梁聽雨， 丁曉杰

(1. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；2. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

明治維新后，日本逐漸走上了軍國主義道路，并開始著手實(shí)施所謂大陸政策，將侵略的矛頭指向了中國?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，日本進(jìn)行武力侵略的同時(shí)，積極在華扶植傀儡機(jī)構(gòu)，以達(dá)到其以華制華的目的。盧溝橋事變后成立的偽中國回教總聯(lián)合會(huì)(以下簡稱偽回教總會(huì))就是這樣一個(gè)為日本侵略者所控制、用以挑撥分化中華民族的偽宗教組織。

關(guān)于20世紀(jì)上半期日本的“回教政策”①，學(xué)界已經(jīng)有了一定的研究成果。其中以王柯[1]、姚錦祥[2]、丁明俊[3]、曾凡云[4]等為代表，大多聚焦于政策本身的制定、轉(zhuǎn)變，以及政策指導(dǎo)下“回教工作”的系統(tǒng)實(shí)施。關(guān)于日本在中國設(shè)置的偽回教總會(huì)，宛磊曾就其在豫的分支機(jī)構(gòu)建設(shè)和組織活動(dòng)進(jìn)行了探討[5]，但迄今未有系統(tǒng)論述偽回教總會(huì)的研究成果。對這一偽組織展開研究，不但能夠加深對日本分化中華民族、發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且有助于我們理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要性，對于做好新時(shí)代民族工作，保障邊疆地區(qū)安全，都有積極的意義。

一、 日本對外侵略中的對華“回教政策”

日本是神道國家，明治維新之前對伊斯蘭世界了解甚少。明治維新后，日本開始逐漸與伊斯蘭國家尤其是土耳其建立聯(lián)系，迅速意識(shí)到通過拉攏和控制近東乃至中亞的穆斯林來配合自身對外侵略的重要性。日本的“西進(jìn)戰(zhàn)略”②從此開始逐漸成型。第一次世界大戰(zhàn)后，日本積極參與處理土耳其問題，以謀求自身在伊斯蘭世界，尤其是在中國回族眼中的親密“保護(hù)者”形象。日本磯谷廉介少將曾在就任參謀本部第二部長之前談及相關(guān)問題，宣稱：“應(yīng)從政治與宗教兩方面加以觀察，日本既欲成為東亞之盟主，對于樹立回教政策為重要國策之一，殆無疑義。”[6]5—6日本少壯派軍人代表板垣征四郎亦表示：“以近東與南洋為中心之回教問題……應(yīng)成為極重要考慮之議題，并應(yīng)有以解決之?！盵7]政府在對外戰(zhàn)略層面主導(dǎo)的與伊斯蘭世界的接觸，對日本民間也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。在20世紀(jì)20年代至40年代，日本國內(nèi)掀起了伊斯蘭研究的高潮。顯而易見的是，這些調(diào)查研究是與日本的侵略政策密不可分的，許多調(diào)查得到了日本官方的授權(quán)和資助。

最早著眼于所謂“回教”問題并進(jìn)行相關(guān)調(diào)查的是一些“大陸浪人”，其中以黑龍會(huì)派遣者為最。比較有名的大陸浪人如川村狂堂③、佐久間貞次郎④等人，均曾以伊斯蘭教徒的身份為掩護(hù)，進(jìn)入中國東北、西北、華北乃至新疆進(jìn)行“回教調(diào)查”。這些人具有日本軍方背景，所謂的“回教調(diào)查”也完全是出于日本進(jìn)行侵略活動(dòng)的政治和軍事需要。在對外進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)，日本國內(nèi)成立了大量的伊斯蘭教研究機(jī)構(gòu)?！耙了固m文化研究所”設(shè)立于1932年2月，是最早的研究機(jī)構(gòu)。1938年3月，又在該組織的基礎(chǔ)上成立“回教圈考研所”，后改稱“回教圈研究所”，發(fā)行機(jī)關(guān)刊物《回教》。該研究所對伊斯蘭世界的各種資料進(jìn)行搜集、調(diào)查和研究，《回教》上也曾刊載許多關(guān)于中國伊斯蘭教的文章。同年9月19日，以日本陸軍大將林銑十郎為代表的陸軍將領(lǐng)和黑龍會(huì)等右翼勢力成立了半官方性質(zhì)的“大日本回教協(xié)會(huì)”，創(chuàng)辦了《回教世界》刊物。以上幾個(gè)研究機(jī)構(gòu)如果還可以說是由部分學(xué)者及半官方人士組成，那么1937年5月成立的“伊斯蘭文化協(xié)會(huì)”和1938年4月成立的“回教及猶太教問題委員會(huì)”則完全是官方組織?！耙了固m文化協(xié)會(huì)”由內(nèi)務(wù)省的遠(yuǎn)藤柳作，外務(wù)省的笠間杲雄、內(nèi)藤智秀等人協(xié)辦，“回教及猶太教委員會(huì)”則由外務(wù)省、陸軍省和海軍省聯(lián)合成立。這兩個(gè)研究機(jī)構(gòu)的共同特點(diǎn)就是以中國的伊斯蘭教和回族為主要研究對象，是赤裸裸的為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的官方機(jī)構(gòu)[8][9]。

隨著日本對華侵略步伐的加快，其在中國的對回族政策也開始確立。試圖通過拉攏和分化中國回族，扶植傀儡政權(quán)，配合軍事行動(dòng)侵略中國西北地區(qū)。中國西北地理位置特殊，日本對于在此處建立一個(gè)親日的回族政權(quán)，以達(dá)到反蘇反共、連接中亞伊斯蘭世界的目的有著迫切需求。與此同時(shí)，國民黨長期實(shí)行“大漢族主義”的民族政策，也為日本利用回漢民族問題分化中國提供了契機(jī)。

