”現(xiàn)在史學(xué)界比較普遍的看法是，應(yīng)把公元651年作為伊斯蘭教傳入我國的一個標(biāo)志，因此，對“回回”一名，也是以此來考證的。回教是從哪里來的?195