1935年7月25日，日本關(guān)東軍參謀部提出《對內(nèi)蒙措施要領(lǐng)》，規(guī)定：“為了籠絡(luò)回教徒，要仔細(xì)了解其風(fēng)俗習(xí)慣，首先取得他們的好感，再給以必要的援助……促進(jìn)滿蒙回教徒的團(tuán)結(jié)，努力設(shè)法利用集體力量?！盵10]494次年1月，參謀部又在此基礎(chǔ)上推出了新的《對蒙(西北)施策要領(lǐng)》，再次強(qiáng)調(diào)：“對于回教民族，通過滿洲國內(nèi)的回教徒以及蒙古區(qū)域內(nèi)的有實(shí)力者，努力收買人心。”[11]為了進(jìn)一步推進(jìn)在中國進(jìn)行回族調(diào)查工作，1936年，日本內(nèi)閣通過了《對中國實(shí)施策略的議案》。該議案指出，鑒于中國各少數(shù)民族大多分布在邊疆，要加緊“對邊境的調(diào)查(如對四川、甘肅、新疆、青海等派遣資源調(diào)查隊(duì)等等)，借以實(shí)施分裂政策”[10]367。其后，隨著侵華戰(zhàn)爭形勢的演變，七七事變后，日本五相會(huì)議通過了《適應(yīng)時(shí)局的對中國謀略》的決定。該決定明確提出，要在中國“推進(jìn)回教工作，在西北地方劃定由回教徒形成的防共地區(qū)”[12]389—390。1938年1月，日本政府發(fā)表了第一次近衛(wèi)聲明，稱除漢族外，回教徒是構(gòu)建新亞洲秩序不可或缺的組成部分[2]。在前期研究調(diào)查的基礎(chǔ)上，經(jīng)過這一系列政策推動(dòng)，日軍侵占北平⑤后，1938年2月，偽回教總會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

二、 偽中國回教總聯(lián)合會(huì)的成立

東北三省淪陷后，1932年，日本在偽滿洲國的“新京”成立了偽伊斯蘭協(xié)會(huì)，網(wǎng)羅了一批回族上層人物為其服務(wù)。其中就有偽滿洲國陸軍少將、后來被委任為偽回教總會(huì)咨議的回族親日派人物劉錦標(biāo)。天津淪陷后，1937年7月，日本侵略者成立了偽天津回教會(huì)。同年10月，成立偽北京回教會(huì)，會(huì)長為牛街清真寺阿訇王瑞蘭。在日本特務(wù)機(jī)關(guān)操縱下成立的偽北京回教會(huì)，其宗旨也是日軍授意制訂的“親日反共，宣揚(yáng)宗教，保護(hù)宗教”[13]110。該機(jī)構(gòu)成立后，曾與小池定雄⑥、劉錦標(biāo)、唐易塵⑦等洽談，抽調(diào)人員參加了偽回教總會(huì)成立籌備會(huì)。1938年1月15日，該籌備會(huì)在小池定雄的公館成立并開始辦公。經(jīng)過一個(gè)月的籌備，1938年2月，偽回教總會(huì)成立大會(huì)在中南海懷仁堂召開。會(huì)場懸掛華北偽政權(quán)“中華民國臨時(shí)政府”的五色旗和該會(huì)的綠底白色星月會(huì)旗。日本軍方代表時(shí)任華北方面軍司令部特務(wù)部部長的喜多誠一、北平特務(wù)機(jī)關(guān)長茂川秀和，以及華北偽政權(quán)代表王克敏、湯爾和、朱深出席[13]112。成立時(shí)的標(biāo)語有：“聯(lián)合世界回教國，一致排擊共產(chǎn)黨?！薄八俚轿鞅比ィ任鞅泵摮龀嗷??！薄爸鲝埲諠M華緊密提攜，建成新東亞民族團(tuán)結(jié)?！盵14]6這些標(biāo)語有極強(qiáng)的政治軍事目的。偽回教總會(huì)在成立宣言中大肆污蔑中國共產(chǎn)黨，鼓動(dòng)回族群眾反蘇反共，并將日本美化為維護(hù)宗教、保存文化、以防共和維護(hù)東亞安全為己任的“友邦”[15]3。該會(huì)宗旨為：“主張中日滿三國緊密提攜，堅(jiān)決反對共產(chǎn)主義，絕對擁護(hù)新政府，發(fā)揚(yáng)亞洲文化，維護(hù)固有之宗教，對內(nèi)聯(lián)絡(luò)本教教胞，提倡教育，設(shè)法拯救本教教胞之疾苦?！毙Q“以中國各地回教教胞為本會(huì)會(huì)員”，“每年一回開全國代表大會(huì)”，以便“聯(lián)絡(luò)感情，報(bào)告各地會(huì)務(wù)及教胞狀況，并研究討論各種回教問題，以資本教教胞生活之發(fā)展”[16]7。該會(huì)章程規(guī)定：總會(huì)開會(huì)時(shí)以各區(qū)本部原有委員和各分會(huì)代表為大會(huì)委員，由委員中臨時(shí)推舉主席進(jìn)行各項(xiàng)事務(wù)的討論，平時(shí)事務(wù)由華北聯(lián)合總部代理。北平特務(wù)機(jī)關(guān)長茂川秀和是該會(huì)實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)主席顧問由日本人高垣信造擔(dān)任，王瑞蘭任委員長，劉錦標(biāo)任咨議[17]37。各委員僅在開會(huì)時(shí)到會(huì)。作為“咨議”的劉錦標(biāo)也基本上在家辦公。偽回教總會(huì)一切事務(wù)的決定權(quán)都掌握在日本人手里。

偽回教總會(huì)會(huì)址設(shè)在北平，下設(shè)偽聯(lián)合總部。偽聯(lián)合總部下設(shè)偽區(qū)本部。偽區(qū)本部下設(shè)偽分會(huì)。原擬成立的西北、外蒙、華北、華南、華中、西南等幾個(gè)聯(lián)合總部，除華北外其他均未成立[13]114。偽華北聯(lián)合總部下設(shè)總務(wù)、調(diào)查二部?？倓?wù)部下轄文書課、刊物課、教育課、救濟(jì)課和會(huì)計(jì)課。刊物課的職能為“輔佐部長編輯指導(dǎo)刊物發(fā)行”，進(jìn)行“反共宣傳”“維護(hù)宗教”。調(diào)查部下設(shè)聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)計(jì)、研究、圖書、文書四課。聯(lián)絡(luò)課的聯(lián)絡(luò)員負(fù)責(zé)“分赴各路聯(lián)絡(luò)區(qū)本部分會(huì)等，調(diào)查教內(nèi)人口數(shù)目，考察各地教胞狀況，辦理情報(bào)，實(shí)行上下一致，徹底團(tuán)結(jié)，將總部之意旨傳達(dá)至分會(huì)”。研究課“專門研究各地本教教胞生活狀態(tài)，各種回教關(guān)系產(chǎn)業(yè)及改善方法，并計(jì)劃小本借貸所及其他努力發(fā)現(xiàn)本教教胞之生產(chǎn)出路”[18]8—10。這些條目看似是維護(hù)宗教，解決回族生計(jì)問題，實(shí)際上都是分化回族、鞏固殖民統(tǒng)治的陰謀手段。偽回教總會(huì)成立后，1938年2月26日，偽天津區(qū)本部成立。同年3月7日，偽北京區(qū)本部由原偽北京回教會(huì)改組而成。濟(jì)南、太原、河南等各區(qū)本部也相繼成立。一年之內(nèi)，各區(qū)本部下轄的清真寺分會(huì)成立了389個(gè)⑧[19]49，組織極大擴(kuò)張。至于張家口、包頭兩區(qū)本部，原擬成立，因綏蒙一帶軍事工作先由關(guān)東軍后由駐蒙軍負(fù)責(zé)，而華北方面由華北軍負(fù)責(zé)，體系不同，于是在偽蒙疆特務(wù)機(jī)關(guān)指導(dǎo)下成立了偽“西北回教聯(lián)合會(huì)”，不在本文探討范圍之內(nèi)。值得注意的是，偽回教總會(huì)雖然試圖通過設(shè)立嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，對回族進(jìn)行“層層節(jié)制”，從而控制整個(gè)華北乃至全中國的回族，但其“各級層的委員，大都不是出于本心”，而是因“在地方上平素小小有點(diǎn)名望，或是略有資產(chǎn)”而被盯上[20]1。且“北平淪陷后，雖有偽中華回教聯(lián)合會(huì)的成立，但是參加者不到北平回胞的千分之一，多數(shù)是被脅迫，絕少甘心被利用的”[21]14—18。

三、 創(chuàng)辦《回教》刊物，進(jìn)行反共宣傳

偽回教總會(huì)會(huì)刊《回教》是其輸出反共思想、拉攏分化回族的輿論窗口。該刊物由偽華北聯(lián)合總部負(fù)責(zé)印發(fā)，最初為16開的月刊，1938年4月1日起開始發(fā)行。后改為4開，每周1期，每期4版，1940年8月16日發(fā)行第1期。除了進(jìn)行煽動(dòng)性宣傳外，也刊載該會(huì)所進(jìn)行的各項(xiàng)“事業(yè)”狀況?！痘亟獭吩驴O(shè)有插圖、論文、講演、回教世界、回教人物志、清真寺調(diào)查記、回教消息、零錦、回教典籍雜錄等欄目。其中“論文”欄目專門刊載討論伊斯蘭教和反共的文章；“回教世界”“回教人物志”“清真寺調(diào)查記”和“回教消息”用于介紹當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的情況，四個(gè)欄目側(cè)重點(diǎn)不同；“零錦”和“回教典籍雜錄”為轉(zhuǎn)載欄目，側(cè)重于轉(zhuǎn)載伊斯蘭教經(jīng)典著作。改版后的《回教》周報(bào)刊載內(nèi)容包括社會(huì)新聞、經(jīng)典翻譯、時(shí)評社論、世界回教動(dòng)態(tài)、國內(nèi)回教消息等?？臄?shù)量龐大，是本文對偽回教總會(huì)的組織活動(dòng)進(jìn)行探析的主要史料來源?！痘亟獭返陌l(fā)行宗旨與偽回教總會(huì)的工作宗旨一致，除根據(jù)總部章程進(jìn)行“反共宣傳，維護(hù)宗教”之工作外，還需進(jìn)行“會(huì)務(wù)公文之宣布，教育普及之提倡，救濟(jì)事業(yè)之方針，教內(nèi)人口之調(diào)查，回教各種之統(tǒng)計(jì)，回民生活之研究，生產(chǎn)實(shí)業(yè)之創(chuàng)辦，文獻(xiàn)古跡之搜集，各處分會(huì)之聯(lián)絡(luò)，各地消息之傳達(dá)”等[22]。這樣的工作方針體現(xiàn)了偽回教總會(huì)組織活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)。以下通過《回教》刊載的文章，詳細(xì)分析偽回教總會(huì)的本質(zhì)。

(一)挑撥民族關(guān)系，煽動(dòng)反蘇反共

偽回教總會(huì)的宗旨明確寫有“堅(jiān)決反對共產(chǎn)主義”一條，因而《回教》刊載的文章中，反蘇反共宣傳的文章占比非常高。日本企圖通過污蔑中國共產(chǎn)黨，鼓吹實(shí)現(xiàn)東亞和平必須反蘇反共來煽動(dòng)中國回族，尤其是回族青年承擔(dān)起反蘇壁壘的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)回教精神，聯(lián)合世界上其他的回教國形成一個(gè)大的回教民族勢力，貫徹其反共使命[23]。這些內(nèi)容有的由偽華北聯(lián)合總部撰寫，有的聲稱面向社會(huì)征稿，最終都是圍繞其宗旨進(jìn)行挑選刊發(fā)。這些反蘇反共的內(nèi)容大致從以下角度進(jìn)行輿論宣傳。

其一，宣傳蘇聯(lián)與宗教水火不容，稱“蘇俄的國策是反宗教的”[24]，他們“實(shí)行屠殺毀滅宗教的主義”，“焚燒禮拜寺院不下百座”，屠殺“沒有任何政治目的的麥加朝覲者一千多人”[25]，目的是激起中國回族的反蘇情緒。這些所謂屠殺回教徒、焚毀清真寺的數(shù)量一直隨著日本宣傳口徑的變化而變化，少時(shí)“百余座”“千余人”，多時(shí)“教長被殺者約五六千……清真寺焚毀者亦達(dá)三四千座……”。而面對此等“慘禍”，“幸有東鄰日本，以防共為國策，不惜若大之犧牲”[15]3。可見最終落腳點(diǎn)仍在拉攏回族，實(shí)現(xiàn)其“日回親善”的宗旨和政策。

其二，稱國民黨的“聯(lián)俄容共”政策是“赤禍”的一大根源，“無如國民黨……假容共而奠定政權(quán)”，“共禍”不至于“根深蒂固不易拔除”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步污蔑中國共產(chǎn)黨持毀滅宗教的立場，在中國各地尤其是西北對回族“燒殺搶掠”，稱其“進(jìn)擾西北”早有企圖，乃是為了“打通國際路線，完成新蘇交通”[26]7等等。侵占西北，在防共前線建立傀儡“回教國”，正是日本大陸政策中的所謂“西進(jìn)戰(zhàn)略”的一環(huán)。日本的“西進(jìn)戰(zhàn)略”是以“回教工作”為核心，其中利害關(guān)系不言自明。

其三，煽動(dòng)回族青年投身到反蘇反共、“興亞共榮”的活動(dòng)中去?！痘亟獭房d了大量所謂“如何復(fù)興回教”的文章。這些文章一般先盛贊伊斯蘭教是偉大的宗教，然后轉(zhuǎn)而稱宗教在中國飽受摧殘，回族生活苦不堪言，乃是“赤禍”所致。大力宣傳回族聚居區(qū)尤其是西北處在“赤化”的水深火熱中，煽動(dòng)廣大回族“想要復(fù)興宗教，必須打倒共產(chǎn)”[27]，“復(fù)興在赤魔欺下被壓迫的西北回教區(qū)域”，“為謀求東亞的和平起見……實(shí)行民族自決，而建設(shè)民族的國家”[25]。唯恐煽動(dòng)力度不夠，特別強(qiáng)調(diào)“大回教若能將其復(fù)興起來，其存在對于人類絕不是毫無意義的，全體教民都應(yīng)承擔(dān)繼承發(fā)揚(yáng)回教的重責(zé)”[28]，目的是將全體回族都拉攏并納入到其建設(shè)“大東亞共榮圈”的陰謀中去。

日本侵略者尤其重視回族青年，鼓動(dòng)回族青年“欲謀民族生存，其唯一良策，只有吾教青年團(tuán)結(jié)起來與友邦日本共同防共……與友邦日本一德一心共同攜手邁進(jìn)，做一堅(jiān)固之團(tuán)體，去消滅蔣政權(quán)鏟除共產(chǎn)黨，使東亞大局早日安定，人民速得太平，以完成我回教青年之重大任務(wù)”[29]89。日本對回族青年的煽動(dòng)不僅停留在意識(shí)層面灌輸反共思想，還付諸政治軍事行動(dòng)上，組織了所謂“武裝反共青年團(tuán)”，也稱為“回教青年團(tuán)”。組建偽回教青年團(tuán)是偽回教總會(huì)的主要組織活動(dòng)之一，后文詳述。

(二)鼓吹“日回親善”“建設(shè)大東亞共榮圈”

在偽回教總會(huì)的宣傳口徑中，“日回親善”“友邦提攜”“復(fù)興東亞”從始至終都是被著重強(qiáng)調(diào)的。偽回教總會(huì)通過會(huì)刊《回教》向社會(huì)投放大量所謂“愛回教則必愛中國，愛中國則必愛日本”[30]的話術(shù)，企圖達(dá)到拉攏回族親日反共的目的。日本是神道國家，為了向信仰伊斯蘭教的回族民眾表達(dá)“親善”之意，先是試圖從信仰的共通性入手，稱“固然雙方信仰的形式和內(nèi)容未必完全相同，可是目的確實(shí)一樣，而真實(shí)性亦是一樣”[31]，再進(jìn)一步宣稱，回族想要“復(fù)興”宗教，必須打倒共產(chǎn)，而打倒共產(chǎn)必須依靠實(shí)力，所以在中日“滿”共同防共的形勢下，最重要的就是與“友邦”日本從物質(zhì)、精神兩方面協(xié)力，“從事發(fā)揚(yáng)宗教學(xué)理，以便覆滅共產(chǎn)學(xué)說；從事訓(xùn)練回民力量，以便鏟除共產(chǎn)暴行。否則宗教的滅亡，真是指日可待的”[27]。這之中，偽回教總會(huì)的使命就是聯(lián)結(jié)“友邦”與中國回族，實(shí)現(xiàn)把包括回族在內(nèi)的東亞民族從過去黑暗痛苦的環(huán)境中“救出”，進(jìn)而完成“興亞”事業(yè)，并借友邦人力財(cái)力的提攜援助來改變回族以往黑暗痛苦的生活，以期恢復(fù)回族“固有之光榮，與友邦共同肩負(fù)建設(shè)東亞新秩序之大責(zé)任”[32]。除此之外，《回教》還大力宣傳日本國內(nèi)在“日回親善”的背景下，“友邦人士紛紛研究回教教義，熱心毅力，頗堪欽佩”[33]。實(shí)際上，日本對于“回教”的研究很早就已經(jīng)開始，而且目的就是為了分化中國。前文已有介紹，不再贅述[1]。

關(guān)于偽回教總會(huì)的反動(dòng)宣傳，中國回教救國協(xié)會(huì)曾多次在其機(jī)關(guān)刊物上發(fā)文駁斥，痛斥其“加緊對于回胞的煽動(dòng)和蠱惑”，并“在華北各省及察綏一帶，普遍設(shè)立偽回教組織”，乃是為了“強(qiáng)化其所謂‘共同防共’‘日回提攜’的侵略機(jī)構(gòu)”。而偽回教總會(huì)對中國共產(chǎn)黨所謂“摧殘回教”“與回教勢不兩立”“對回教一時(shí)利用”的污蔑，實(shí)際上是“等于敵寇的自白”，他們一面假稱“愛護(hù)回教”，“對于清真寺到處保護(hù)”，一面使“各地的清真寺及回民區(qū)成為敵機(jī)轟炸的目標(biāo)”，“對于清真寺的蹂躪和侮辱，也是層出不窮”，在鐵的事實(shí)面前，偽回教總會(huì)對于“回胞的煽動(dòng)和蠱惑”，實(shí)乃“欺人之甚”[34]2。

四、 偽中國回教總聯(lián)合會(huì)的組織活動(dòng)

偽回教總會(huì)成立后，除了運(yùn)用報(bào)刊制造輿論外，還通過學(xué)校教育、留學(xué)生派遣、組織訪日和朝覲團(tuán)體、召開動(dòng)員會(huì)、對回族實(shí)行經(jīng)濟(jì)援助等手段，培植親日力量，分化回漢民族關(guān)系，以達(dá)到將華北乃至全中國回族，都納入其侵華計(jì)劃，鞏固殖民統(tǒng)治的目的。

(一)學(xué)校教育和留學(xué)生派遣

偽回教總會(huì)的宗旨中有“提倡教育”一條。此處的教育絕非以提高回族青少年各方面素質(zhì)為目的的正常教育，而是為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)的以“造就防共中堅(jiān)柱石之基本人才為趣旨”[35]的教育。其奴化教育的本質(zhì)，從偽回教總會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校及其課程安排、課外活動(dòng)中可見一斑。

西北學(xué)院原為北平西北公學(xué)，1928年在北平牛街成立，是一所私立清真中學(xué)。七七事變后，南京政府補(bǔ)助斷絕，學(xué)校經(jīng)費(fèi)無著，難以為繼。正值偽回教總會(huì)籌備成立，校長劉德潤便以資助學(xué)校為交換條件，同意擔(dān)任該會(huì)委員，由高垣信造任學(xué)校主席顧問。該學(xué)校經(jīng)過偽回教總會(huì)改組，名稱也經(jīng)其授意改為西北學(xué)院[13]116。改組后的西北學(xué)院除教授普通的中小學(xué)課程如國文、修身、文學(xué)史、音樂、勞作、英語、算學(xué)、生物、化學(xué)、地理、歷史、體育等外[36]34—35，特地增設(shè)了日語課程和回教教義課程，“特別注意于回教教義與共產(chǎn)邪說根本相反各點(diǎn)……因之本院學(xué)生絕無被邪說麻醉之可能”[37]14。原招生簡章有關(guān)回教教義課程，寫的是“精神指導(dǎo)”或“精神講話”。1938年年末，高垣信造審閱招生簡章后認(rèn)為，這樣的名稱“有失回教學(xué)府之真精神”，遂將其改為“教義”，同時(shí)將每周教授英文的3個(gè)小時(shí)一并改為教授回教教義課，將原來1個(gè)小時(shí)的回教教義課時(shí)增加到了4個(gè)小時(shí)[38]68—69。從西北學(xué)院的主席顧問為日本人，到學(xué)校的具體課程設(shè)置，都不難看出偽回教總會(huì)試圖通過在西北學(xué)院教授日語，灌輸反共思想，在回族中培植一批親日的青年人，達(dá)到拉攏回族、挑撥回漢關(guān)系、鞏固殖民統(tǒng)治的目的。

北平私立實(shí)踐女子中學(xué)校(以下簡稱實(shí)踐女中)前身為1935年創(chuàng)辦的私立清真學(xué)校新月女中，后因七七事變而停辦，1939年被偽回教總會(huì)恢復(fù)，聘請?jiān)摃?huì)委員15人為學(xué)校董事，推舉楊明德任校長，高垣信造為顧問，校名改為實(shí)踐女中。恢復(fù)后的實(shí)踐女中除教授普通女中中學(xué)科目外，加授“精神指導(dǎo)”，即上文西北學(xué)院課程中的“回教教義”。此外，“側(cè)重縫紉、刺繡、編織……教育家事，養(yǎng)成賢妻良母”[37]14—15。家事課仿照日本國內(nèi)教育，縫紉、編織等則具有職業(yè)學(xué)校的性質(zhì)。除此之外，學(xué)校的教職員中出現(xiàn)了“日文教員”[39]38。實(shí)踐女中的招生簡章稱：“若不倡導(dǎo)回教女子中學(xué)，何能提高知識(shí)復(fù)興宗教”[40]。1944年，實(shí)踐女中與西北學(xué)院合并，稱為西北中學(xué)女子部。可見實(shí)踐女中和西北學(xué)院一樣，是日本為鞏固殖民統(tǒng)治而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)。

日本侵華期間，在淪陷區(qū)推行奴化教育，試圖借此進(jìn)行思想控制，達(dá)到從根本上同化中國人民，瓦解其民族意識(shí)和反抗意志，進(jìn)而鞏固殖民統(tǒng)治的目的。推廣日語教育是奴化教育的重要手段。面向回族青年的日語教育，亦充斥著濃厚的殖民教育特征。偽回教總會(huì)除了上文提及的在回族中小學(xué)校設(shè)置日語課程外，還設(shè)立了專門的日語學(xué)校。這些日語學(xué)校最初多由各地區(qū)本部成立，一般在區(qū)本部轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行招生。如偽北京區(qū)本部設(shè)立的日文學(xué)校，所招多為西北中小學(xué)和實(shí)踐女中學(xué)生。學(xué)校以提倡日語普及化、適應(yīng)環(huán)境需要為宗旨。偽北京區(qū)本部日語學(xué)校的學(xué)生最初為240余人，后減至140余人?？梢妼?shí)際效果并不好[41]52。除此之外，“對于中日文化之溝通，民族之親善，異常努力”的天津立正日語學(xué)校校長內(nèi)田秀太，曾向偽天津區(qū)本部建議提倡回族青年阿訇讀日文，可由該校免費(fèi)教授。偽天津區(qū)本部奉函后，通知各分會(huì)，凡有志讀日文的青年阿訇，自可前往區(qū)部報(bào)名[42]74。1942年，偽回教總會(huì)擬成立日語學(xué)校，以培養(yǎng)學(xué)生的日語基礎(chǔ)，促進(jìn)中日回文化交流。該校以日回兩民族互相理解奠定東亞各民族共存共榮理念為宗旨，擬開設(shè)初級幼童班、初級青年班各一個(gè)班[43]。最后，青年班招收了44人，幼童班招收了45人[44]。第一期學(xué)員畢業(yè)后，又增設(shè)中級班[45]。

偽回教總會(huì)還以“溝通文化”為名，選拔回族青年赴日留學(xué)。1938年，《回教》月刊刊載了白今愚赴日留學(xué)一文。稱北平的回族青年，曾因?yàn)槭腔刈宥艿健捌缫暋薄０捉裼迶M赴日留學(xué)，“以謀日回文化之溝通”。偽回教總會(huì)“以其志可嘉”，將保薦書呈請主席顧問高垣信造，又轉(zhuǎn)請茂川秀和辦理。日本方面對此事極為“熱心”，最終成功送白氏東渡日本。報(bào)道詳細(xì)刊載了偽回教總會(huì)上下和日本國內(nèi)“熱心”幫助白氏的整個(gè)過程，甚至刊出了往來公函[46]33—34。同年12月，《回教》月刊復(fù)以相同的筆法刊載了回族青年劉維中赴日留學(xué)事宜[47]67—68。其對于回族的拉攏之意，昭然若揭。

1940年8月，茂川秀和在劉錦標(biāo)的餞行宴會(huì)上，提到“回聯(lián)方面不久也要派留學(xué)生去日本”[48]。從1941年開始，偽回教總會(huì)每年保送一批回族青年赴日留學(xué)，稱長此以往“可使回教發(fā)生發(fā)展上有顯著之進(jìn)步”。第一批赴日留學(xué)的青年共5名，從偽回教青年團(tuán)中選出[49]，抵達(dá)日本后進(jìn)入東亞學(xué)校學(xué)習(xí)[50]。偽回教總會(huì)在《回教》周報(bào)上發(fā)文稱，日回關(guān)系日益密切，文化交流更為當(dāng)務(wù)之急，“故本會(huì)為徹底使日回文化邁向互相輝映之途起見，遂有首次留日學(xué)生派遣之舉，人數(shù)雖僅五人，但責(zé)任重大”，“將來之造就……不可限量”[51]。所謂將來不可限量，乃是指這些學(xué)生學(xué)成歸國之后成為回族中的親日力量，并進(jìn)入日偽統(tǒng)治機(jī)關(guān)工作，成為日本鞏固殖民統(tǒng)治的工具和鼓吹“日回親善”的旗幟，進(jìn)而分化中華民族。

(二)組織訪日、朝覲團(tuán)體，彰顯“親善”形象

1938年5月，日本東京禮拜寺落成，“特邀請世界各地回教胞，前往參加觀禮，同時(shí)舉行穆圣紀(jì)念會(huì)，及世界回教代表大會(huì)”，欲借此向世界穆斯林展示其“尊崇回教”的形象，為日本“解放亞洲”的侵略戰(zhàn)爭制造借口。偽回教總會(huì)以其事意義重大，派遣該會(huì)部分委員前往赴會(huì)[52]24。這支“中國回教友好訪日團(tuán)”，由小池定雄率領(lǐng)，團(tuán)長為劉錦標(biāo)[13]116。訪日團(tuán)5月2日啟程，乘船至神戶，8日去往神戶禮拜寺參觀，9日到達(dá)東京后參加集會(huì)，并在各地游覽。這期間，參觀了日本近衛(wèi)首相官邸、內(nèi)相官邸、外務(wù)省、文部省、土耳其大使館、阿富汗公使館、埃及公使館、日本科學(xué)博物館及工廠等[3]56—63。盤桓半月后，該團(tuán)于28日回到北平[53]45，并舉行了“東渡報(bào)告大會(huì)”，劉錦標(biāo)報(bào)告訪問經(jīng)過，王瑞蘭發(fā)表感想[54]41。

1938年12月，偽回教總會(huì)組織了“中國回教朝覲團(tuán)”。他們從上海出發(fā)，前往沙特阿拉伯的吉達(dá)和伊斯蘭教圣地麥加朝覲。據(jù)團(tuán)員劉德潤說，高垣信造曾向一行人表達(dá)此行的主要目的是讓人們知道他們自中國華北而來，以說明華北已“安居樂業(yè)”，有宗教信仰“自由”[13]118。朝覲團(tuán)12月19日出發(fā)，1939年1月抵達(dá)圣地，經(jīng)過朝覲應(yīng)行功課儀式后返程，1月20日抵達(dá)上海。偽回教總會(huì)隨后舉行朝覲報(bào)告大會(huì)，稱戰(zhàn)爭爆發(fā)后一般回民無力前往圣地朝覲，唯經(jīng)該會(huì)“充分援助”，才得以派員趕赴圣地[55]72—73。此舉不乏聯(lián)絡(luò)世界回教國家并拉攏中國回族的雙重目的。

(三)組織召開講習(xí)會(huì)和群眾性動(dòng)員大會(huì)，進(jìn)行反共、反盟國宣傳

1938年6月，偽回教總會(huì)職員為“精研教義起見”，決定成立“職員教義講習(xí)會(huì)”，并定在每周四下午四時(shí)開會(huì)，“使全體職員均了解回教之真諦，以備將來之用”[56]44。除偽回教總會(huì)外，各地偽區(qū)本部、清真寺偽分會(huì)也紛紛成立教義講習(xí)班、舉行講習(xí)會(huì)。1941年7月，北平西單清真寺偽分會(huì)成立暑期教義講習(xí)班[57]；1942年8月，豫北區(qū)針對沁陽、博愛回民舉辦“防共講習(xí)會(huì)”，至9月11日終了[58]?！爸v習(xí)會(huì)”的形式針對的是回民中的宗教人士及有影響的上層人物，作用非同小可[5]。

偽回教總會(huì)亦多次組織召開大規(guī)模的群眾性動(dòng)員大會(huì)，內(nèi)容多為宣傳反共、反盟國思想，以進(jìn)一步拉攏回族。1938年11月，偽北京區(qū)本部顧問藤田義呈請高垣信造，聯(lián)合偽回教青年團(tuán)、西北學(xué)院中小學(xué)全體人員，以及偽北京區(qū)本部全體職員和日文學(xué)校男女學(xué)員舉行游行反共大會(huì)，自偽回教青年訓(xùn)練所出發(fā)游行，下午3時(shí)方散去[59]58。1942年4月19日，偽豫北區(qū)本部舉行“東亞解放滅共大會(huì)”，大會(huì)有明確的流程安排，包括奏樂、誦經(jīng)、向日軍戰(zhàn)歿者獻(xiàn)挽、石理事長報(bào)告、河野特務(wù)機(jī)關(guān)長訓(xùn)話、長谷川部隊(duì)長講話等。講話內(nèi)容無非號(hào)召回族與日親善，消滅共產(chǎn)黨。與會(huì)者近萬人[60]。

此外，偽回教總會(huì)還配合第二次世界大戰(zhàn)軸心國進(jìn)行反盟國的宣傳和集會(huì)。1938年7月，偽回教總會(huì)在北平、天津、開封舉行反英大會(huì)。大會(huì)制定有明確的綱領(lǐng)、標(biāo)語、游行路線和具體流程，組織了偽回教總會(huì)委員、偽政府官員、日本軍方代表、偽回教總會(huì)指導(dǎo)下的中小學(xué)校、各偽區(qū)本部、清真寺偽分會(huì)和各行各業(yè)從業(yè)者上萬名召開集會(huì)[61]12—23[62]24—31[63]32。這些大規(guī)模的動(dòng)員大會(huì)面向的是各地區(qū)的回族群眾，且在流程等方面事先有所安排，勢必會(huì)造成一些影響。

(四)針對回族實(shí)行“經(jīng)濟(jì)就業(yè)援助”

在偽回教總會(huì)華北聯(lián)合總部的組織機(jī)構(gòu)中，總務(wù)部下設(shè)有救濟(jì)課，負(fù)責(zé)辦理救濟(jì)解困事項(xiàng)。1939年10月，偽回教總會(huì)以“改善教胞生活狀況”起見，由偽北京區(qū)本部成立回民小本借貸處，“專為接濟(jì)一般教胞中之有志經(jīng)營小規(guī)模商業(yè)苦無相當(dāng)之資金者”。該機(jī)構(gòu)稱自己成立4個(gè)月，已貸出一萬兩千余元，“手續(xù)簡便，利息輕微”[64]16—17。

偽回教總會(huì)及各地偽區(qū)本部亦常有賑濟(jì)回民的報(bào)道。1941年2月的《回教》周報(bào)第4版中載有“厚和小倉機(jī)關(guān)長宰牲節(jié)助款濟(jì)貧，賑款五百元，貧苦教民實(shí)得其惠”和“濟(jì)南區(qū)本部舉辦冬賑救濟(jì)貧黎”的報(bào)道，言辭中對回族生計(jì)極盡關(guān)切之意。但是這些機(jī)構(gòu)并非真正關(guān)心回族，唯以拉攏之意給予其一點(diǎn)好處，事后也極盡克扣追索。1941年9月的《回教》曾刊載有“友邦慷慨來華，給予教胞以實(shí)力的援助”，“但是三年來始終有一些教胞不明白什么是‘提攜援助’，而很少有人肯誠心誠意接受提攜援助”[65]，可見回族人民對于日本的所謂援助并不領(lǐng)情。

五、 偽回教青年團(tuán)的組建和發(fā)展

如果說上文的西北學(xué)院、實(shí)踐女中是偽回教總會(huì)在學(xué)校教育中潛移默化培植回族親日勢力，那么組建的偽回教青年團(tuán)就是赤裸裸的準(zhǔn)軍事組織，是直接為日本侵略者殖民統(tǒng)治服務(wù)的。1938年5月，任偽回教青年團(tuán)專任教官的王若愚發(fā)表《回教青年團(tuán)之要意及將來之作用》一文，明確指出“回教青年團(tuán)是國家的具體武力，是民族的自衛(wèi)工具”，“運(yùn)用得當(dāng)，對內(nèi)可維持治安，解除國共之禍，保持永久和平，民族安生，對外可以抵御蘇聯(lián)之赤魔，共產(chǎn)主義各邪說之煽惑，捍衛(wèi)疆土保存宗教”，而所謂運(yùn)用得當(dāng)，就是要“與主張和平的友邦親密攜手”，所以回族青年“對友邦的好感”事關(guān)重大，應(yīng)“考究純正思想，驅(qū)除異端邪念……尤必須訓(xùn)練青年為基本，養(yǎng)成軍紀(jì)嚴(yán)肅，精神堅(jiān)固之團(tuán)結(jié)，以應(yīng)與友邦共同除赤，而統(tǒng)制其令，統(tǒng)一其政，統(tǒng)握其權(quán)……”，以“支配全國青年軍事化”[66]6。對于招進(jìn)偽回教青年團(tuán)的回族青年，為其灌輸“新東洋思想”，以期受訓(xùn)后“造就未來之領(lǐng)導(dǎo)人員”[67]64，“養(yǎng)成干部防共人才”[68]15。

偽回教青年團(tuán)于1938年4月開始招生，并將偽回教總會(huì)會(huì)址的西院作為團(tuán)部訓(xùn)練所，招收初中畢業(yè)或同等學(xué)歷者，并承諾畢業(yè)后由偽回教總會(huì)推薦，進(jìn)入偽政府工作。報(bào)名偽回教青年團(tuán)者須經(jīng)過考試，科目為論文、歷史、地理三科。第一期學(xué)員的招生考試有“回教青年之以后使命”“略繪西北五省地圖形勢及主要城市并說明交通情形”等題目，灌輸反共思想，培植“到西北去”的意識(shí)[69]29—30。

偽回教青年團(tuán)聘請橋口幸村為主任教官，王若愚為專任教官，負(fù)責(zé)具體科目的6個(gè)教官中有3個(gè)是日本人[70]39。訓(xùn)練期限為2個(gè)月，基本實(shí)行軍事化管理。除軍事訓(xùn)練外，還設(shè)日語課程。學(xué)員入伍期滿后參加學(xué)科考試，通過后予以畢業(yè)。第一期學(xué)員入伍期滿的學(xué)科考試試題分為防共學(xué)、內(nèi)務(wù)規(guī)則、陸軍禮節(jié)、步兵操典、術(shù)科訓(xùn)練考試和技術(shù)考試6項(xiàng)。1938年6月1日，茂川秀和和小池定雄前往校閱第一期偽回教青年團(tuán)入伍期滿成績并致訓(xùn)詞，贊賞本期學(xué)員“精神果佳，成績良好”。小池定雄還將偽回教青年團(tuán)與日本軍官學(xué)校類比，稱其“宿舍設(shè)備與日本軍官學(xué)校一樣，其他一切也不在話下”，并希望回族青年團(tuán)結(jié)世界回教徒，“同立于反共戰(zhàn)線上”，將反共精神貫徹到底[71]67—70。偽回教青年團(tuán)第一期學(xué)員共9人，畢業(yè)后多委任該團(tuán)充任小隊(duì)長及副官等職務(wù)[72]53—56。第二期招收學(xué)員41人，于1938年9月畢業(yè)，計(jì)選送高級憲兵15人，委派各地區(qū)本部工作21人[73]68。因名額原因，未能派出的學(xué)員，茂川秀和“為竭誠謀求回教出路”，“與友邦憲兵訓(xùn)練機(jī)關(guān)進(jìn)行措商，藉使畢業(yè)之青年團(tuán)學(xué)員補(bǔ)入特種憲兵”[67]64。到偽回教總會(huì)成立三周年時(shí)，已有7期學(xué)生共700多人畢業(yè)，有些經(jīng)偽回教總會(huì)介紹到各機(jī)關(guān)去服務(wù)，有的轉(zhuǎn)入各職業(yè)學(xué)校繼續(xù)深造。同時(shí)在各地偽區(qū)本部，尤其是河南方面，“更組織了多處武裝反共青年團(tuán)，團(tuán)員約兩千人，曾經(jīng)多次建剿除共匪的奇功”[74]?？梢妭位亟糖嗄陥F(tuán)實(shí)為“敵偽之御用人員”，是用以“展開其回教政策之奸計(jì)”[34]2。

偽回教青年團(tuán)是偽回教總會(huì)組建經(jīng)營的準(zhǔn)軍事組織，日本人對其非常重視，多次在《回教》上宣揚(yáng)偽回教青年團(tuán)“教官學(xué)生，全然一體”，學(xué)員“飲食起居，均按規(guī)律奉行”，“學(xué)員未入學(xué)時(shí)，都是懦弱多病之軀……因?yàn)轱嬍称鹁佣加幸?guī)律，患病者全然愈好了”，所做的一切都使得“日回二大民族，邁進(jìn)明朗之境界”[75]。但是隨著形勢的發(fā)展，日本逐漸無法維系侵略戰(zhàn)爭、穩(wěn)固殖民統(tǒng)治，招收學(xué)員的數(shù)量也逐漸不遂其意。1945年日本戰(zhàn)敗，偽回教青年團(tuán)也隨著偽回教總會(huì)的覆滅而解散[71]68。

結(jié) 語

偽回教總會(huì)是日本侵華時(shí)期配合軍事、政治行動(dòng)，為拉攏分化中國回族而誕生的偽宗教組織，是日本基于對中國回族的長期調(diào)查研究，針對其特點(diǎn)而專門設(shè)立的機(jī)構(gòu)，是日本“回教政策”和“大陸政策”的重要一環(huán)。該機(jī)構(gòu)先是打著“復(fù)興宗教”“日回親善”的旗號(hào)，通過自上而下層層遞進(jìn)的組織機(jī)構(gòu)，將中國尤其是華北地區(qū)的回族置于嚴(yán)密控制之下，隨后利用報(bào)刊輿論宣傳、組織宣講會(huì)、動(dòng)員大會(huì)等手段灌輸反共思想，挑撥回漢關(guān)系，并在教育尤其是初等教育方面落實(shí)“回漢分離”，培養(yǎng)日語能力，配合留學(xué)活動(dòng)和偽回教青年團(tuán)，在青少年中培植親日力量，妄圖最終達(dá)到“以華制華”，鞏固殖民統(tǒng)治的目的，進(jìn)而侵略中國西北，實(shí)施所謂的“大陸政策”，實(shí)現(xiàn)所謂的“大東亞共榮”。

日本侵華時(shí)期，以偽回教總會(huì)等機(jī)構(gòu)為平臺(tái)，對中國回族實(shí)行拉攏分化政策，看似給予回族大量“優(yōu)待”，實(shí)際上這些所謂“優(yōu)待”都是建立在將其作為可利用的政治軍事工具的基礎(chǔ)上。其表象下是強(qiáng)制和高壓，如許多偽回教總會(huì)下轄的清真寺分會(huì)都是被迫納入這一系統(tǒng)的，而并非自愿。

廣大回族同胞中亦不乏有志之士。如中國回教救國協(xié)會(huì)在動(dòng)員回族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)方面起到了重要作用，與偽回教總會(huì)呈對立之勢。中國回教救國協(xié)會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到：日本對回族“施以誘惑、離間，藉以分化我抗戰(zhàn)的力量與堅(jiān)固統(tǒng)一的局面，以遂其以華制華的野心”[76]4—5；日本的拉攏分化政策，“總掩蓋不了在各鄉(xiāng)燒毀禮拜寺，扣押教長，強(qiáng)迫阿訇給陣亡的敵兵祭靈等等的暴行來。并且所謂對回民的好處，不見實(shí)惠，只是耍嘴皮子……而已”[20]1。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的冀中回民支隊(duì)、渤?；孛裰ш?duì)、山東棗莊回民游擊隊(duì)，都是抵抗日本侵略的先鋒隊(duì)，在抗戰(zhàn)宣傳、軍事動(dòng)員和對敵作戰(zhàn)方面，起到了重要作用。其中，馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的冀中回民支隊(duì)在作戰(zhàn)行動(dòng)中取得了赫赫戰(zhàn)績。毛澤東曾給予其“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”的高度評價(jià)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的回族人民抗日斗爭，給抗戰(zhàn)時(shí)期的回族人民指明了方向?；刈逋鳛橹腥A民族的一員，在抗戰(zhàn)中肩負(fù)起自己的責(zé)任，為抗戰(zhàn)勝利做出了重大貢獻(xiàn)。

注 釋：

① “回教”即伊斯蘭教，“回教政策”指日本對外侵略時(shí)期針對信仰伊斯蘭教國家和民族的政策。引文中的中國“回教徒”“回教民族”等指信仰伊斯蘭教的中國回族。

② 日本的西進(jìn)戰(zhàn)略以“回教工作”為核心，最終演變?yōu)樵谥袊鞅辈邉?dòng)建立傀儡國家“回教國”，分裂中國，并越過中亞控制伊朗和土耳其，與德國和意大利在歐洲、北非等地的占領(lǐng)區(qū)域接壤，從而使法西斯軸心國家的占領(lǐng)區(qū)域連成一片。參見祝曙光《論日本軍部西進(jìn)戰(zhàn)略的形成與演變》，載《江海學(xué)刊》2021年第1期。

③ 原名川村乙麿，日本福岡縣久留米人，曾在中國進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)途中于蘭州被逮捕送至張家口日領(lǐng)屬遣返，后于 1927年返回中國并獨(dú)立創(chuàng)建“回教研究會(huì)”。1933年在偽滿洲國新京創(chuàng)立“滿洲伊斯蘭協(xié)會(huì)”并擔(dān)任總裁。

④ 日本人，曾在上海創(chuàng)辦《回光》雜志并以“左東山”為筆名煽動(dòng)回族“自決”，因受到上海穆斯林的抵制而于1928年返回東京。

⑤ 1937年10月，華北偽政權(quán)改北平為北京。本文除日偽機(jī)關(guān)原稱和史料原文外皆稱北平。

⑥ 時(shí)任北平平民大學(xué)日語教員，有日本軍方背景，因常出入牛街清真寺，與王瑞蘭相熟。

⑦ 北平回族，新聞界人士，1927年起任《震宗報(bào)》主編，后任偽回教總會(huì)總務(wù)部部長。

⑧ 年報(bào)的分會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)目寫為388處， 應(yīng)為筆誤。